Transcript Historia de Caritas y C. Parroquiales 2012

Dimensiones de la
Pastoral Social-Cáritas
en: “Identidad, Misión y Visión de Cáritas
Mexicana” CEPS, 2000 y según la
Comisión para la Pastoral Social y la
reestructuración de la CEM
“Deben reemprender y profundizar incesantemente las
motivaciones teológicas y espirituales que orientan
vuestra acción y que distinguen a Cáritas de otras
organizaciones no gubernamentales”.
JP II, 1995
1. CÁRITAS
Un sueño...

A finales del Siglo XIX, las obras
de los Padres Paules, despertaron
el interés del seminarista alemán
Lorenz Werthmann.

Siendo ya sacerdote, primero en
la Diócesis de Limburgo y luego
en Frankfurt, fue concibiendo la
idea de unificar a los grupos y
organizaciones que tenían obras
de caridad.
Limburgo
Una historia...

En 1884 comparte esta idea
con 5 sacerdotes más y en
1885, se forma en Alemania, el
primer Comité de la Caridad.

El 9 de Noviembre de 1897,
con el apoyo de las autoridades
eclesiásticas de Friburgo y el
Arzobispo de Colonia, se
instituye como Cáritas,
quedando bajo la custodia de
los Obispos.
Los signos de los tiempos...



La idea y experiencia de
Cáritas fue acogida en
Suiza en 1901.
En los EE.UU. En 1910.
A finales de 1940 en la
mayoría de los países de
Europa, debido a la crisis
de refugiados que provocó
la Segunda Guerra
Mundial.
Un impulso...
En 1947 Mons. Giovanni Battista Montini, quien
luego sería el Papa Paulo VI, inició la creación de una
instancia internacional que coordinara los esfuerzos de
asistencia y desarrollo de las organizaciones nacionales
católicas.
Un andar...




En 1950, se creó la Conferencia Internacional de las Cáritas Católicas
(con 13 Cáritas).
En 1957, cambió su nombre por el de Cáritas Internationalis.
En 1961, la Santa Sede le otorgó Estatutos propios y le encomendó la
misión de irradiar la caridad y la justicia.
En 2004 pide el Papa JP II que tenga personalidad canónica jurídica, lo
cual se le concede el 2 de mayo de 2012, con la custodia de su Pontificio
Consejo “Cor Unum”
En América Latina:


En 1956 el Consejo
Episcopal
Latinoamericano
(CELAM), animó la
fundación de Cáritas en
AL y la coordinación en
forma federativa.
En 1958, ya estaban
constituidas las Cáritas
de: Argentina, Colombia
Chile y Perú.
CÁRITAS en América Latina

En 1968, la Conferencia Episcopal
Latinoamericana reunida en Medellín, afirma
que:
“Cáritas es un organismo de la Iglesia
integrado dentro de la Pastoral de
Conjunto, no solamente será una
institución de beneficencia, sino que
debe insertarse de modo más operante en
el proceso de desarrollo de América
Latina, como una institución
verdaderamente promotora” (Medellín 1,22).
Esta identidad eclesial y pastoral de Cáritas es subrayada posteriormente en los
Congresos Latinoamericanos de Cáritas realizados en Lima, México y Quito.

Para impulsar la visión pastoral de conjunto
entre las Cáritas Nacionales y favorecer su mutua
cooperación y articulación con Cáritas
Internationalis, se creó el Secretariado
Latinoamericano y del Cáribe de Cáritas.

Bajo este impulso, Cáritas está presente en
América Latina y el Caribe, a través de una red
de comunión y cooperación conformada por las
Cáritas de cada país que integran la Región y
está articulada en 4 zonas.
Es así como Cáritas escribe su historia, con las esperanzas y los
gozos de los hombres y mujeres que peregrinamos por este
mundo.
Cáritas se va creando en la práctica del evangelio, de una
manera fraterna como lo queremos hacer en:
CAMEXPA:
 Guatemala
 El Salvador
 Honduras
 Nicaragua
 Costa Rica
 México
 y Panamá.
II. Nuestra Misión y Visión

Fruto de dos Encuentros Continentales de
Pastoral Social Cáritas de América
elaboramos la misión y la visión, resultado del
diálogo fecundo y de la esperanza de trabajar
conjuntamente en el espíritu de Ecclesia in
América, (2000).
a) Nuestra Misión

La Pastoral Social-Cáritas en nuestro
continente, desde el contexto de cada país,
está llamada a animar, a la luz del Evangelio y
la Doctrina Social de Iglesia, el proceso de
transformación de la realidad de los pueblos
de América, con el protagonismo de los
pobres y excluidos, para construir, en
armonía con la creación, una sociedad justa,
fraterna y solidaria, signo del Reino de Dios.
b) Nuestra Visión
Como Pastoral Social-Cáritas:
"Queremos un continente solidario, justo,
democrático y pluralista, donde los poderes
públicos sean representativos, transparentes,
y participativos para que cada hombre y cada
mujer vivan de acuerdo a su dignidad, tengan
satisfechas sus necesidades básicas y usen
sosteniblemente los recursos de la creación
para el bien común".
Nuestra Visión
"Y, por lo tanto, queremos una Iglesia que
sea testigo de Jesús en el mundo, pobre,
profética, y pascual, en conversión
continua, donde los laicos sean
protagonistas y que incida en los procesos
históricos de transformación para hacer
presente el Reino de Dios".
Cáritas como parte de la pastoral social,
se ubica en la pastoral de conjunto y su
quehacer se asume como tarea de la
única misión pastoral de la Iglesia. De
esta manera, el servicio de la caridad
unido a la Eucaristía, es punto de partida
y punto de llegada de la evangelización.
c) Reafirmamos, ante todo,
nuestra identidad*:
de discípulos de Jesús llamados a construir
una “América incluyente y solidaria”,
participando activamente en el proceso
de transformación de la realidad
sufriente de nuestros pueblos.
* III Encuentro Continental de Pastoral Social – Cáritas y XVI Congreso Latinoamericano y
del Caribe, (Mensaje final) Laborde, Haití, 23 de marzo de 2007
La alegría que compartimos por habitar en
“el continente de la esperanza”, no nos
impide constatar con tristeza las muchas
situaciones de dolor y muerte que nos
interpelan como cristianos/as para renovar
cada día nuestro compromiso y
corresponsabilidad con la vida de los más
pobres y excluidos/as.
* III Encuentro Continental de Pastoral Social – Cáritas y XVI Congreso Latinoamericano y
del Caribe, (Mensaje final) Laborde, Haití, 23 de marzo de 2007
III. Por lo que nuestra Espiritualidad
 Lejos de alejarnos de la realidad que vivimos,
ha de enraizarnos siempre más y más en ella.
 A la luz del Evangelio y de la Enseñanza
Social de la Iglesia y con la pedagogía de
Jesús, nuestro obrar personal y comunitario
ha de fortalecer siempre la construcción de
sociedades más justas, fraternas y solidarias,
signos del Reino de Dios.
* III Encuentro Continental de Pastoral Social – Cáritas y XVI Congreso Latinoamericano y
del Caribe, (Mensaje final) Laborde, Haití, 23 de marzo de 2007
Nuestra Espiritualidad
 Nos renueva siempre en este compromiso la
mirada creyente y esperanzada del tiempo que
nos toca vivir.
 Y al reconocer y celebrar que Dios obra en la
historia, y nosotros/as con Él, encontramos
fortaleza y sabiduría para rechazar las tentaciones
de quienes, instalándose en el individualismo o
indiferencia, en la mentira o en la búsqueda del
propio interés, pretenden hacer creer que no es
posible un mundo mejor para todos y todas.
* III Encuentro Continental de Pastoral Social – Cáritas y XVI Congreso Latinoamericano y
del Caribe, (Mensaje final) Laborde, Haití, 23 de marzo de 2007
Nuestra Espiritualidad
 Descubrimos también que hemos de seguir
creciendo para que en todas nuestras acciones
asumamos cada vez más ese estilo común y
evangélico de acompañar los procesos de
crecimiento integral de las personas y de las
comunidades. Esto supone evitar todo tipo
de paternalismos y asistencialismos pues sólo
generan dependencia y no verdadera libertad.
* III Encuentro Continental de Pastoral Social – Cáritas y XVI Congreso Latinoamericano y
del Caribe, (Mensaje final) Laborde, Haití, 23 de marzo de 2007
Guiados por el Espíritu de Jesús

Conozcamos la práctica de la caridad en el caminar
de la Iglesia
“y seréis mis testigos” (Jn 16,27)

Cáritas, una forma de vivir la caridad frente a la
realidad de pobreza
“No hay amor más grande que dar la vida” (Jn 13,35).
– Inspirar y organizar formas recíprocas de ayuda
fraterna, es importante que las comunidades se
organicen, sin que sea para algunos lo que es
deber fundamental de todos: la justicia y la
caridad...
* Vivamos el amor preferencial por los pobres, Identidad y misión de Cáritas en México,
Cáritas Mexicana, 2005. 3a Ed.
a) Ecclesia in América
Capítulo V CAMINO PARA LA SOLIDARIDAD
« En esto conocerán todos que sois discípulos míos: si os tenéis amor los
unos a los otros » (Jn 13, 35)
Amor preferencial por los pobres y marginados (no. 58)
« La Iglesia en América debe encarnar en sus iniciativas
pastorales la solidaridad de la Iglesia universal hacia los
pobres y marginados de todo género. Su actitud debe
incluir la asistencia, promoción, liberación y aceptación
fraterna. La Iglesia pretende que no haya en absoluto
marginados ».
« la Iglesia debe vivir con los pobres y participar de sus
dolores. [...] Debe finalmente testificar por su estilo de
vida que sus prioridades, sus palabras y sus acciones, y
ella misma está en comunión y solidaridad con ellos »
b) XVIII Asamblea General Cáritas
Internationalis Contribución al Marco Estratégico*
“Caritas Internationalis fomenta:
 oportunidades estructuradas, para el
intercambio de conocimientos y el
aprendizaje compartido, entre los organismos
miembros,
 en su reflexión y fortalecimiento de la
identidad y misión de Cáritas,
 que incluye un análisis de los signos de los
tiempos, para adaptar regularmente sus
motivaciones y la calidad de sus respuestas.”
*XVIII Asamblea General Cáritas Internationalis, Roma, 2007. Doc (B)
c) Deus Caritas Est
El perfil específico de la actividad caritativa de la Iglesia (No. 31)
“... comenzando por Cáritas:
 Los agentes, además de la preparación profesional,
necesitan también y sobre todo una « formación del
corazón »: se les ha de guiar hacia ese encuentro con
Dios en Cristo, que suscite en ellos el amor y abra su
espíritu al otro, de modo que, para ellos, el amor al
prójimo ya no sea un mandamiento por así decir
impuesto desde fuera, sino una consecuencia que se
desprende de su fe, la cual actúa por la caridad (cf. Ga 5, 6).
 (Porque) los seres humanos necesitan siempre algo más
que una atención sólo técnicamente correcta. Necesitan
humanidad. Necesitan una atención cordial”
d) Aparecida (caps. 8, 9 y 10)
Ser discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros
pueblos, en Él, tengan vida:
Nos lleva a asumir evangélicamente y desde la perspectiva del Reino las
tareas prioritarias que contribuyen a la dignificación de todo ser humano,
y a trabajar junto con los demás ciudadanos e instituciones en bien del ser
humano (384).
Señales evidentes de la presencia del Reino son (383):
 La vivencia personal y comunitaria de las bienaventuranzas.
 La evangelización de los pobres.
 El conocimiento y voluntad del Padre.
 El martirio por la fe.
 El acceso a todos los bienes de la creación.
 El perdón mutuo, sincero y fraterno.
 La aceptación y respeto a la riqueza de la pluralidad.
 La lucha para no sucumbir a la tentación y no ser esclavos del mal.

Aparecida
(El mandamiento) de caridad abraza todas las dimensiones de
la existencia, todas las personas, todos los ambientes de la
convivencia y todos los pueblos (cf. 380)... caracteriza de
manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la
programación pastoral (394).
Estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes de nuestras/os
hermanas/os, el rostro sufriente de Cristo que nos llama a servirlo en
ellos (393).
 Se requieren obras de misericordia acompañadas por la búsqueda de una
verdadera justicia social que vaya elevando el nivel de vida de las/os
ciudadanas/os, promoviéndolos como sujetos de su propio desarrollo
(385).
 Que de nuestra fe en Jesucristo, brote la solidaridad como actitud
permanente de encuentro, hermandad y servicio que se manifieste en
opciones y gestos visibles, principalmente en la defensa de la vida y de los
derechos de los más vulnerables y excluidos/as.

e) La identidad de Cáritas
no es diferente de la identidad de la Iglesia.
En Cáritas se expresa como un organismo de
servicio, adecuado a los tiempos actuales.
 Es un camino a recorrer, no una meta.
 Es un proceso, no un proyecto o una serie
de ellos.
 Es utopía posible en quien hace todo
posible: cielos nuevos, tierra nueva,
sociedades justas.
 En quien hace posible una Iglesia fiel a su
vocación de construir el Reino de Dios.

El rostro de Cáritas debe tener la frescura
del evangelio, porque el ministerio que se
le ha confiado de organizar la caridad es
siempre creativo, sin límite y requiere
nuevas expresiones, especialmente ahora
en que vivimos no sólo un cambio de
época, sino una época de cambios.
Los miembros de Pastoral Social Cáritas
estamos llamados a ser testigos y profetas
de la esperanza.
Cáritas Parroquiales
por esto los reconocerán...
I. Presentación de Cáritas Parroquiales

En respuesta al ordenamiento de continuar el proceso evangelizador
con sentido misionero, dentro de una más vigorosa pastoral de
conjunto, retomamos el desafío que plantea la Misión, de presentar
nuestras
parroquias
como
comunidades
evangelizadas
y
evangelizadoras y no como meros lugares de servicios cultuales y
administrativos. (La Misión permanente en nuestra Iglesia local, n. 153)

Cada parroquia es verdaderamente Iglesia, es decir, comunión de los
creyentes con Dios que es Trinidad y de los creyentes entre sí. Ha de
ser por ello, una comunidad de Caridad, que es amor a Dios y al
prójimo como el Señor Jesús nos enseñó.

Para promover la pastoral caritativa, impulsada por la misma
comunidad de cada una de las parroquias de una manera visible,
organizada y articulada en la Arquidiócesis, es importante que se
vayan constituyendo las Cáritas parroquiales. (Homilía pronunciada por
el Sr. Cardenal Norberto Rivera, 1 de Abril de 2001, Día de la Caridad).
•La Cáritas Parroquial No es…

No es un movimiento, no es
tampoco una suplencia o
manera de invalidar las
obras que ya muchas
parroquias realizan, como
los dispensarios
parroquiales, los círculos de
alfabetización, el acompañamiento a los niños de la
calle, entre otros.
La Cáritas Parroquia es…

Es el servicio organizado de toda la
comunidad parroquial, presidida por el
párroco, para que todas estas obras
tengan un punto de cohesión, de
coordinación con todo el proyecto
pastoral de la parroquia, de formación
específica de los voluntarios y de
vinculación con toda la comunidad.

Si bien es cierto la organización de la
pastoral de la caridad es del todo
insustituible y urgente en todas las
parroquias, es necesario caer en la
cuenta que la misión de la Iglesia
particular también es supra-parroquial,
más allá de las parroquias, es una
misión caritativa a la ciudad.
a. La Pastoral Parroquial
Celebración
Palabra
Testimonio
•“Palabra, vida sacramental y caridad, implican medios concretos de
evangelización que deben tener siempre presente su sentido de
interdependencia y complementariedad, en un enfoque de proceso y
crecimiento comunitario”. (Decreto II Sínodo 4272).
b. ¿Qué es Cáritas
Parroquial?
•La Cáritas Parroquial no es un
grupo en sí, ni una asociación, ni
un
movimiento,
sino
el
organismo pastoral que tiene el
objetivo de animar, coordinar y
promover el testimonio comunitario
de la caridad, con particular
atención
en
el
aspecto
educativo.
•No es una actividad más por
realizar, sino una expresión de la
fidelidad a la misión de la
parroquia, a través de un
instrumento comunitario de
pastoral de la caridad.
c. Misión:
Opción preferencial por los pobres
“La Iglesia que sirve a los pobres, la Iglesia que actúa con ellos y es de
ellos, hace posible la superación de la simple beneficencia ocasional,
da nueva vigencia, actualidad y fuerza evangelizadora misionera a
la caridad, rehabilitándola y haciendo de esta hora, la hora de la
caridad” (Instrucción Pastoral, “La Pastoral de la Caridad en tiempos de
Misión evangelizadora”, p. 7).
d. Estructura de una Cáritas Parroquial
PÁRROCO
ANIMADOR
Observatorio de
la pobreza
Formación
Voluntariado
Fondo de
Solidaridad
Animación a la
comunidad
e. Observatorio de la Pobreza
• Con la mirada de Cristo que se encarna en nuestras vidas y nos hace hijos de
Dios; la Cáritas Parroquial tiene la tarea, desde la realidad de la Encarnación,
de releer las situaciones y el valor de la vida de las personas, (“Y el Verbo se
hizo carne y puso su morada entre nosotros”, Jn. 1,14). A esa tarea necesaria y
permanente, le llamamos Observatorio de la Pobreza.
f. Funciones de la Cáritas Parroquial
1. Sensibilizar, animar y formar a la comunidad
parroquial, al testimonio de la caridad y al
compromiso por la justicia y la paz, siendo
fieles al precepto evangélico de la caridad y
respondiendo a los problemas del territorio y
ambiente concretos, así como de la ciudad y
del mundo.
2. Conocimiento de la realidad de las formas de
pobreza y de necesidades en el territorio y
ambiente parroquial, así como las causas y
circunstancias que las originan, a fin de
favorecer la toma de conciencia de la
comunidad parroquial. Vgr. Mapa inteligente
3. Promover la información y sensiblización en
relación a los problemas de la pobreza en la
ciudad y en todo el mundo.
4. Estudiar y proponer formas de participación
y respuesta frente a las necesidades a la
pobreza del territorio parroquial, tomando
en cuenta las propuestas de Cáritas
Arquidiocesana, y desempeñar al mismo
tiempo, la tarea de información y posible
aprovechamiento de los servicios del
gobierno y de la sociedad civil presentes.
Promover y favorecer el compromiso del
voluntariado y asegurar a estos una
formación espiritual y operativa adecuada.
6. Promover estilos de vida basados en la
hospitalidad hacia los pobres y el don de sí
como testimonio de caridad.
7. Relacionar y coordinar la acción de grupos,
asociaciones e iniciativas eclesiales en el
campo de la caridad, para que de esta
manera sean percibidas como expresión de la
única Iglesia.
5.
8. Trabajo en equipo La labor caritativa que se realiza en la
parroquia tiene que ser un trabajo en equipo con el párroco
como presidente, con personas comprometidas con
diferentes responsabilidades, sabiendo que en su labor
también tiene que participar el resto de la comunidad.
9. Actitud profética La comunidad parroquial tiene que ser el
altavoz de los más pobres, de los que nada tienen y defender
sus derechos.
“No somos minorías, somos pueblos con características
bien diferenciadas y dentro de marcos jurídicos
internacionales, que aspiramos a vivir en un marco de
respeto y pluralidad cultural, legal y política, nos une
nuestra lengua, trabajo y nuestra identidad, con un
territorio y tradiciones, con su propia cosmovisión”
(Cfr. Foro Nacional Indígena, ed. para la canonización de San Juan Diego Cuautlatoatzin)
2. PASTORAL INDÍGENA

La Iglesia particular y
local a través de la
Comisión de Pastoral
Indígena promueve una
evangelización
inculturada desde el
acontecimiento
Guadalupano, con y
desde la riqueza de los
pueblos Indígenas,
impulsando la conciencia
de ser sujetos de
evangelización y de su
propio desarrollo integral.
Objetivo:
1.
2.
3.
A partir de nuestra experiencia ministerial y a la
luz de los criterios doctrinales para la
inculturación del Evangelio, promover e impulsar
la formación sacerdotal inculturada en nuestras
diócesis.
Compartir experiencias de nuestra formación
sacerdotal y de sus repercusiones en el
ministerio.
¿Cuáles son los criterios doctrinales para la
inculturación del Evangelio que iluminan e
impulsan la formación sacerdotal inculturada?
¿Qué se está haciendo y qué falta en nuestras
diócesis para lograr una formación sacerdotal
inculturada?.
Estado de la Cuestión:






INEGI 8 000 000 indígenas, 57 etnias, 62 lenguas
reconocidas oficialmente.
Estados más reconocidos Oaxaca, Chiapas, Hidalgo,
etc. son también los estados de mayor pobreza.
Pobreza extrema = vive con menos de 10 pesos
diarios, entre un 89 y 60 % de los pueblos indígenas
viven en situación de pobreza extrema.
Al menos 1 de cada 10 mexicanos es indígena y su
vida está muy vinculada con situaciones de pobreza
y pobreza extrema.
Indio = Habitante propio de un lugar, con lengua,
vestido, costumbres y tradiciones propias, que lo
unen a otros de su mismo origen.
Convenio 169 de la Organización Internacional del
trabajo, define a los pueblo tribales, dentro de esta
unidad somos diferentes.
Existe una “imagen dominante”, un “ideal” de
ser de las personas, “modelos” donde lo
bueno es lo de fuera, no lo propio.
 Cuando nos constituimos como estadonación, con los ideales de Igualdad,
Fraternidad, los parámetros para ser, se
aplican para todos, por lo tanto, las personas
que no visten a la moda, que no hablan tal
idioma, que no saben leer y escribir, no
forman parte de esta desarrollo, son
involución y atraso, lo contrario al desarrollo.

Ante la globalización (jesuitas)






Se ubica el crecimiento económico como razón
fundamental del desarrollo social
Se restringe la intervención del estado hasta
“adelgazarlo” al máximo e impedir que ejerza sus
responsabilidades hacia los ciudadanos.
Se eliminan los programas generales de creación de
trabajo y oportunidades para todos y se sustituyen
por apoyos ocasionales a grupos determinados.
Se privatizan las empresas públicas con el criterio de
que siempre el estado es un mal administrador
Se abren sin restricciones las fronteras a mercancías,
capitales y flujos financieros y se deja sin protección
a los productores más pequeños y débiles.
Se procura silenciar el problema de la deuda externa,
cuyo pago obliga a los estados a recortar
drásticamente la inversión social.




Para incentivar a la inversión privada se eliminan los
obstáculos que pueden imponer las legislaciones que
defienden a los obreros (vgr. cada vez más
desaparecen los sindicatos y los empleos son la
mayoría por honorarios u obra determinada)
Se liberan de impuesto y obligaciones para con el medio
ambiente a los grupos empresariales extranjeros.
Se impone la actividad política al servicio de este
modelo económico, con lo que cae en la paradoja de
quitar todas las trabas al libre ejercicio del mercado y al
mismo tiempo se imponen controles políticos y sociales
para garantizar la hegemonía del mercado libre (vgr. Al
no competir con los demás países los pueblos tienen
que emigrar)
Se puede afirmar entonces que como respuesta a esta
dinámica, desde finales de los años 80, las
movilizaciones étnicas se hacen presentes en diversos
tipos del mundo.
Características de los pueblos Indígenas



La tierra como Madre y como territorio
El consejo en asamblea para la toma de decisiones
El servicio gratuito como ejercicio de la autoridad
 El trabajo colectivo como acto de recreación
 Los ritos y ceremonias como expresión del don
comunal
 Un sistema comunitario para administración de
justicia.
(Vgr. la Ley indígena reivindica que los ellos vuelven a
ser sujetos de derecho, pero no desaparece la idea
de que son Objeto de interés público, es decir, son
personas en las que se puede invertir, no con quien
se puede sentar a dialogar acerca de sus derechos y
la defensa de ellos)
Propuestas en torno a la libre
determinación de los pueblos
Que se reconozca como sujeto de
derecho a los pueblos indígenas y que
estos, en ejercicio de su libre
determinación decidan la forma de
organizarse, por comunidad, municipio,
región, etc.
 Que se reconozcan y respeten. DA 90


Encuentro de Sacerdotes Indígenas y de Pastoral
Indígena.
 Encuentro de Seminaristas Indígenas
 III Encuentro de Laicos Indígenas.
 Evaluación General la Pastoral Indígena Nacional y
de la CEI.
 Encuentro de Religiosas Indígenas y de Pastoral
Indígena.
 Reuniones del Consejo de la CEI, México.
Conferencia del Episcopado Mexicano CEM.
“porque estuve en la cárcel y me visitaste”
Mt. 25,36
3. PASTORAL PENITENCIARIA

Nos duele, en fin, la
situación inhumana
en que vive la gran
mayoría de los
presos, que también
necesitan de
nuestra presencia
solidaria y de
nuestra ayuda
fraterna. DA 65
“porque fui forastero y me recibiste”
Mt. 25,35
3. PASTORAL DE LA
MOVILIDAD HUMANA

Es expresión de caridad,
también eclesial, el
acompañamiento pastoral de los
migrantes. Hay millones de
personas concretas que por
distintos motivos están en
constante movilidad. En América
Latina y El Caribe constituyen un
hecho nuevo y dramático los
emigrantes, desplazados y
refugiados sobre todo por
causas económicas, políticas y
de violencia. DA 412


Existen también comunidades de migrantes que han
aportado las culturas y tradiciones traídas de sus
tierras de origen, sean cristianas o de otras
religiones.
Asumir la diversidad cultural, que es un imperativo
del momento, implica superar los discursos que
pretenden uniformar la cultura, con enfoques
basados en modelos únicos. DA 59


La Iglesia, como Madre, debe sentirse a sí misma
como Iglesia sin fronteras, Iglesia familiar, atenta al
fenómeno creciente de la movilidad humana en sus
diversos sectores.
Considera indispensable el desarrollo de una
mentalidad y una espiritualidad al servicio pastoral de
los hermanos en movilidad, estableciendo estructuras
nacionales y diocesanas apropiadas, que faciliten el
encuentro del extranjero con la Iglesia particular de
acogida... una permanente atención a los migrantes,
que deben llegar a ser también discípulos y
misioneros. DA 413

Entre las tareas de la Iglesia a favor de los
migrantes está indudablemente la denuncia
profética de los atropellos que sufren
frecuentemente, como también el esfuerzo
por incidir, junto a los organismos de la
sociedad civil, en los gobiernos de los países,
para lograr una política migratoria que tenga
en cuenta los derechos de las personas en
movilidad. DA 415
“porque cuando estábamos entre ustedes, les
ordenábamos esto: si alguno no quiere trabajar, que
tampoco coma”
2Tes. 3,10
4. PASTORAL DEL TRABAJO
Trabajar es ocuparse en hacer
algo, con el objeto de adquirir
las cosas necesarias para los
usos diversos de la vida y sobre
todo para la propia
conservación. RN 34
El trabajo implica dos notas:
 Personal: en cuanto la energía que opera es
inherente a la persona y propia en absoluto del
que la ejerce y para cuya utilidad le ha sido dada.
 Necesario: por cuanto el fruto de su trabajo le es
necesario al hombre para la defensa de su vida.
Con su trabajo, el
hombre ha de
procurarse el pan
cotidiano,
contribuir al
progreso de las
ciencias y de la
técnica y sobre
todo, a la
incesante
elevación cultural
y moral de la
sociedad. LE 1
Tripié para una nueva economía
Economía
Solidaria
Comercio
Justo
Consumo
Responsable
¿Está alguno entre vosotros enfermo? Que llame a los
ancianos de la iglesia y que ellos oren por él, ungiéndolo
con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe
restaurará al enfermo, y el Señor lo levantará, y si ha
cometido pecados le serán perdonados.
St. 5,14-15
5. PASTORAL DE LA SALUD
“la gloria de Dios es el hombre viviente” San Ireneo

La Iglesia ha hecho una opción
por la vida. Esta nos proyecta
necesariamente hacia las
periferias más hondas de la
existencia: el nacer y el morir,
el niño y el anciano, el sano y
el enfermo., aun el débil, el
recién concebido, el gastado
por los años y el enfermo.
Cristo envió a sus apóstoles a
predicar el Reino de Dios y a
curar a los enfermos,
verdaderas catedrales del
encuentro con el Señor Jesús.
DA 418
Justicia, Paz y
Reconciliación
6. FE Y POLÍTICA
“Recuérdales que
estén sujetos a los
gobernantes, a las
autoridades; que
sean obedientes, que
estén preparados
para toda buena
obra”
Tito, 3,1