Transcript PPT：2015-01-04-希伯来书-第四章

希伯来书
2014年7月
希伯来书的导论：




一。“迷一样的书”：我们无法确定其作者、
读者。
二。文体上:开始像论文、中间是讲章、结束
是书信。
三。教会在不确定他作者、读者的前提下，已
经从本书中受益二000年了。
四。1.挑战我们对现实的的认知：思想一个世
界，比起能被看见、被摸着、被计算，在这世
界眼不能见的更真实、更完全、更有力、更为
吸引人。
第一讲：神说话了！


来1:1 神既在古时藉着众先知多次多方地晓
谕列祖，
来1:2 就在这末世，藉着他儿子晓谕我们；
经文结构：1：1--4
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
A1-2（上）圣子与先知的对比
B2 （中）圣子是弥 亚性质的后裔
C2（下）圣子的创造之工
D3（上、中）圣子与神关系：中心
C’3（下）圣子的救赎之工
B’3（下下）圣子是弥 亚性质的君王
A’4圣子与众天使的比较
较旧的启示录
时代 ：
古时
受众 ： 列祖
代理者：
借着众先知
方法 ：
多次、多方
状况：
宽广而不完整
较新的启示
末世
我们
借着他儿子
一个方法基督耶稣
完整而高峰
二个部分：


1.神神圣启示的高峰：1：1-2上
2.神儿子的位格、工作和地位：2下-4
1.神神圣启示的高峰：1：1-2上



古时：弥赛亚来临之前。末世：弥赛亚来临之
后。
多次：时间上的断断续续，而不是一次性完成。
多方：启示的多种不同的形式。旧约中命令、
劝勉、故事、异像、异梦、大能的行动、惊人
的显现和微小的声音。



神借他儿子所说的话------对比----列祖所说的
话片断、多样。
在圣子里的最终启示，把这些片断整合起来。
基督和基督的群体是活在神对待人类的最高峰。
是在对比之中有延续，即神在基督里所行，是
过去所行之事的最高峰。
基本观念：



基本观念：
1.神从来没有停止说话。是主动启示他自己。
2.旧约和新约圣经相对应，但说话的是同一位
神。所赐的是同样的救恩信息。
神的启示是渐近性的：





旧约和新约：
不是比较不真实，到更真实。
不是比较没有价值，到更有价值。
不是比较不成熟，到更成熟。
若是从头到尾是同一位神的启示，怎能
如此？
“就在这末世”

就在这末世：直译：在这些日子末了。它指向
末世的来临。
描写先知的话将要成就的时期。

是神最后而决定性的话。


而这样的话、最后的话是借着他的儿子说的。
不只是借着说的话，也是他借着拯救的行动来
说话。死、复活、被高举。
表明：一个信念
 我们活在一个最后的时段里！
 我们活在神对待人启示的最高
潮！！
 我们活在神对待人的最高潮！！！
他是：地位、身份、工作
来1：2 又早已立他为承受万有的，也曾藉着
他创造诸世界。3 他是 神荣耀所发的光辉，
是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万
有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右
边。4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，
就远超过天使。
子的七个特质：


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

1.立他为承受万有的：
2.曾借着他创造诸世界：
3.是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像：
4.用他权能的命令托住万有：
5.洗净了人的罪：
6.在神的右边：
7.所承受的名，远超天使。
教义与生命的问题：
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

1.作者以基督教教义为自己讲章立下根基。以
教义为实践的先导。
危机：
（1）偏离正统的基督教信仰。对特质、财富、
健康渴望的成功神学;个人经验作真理的教导
队;
（2）崇拜没有方向。
2坚实的神学使信徒生活、事奉有力，为坚强
的基督徒生命立下重要的基础。




3.七项断言描绘了：
（1）作为神代理人所具有的特质和成就。
（2）子的伟大。
（3）说明：为什么在基督里的启示是最高层
次的？
1.早立他为承受万有的：





圣子是弥亚性质的后嗣 ：
1.争战中得胜。
2.是早已经确定和郑重保证的。
3.基督承受这份极大的产 业 ，只是刚刚开始
，要到这时代终结时才完全实现。
4.既肯定基督现在的权利，也预期他将来的统
治。


诗2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地
极赐你为田产。
创17:5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要
叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
2.曾借着他创造诸世界




次序：救赎和创造都是神的计划。
诸世界：整个时间和空间，受造的宇宙。
创造也是通过圣子得以开始 ，一切创造最终
都会降服在圣子面前。
圣子是创造过程中圣父的代理者 。
3.是神荣耀所发的光辉，是神本体的
真像：


是整段经文的中心和根基。圣子的资格成为新
约的中介者和最终的启示者。
光辉（不是反射）：是光并且又是从光而出来
的光。是神荣耀的同在又是神荣耀同在的彰显。


真像：印记、本质、实质，一个人或物件的特
征，凭借这一特征，我们可以认出那人或物件。
是指神的本身，是神的具体化，也是神精确的
代表。
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是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像：
表明：
1.父与子关系中，圣子为神的本体
2.救恩历史中，圣子启示父神之所是。
3.启示神本性和特质的就是先存的圣子。
4.用他权能的命令托住万有：



1。应该从管理的意义上去理解：不是创造之
后不再管了，而是继续维持或托住。
2。这行动是持续和系统的安排：有目标的移
动和进展。救赎是照管的一个重要目标。
3.是基督的权能的命令：
洗净了人的罪：




=他作成了洁净罪恶的事。
“洁净”在希伯来书中与基督的死紧密关联，被
理解为一个祭。
人子成就了他人不能成就的事。
人与神，人与人之间的阻隔已经被挪开。
6.坐在高天至大神的右边



坐：工作已经完成。（与亚伦一直站着）
右边：指基督的被高举和超越性，分享神的能
力和宝座。一位完全得胜的基督。
是本文强调和论述的观念：圣子借着死和被高
举成了完美的大祭司。
7.所承受的名，远超天使




天使：
1.是旧约中最高的信使。
2.律法是借天使传给摩西的。
3.在启示和救赎上都有天使的角色。
 为全章立下坚实的神学基础。
二。1:5—2：18圣子与天使及警戒




1.1：5-14：圣子比天使更尊贵。（诠释，为
下方严重警告奠定基础。）
2.2：1-4：警告：不要拒绝神借他儿子所说的
话。（警告 ）
3.2：5-9：圣子暂时低于天使。（进一步澄
清圣子与天使的关系）
4.2：10-18：圣子降卑是为众子受苦。（首尾
呼应、承上启下）
1.1：5-14：圣子比天使更尊贵
第一个教义段落：

结构：三个对比（5-12节）+高潮（13、14节）
三个对比：5-12节
1.1：5--------诗2：7、撒下7：14
2.1：6-7-----诗97：7、104：4
3.1：8-12—诗45：6-7、102：25-27
高潮：13节：诗104：4

效果：太多的证据了！

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


1.1：5--诗2：7、撒下7：14
圣子与父的独特关系



1.一个修辞问句开始，不是要求答案，而是强
调否定。是个宣告。
宣告：基督的本性和地位。
今天的应用：徒4：23—31.

2.拿单宣告神对大卫的应许。他的王位永远长
存。一理想的君王，就是弥赛亚。

由此：强调圣子与父的独特、独一无二关系！
2.1：6-7-----诗97：7、104：4
天使正面的、次等的地位和服侍



1.基督耶稣是受天使崇拜的那一位。
2.基督是首生的、是独一的、是超越的、是长
子，是新人类的创始者。
3.当基督耶稣死里复活、升天，成为君王，坐
在宝座之上。
7节



1.神是创造的主宰，甚至能使用风和火来达成
他至高的旨意。
2.风和火与天使的对比，表达天使虽然崇高，
却不过是神的仆役，他们低于基督神的圣子，
必须服侍基督。
1：14
3.1：8-12诗45：6-7、102：25-27
圣子永恒不变的本质
8--9


1.宣告基督超越天使，是万有的创造者，当受
他们的敬拜。
2.也为王的公义统治而赞美。

天地与世人比较是何等的长久，但在神眼中，
也是要过去的。主才是永远长存！
10-12




1.圣子的创造之工。
2.末世时的行动。
3.受造物的短暂性与圣子的永恒性、不变性作
对比。
13：8


1.包括天使一切受造之物（界）的短暂与基督
永恒不变本性之间的对比。
2.所以我们要认识到目前这个世界的次要性。
我们应该把盼望和心志专注于上面的领域是我
们至终的归属。
高潮：13节：诗104：4




1.诗篇110是新约中引用最多的经文。
2.坐在神的右边：一个荣耀、得胜的表述。
3.天使是奉差为服侍“承受救恩”之人的。
4.基督是承受万有的弥赛亚，我们是承受救
恩的人。
结论：




1.旧约由神的话组成：
2.旧约提出真理：
3.旧约提出一致的启示：
4.旧约为基督作见证：
结论：




1.作者认为圣子与神相同：
2.相信圣子是宇宙的主：
3.有天使（灵界）：
4.基督有仇敌，仇敌尚未完全服在基督的脚下。
所以有逼近和苦难：
对基督的认识是
我们信仰的根基
警告：拒绝、忽略神儿子的话语
2：1--4

来2:1 所以，我们当越发郑重所听见的道
理，恐怕我们随流失去。2 那藉着天使所
传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都
受了该受的报应；3 我们若忽略这么大的
救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲
自讲的，后来是听见的人给我们证实了。
4 神又按自己的旨意，用神迹奇事，和
百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作
见证。
关于警告：


1.扩大神的恩典，忽略神的圣洁，忽略神对自
己子民圣洁的渴望。
2.罪人对“救恩稳固”的认识：将基督徒生命
中的个人责任和承担减到最少。他们现在的生
活方式无关紧要。
经文结构：




1.警告危险，随流失去的危险。留心基督
的道理。2：1
2.这警告的理论基础和离开救恩的惩罚。
2：2—3上
3.救恩的宣告：2：3下—4
（1）主讲。（2）证人讲。（3）神迹、
奇事和异能。（4）圣灵的恩赐。
上下文






1.对基督超越的认识。
2.对基督超越天使的认识。
3.这救恩的传讲者是谁？是如何传讲的？
4.这“道理”“这么大的救恩”是怎样的真理？
5.信仰的根基：救恩、道理！！！
6.经文解释的本身并不是目的，而是挑战听众
来抵挡试探，就是忽视他们的基督徒委身，正
处于漂离正道的危险之中。
1.警告危险，随流失去的危险。留
心基督的道理。2：1




来2:1 所以，我们当越发郑重所听见的道
理，恐怕我们随流失去。
1.呼吁、吸引听众注意，不要再偏离福音。
2.因看、听神在天使中向圣子的说话，而
思想漂离、忽略的危险。
3.根基于圣子的超越。“所以”



4.中心：道理、救恩。我们珍惜、不计代价顺
服这生命的信息。
5.危险：随（大）流失去：渐渐地、不经意离
开信仰的移动。
创13:11 于是罗得选择约但河的全平原，往东
迁移；他们就彼此分离了。12 亚伯兰住在迦
南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，
直到所多玛。13 所多玛人在耶和华面前罪大
恶极。
2.这警告的理论基础和离开救恩的
惩罚。2：2—3上




2：2 那藉着天使所传的话既是确定的，
凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；3 我
们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？
1.忽略（天使带来的）摩西律法与忽略主
宣告的救恩所受到惩罚的对比：
2.干犯悖逆=抗拒神的旨意：受了报酬。
3.进深、更加：怎能逃罪？
3.救恩的宣告：2：3下—4



这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见
的人给我们证实了。4 神又按自己的旨
意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣
灵的恩赐，同他们作见证。
1.救恩信息的可靠：基督的宣告、死、复
活、高举。实实在在的成就。
2.亲历者的真实见证：确定和保证。


3.神迹、奇事和大能的见证：标记，是福音大
能真实性的证实。（旧约的用语）
申4:34 神何曾从别的国中将一国的人民领
出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，
和伸出来的膀臂，并大可畏的事，象耶和华你
们的 神在埃及，在你们眼前为你们所行的一
切事呢？35 这是显给你看，要使你知道惟有
耶和华他是 神，除他以外，再无别神。

4.圣灵的恩赐：属灵恩赐，都是按神恩慈旨意
赐给会众。
2：5--9基督的降卑和高举：

来2:5 我们所说将来的世界， 神原没有交给
天使管辖。6 但有人在经上某处证明说：“人
算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾
他。7 你叫他比天使微小一点(或作“你叫他暂
时比天使小”)，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将
你手所造的都派他管理，8 叫万物都服在他的
脚下。”既叫万物都服他，就没有剩下一样不
服他的。只是如今我们还不见万物都服他；9
惟独见那成为比天使小一点的耶稣(或作“惟
独见耶稣暂时比天使小”)，因为受死的苦，
就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着 神的恩，
为人人尝了死味。
问题：
 基督的超越？（经文）
 哪为什么现今的世界，眼睛看见
的常常是邪恶掌权？
 （经验）
过渡的经文：






2：5-9中心从荣耀的宝座转到基督的肉身和在
地上的工作。
结构：
1.前言和诗篇8：4—6节。5—8上
2.对诗篇意义的解释：8下—9节。按基督论来
作解释。
讨论基督的道成肉身（降卑）和高举（得荣）
目的是进入到10-18节中圣子与人类的联合







诗8:1 耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美！你
将你的荣耀彰显于天。
诗8:2 你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立
了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。
诗8:3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星
宿。
诗8:4 便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，
你竟眷顾他？
诗8:5 你叫他比天使(或作“ 神”)微小一点，并赐
他荣耀尊贵为冠冕。
诗8:8 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的
牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道
的，都服在他的脚下。
诗8:9 耶和华我们的主啊！你的名在全地何其美！





1.创造之歌。
2.神是赞美的对象。不是对自然界的赞美。看
见创造自然界的上主。
3.人的渺小。
4.人的荣耀。
5.末后亚当的观念。
二节经文的解读：


来1：2 又早已立他为承受万有的。
来2：8 叫万物都服在他的脚下。”既叫
万物都服他，就没有剩下一样不服他的。
只是如今我们还不见万物都服他。

我们活在二个世代中，今世和来世的重
叠之中。目前天使看来比较大，但在来
世并非如此。




你叫他比天使(或作“ 神”)微小一点，并赐
他荣耀尊贵为冠冕。
1.指向基督的降卑和高举。
2.目的：叫他因着 神的恩，为人人尝了死味。
3.在一段时间内超越的基督地位比天使低。
为什么要为人人尝了死味？
 基督尝了死味的意义？

2：10--18救赎之路：

来2:10 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的
儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，
本是合宜的。11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，
都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻，12
说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬
你。”13 又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪！我
与 神所给我的儿女。”14 儿女既同有血肉之体，他
也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，
就是魔鬼，15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17 所
以他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上，成为
慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18 他自
己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
经文结构





1.引言10节：信心的断言。
2.11-13：圣子与众子的联合。
3.14-16：道成肉身的原因。
4.结论17-18：基督成为大祭司。
也是要回答基督为什么要，因神的恩，为人
人尝了死？
引言： 10节信心的断言

来2:10 原来那为万物所属、为万物所本的，
要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，
因受苦难得以完全，本是合宜的。
1.合宜？不合宜？



林前1:22 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；
23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为
绊脚石，在外邦人为愚拙；24 但在那蒙召的，
无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力，
神的智慧。
在世界里面的合宜！？把神的儿子连接到这个
苦难的世界是个谬论！是完全的不合宜！
在基督里面的合宜！？基督借着而成就他荣耀
的拯救目的，是完全合宜的！
2.为万物所属、为万物所本的




罗11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于
他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。
林前8:6 然而我们只有一位 神，就是父，万
物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就
是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是
藉着他有的。
荣耀颂----得胜的凯歌！
一位超越的君王、创造者，他的受苦、受难不
是失败，而是神计划的完美成就、实现。
3.目标：领许多的儿子进荣耀里去



出3:8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领
他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地。
在出埃及中，以色列是神的百姓，神作他们的
领袖（元帅），神用他的大能带领自己的百姓
进入美好。
今天，我们是神的百姓，神作我们的元帅，神
用他的大能带领我们进入自己荣耀。





许多儿子：=承受救恩的人=亚伯拉罕的后嗣。
不是所有的人，是所有蒙基督拯救的人。
荣耀：神的同在和能力。永远与神同在的生活。
救恩的元帅：最先、最前的领导者。是开始、
开创者，要成就独特的救恩。
因受苦难得以完全：基督必须经历苦难，夺取
撒旦权势，解救百姓的唯一途经。
2.11-13：圣子与众子的联合

11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是
出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻，
12 说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会
中我要颂扬你。”13 又说：“我要倚赖他。”
又说：“看哪！我与 神所给我的儿女。”





使人成圣的（圣子）和那些得以成圣的（众
子），都是出于一（源）:
成圣：基督在行使使人成圣的神的特权。
1.利20:8 你们要谨守遵行我的律例；我是叫你
们成圣的耶和华。
2.出29:1 “你（摩西）使亚伦和他儿子成圣，
给我供祭司的职分。
成圣是神与人建立一个活泼的新约关系。



出于一（源）：使人成圣和得以成圣都是出于
一个源头----神。耶稣是神的儿子，我们是神
的众子，神带领他的儿子们进入荣耀是合宜的。
弟兄：共同的源头。是家庭成员和朋友的代名
词。在教会中，社会地位被合一的关系取代了。
羞耻：与荣誉相对，在当时对个人和家庭非常
重要。世界以信徒为羞耻，但，神并不以信徒
为羞耻。
引用三处旧约的经文
诗22：22、赛8：17、赛8：18




12 说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会
中我要颂扬你。”//耶稣要把神的名传给他的
弟兄，显明基督与我们的联合。而这样的
“传”、“显明”、“联合”是在“会”中。
（离会）
13 又说：“我要倚赖他。”//在试练、黑暗中
向神的依靠不动摇。
又说：“看哪！我与 神所给我的儿女。”//
神认同这是他自己的儿女！
神的儿女：神的拯救和人对他的回应。




14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了
血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是
魔鬼，15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆
的人
神儿女与神自己的联合：同在软弱上的联合。
血肉之体：基督与人类有共同的软弱。
来4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的
软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只
是他没有犯罪。
目的





1.借死打破掌死权的权势。
2.借死拯救被奴役的人。
3.是基督完全的奉献，遵行神的旨意。
来10:7 那时我说：‘ 神啊，我来了，为要
照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载
了。’”
耶稣进入死亡、胜过死亡，拥有死亡和阴间的
钥匙。




希腊、罗马的文化：奴隶！你惧怕使你脱离苦难的死
亡吗？
一个人克服对死亡惧怕的方式，就是认识到它使人脱
离苦难。
希伯来书：死亡是魔鬼的工具，已经被基督征服。死
亡不能隔绝我们与神的爱。
提后1:9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们
的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，
在基督耶稣里赐给我们的；10 但如今藉着我们救主
基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，
藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。

来2:16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕
的后裔。
4.结论17-18：基督成为大祭司




来2:17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要
在 神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百
姓的罪献上挽回祭。 18 他自己既然被试探而
受苦，就能搭救被试探的人。
1.继续讲论与基督的联合：
2.前文是在人性上的相同（相似），后文是经
历上的相同（相似）。
3.成为肉身的基督，完全与他的弟兄姐妹相同。
目标：


1.成为慈悲忠信的大祭司：
2.为百姓的罪献上挽回祭：
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
1.成为慈悲忠信的大祭司：
（1）慈悲：出34:6 耶和华在他面前宣告说：
“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，
不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7 为千
万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不
以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，
直到三四代。”
耶稣基督的受苦和试炼，使能对我们经历感同
身受。

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

1.成为慈悲忠信的大祭司：
（2）忠信：值得信靠、信赖。
2.为百姓的罪献上挽回祭：
除去了罪，挪移了神的愤怒。

18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试
探的人。
他能搭救我们！
三.3：1-4：13
注目耶稣：
对神不信者警告：
进入神安息的应许：
经文结构：

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
1.3：1-6效法摩西和耶稣的忠心。忠心所带来
的结局。
2.3：7-19用诗篇95篇，针对悖逆和不忠的可
怕结果提出警告。
3.4：1-13呼召信徒听神的应许，回应、顺服，
进入神的安息。
1.3：1—6忠心的典范：耶稣

来3:1 同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想
我们所认为使者、为大祭司的耶稣；2 他为那
设立他的尽忠，如同摩西在 神的全家尽忠一
样。｜｜3 他比摩西算是更配多得荣耀，好象
建造房屋的比房屋更尊荣；4 因为房屋都必有
人建造，但建造万物的就是 神。5 摩西为仆
人，在 神的全家诚然尽忠，为要证明将来必
传说的事。6 但基督为儿子，治理 神的家；
我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他
的家了。
结构：

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
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
摩西与耶稣的比较：
1—2耶稣的典范：
3---6劝勉的基础：
1.摩西的忠心：
2.基督的荣耀：
3.仆人与儿子：
思想耶稣





来3:1 同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想
我们所认为使者(徒)、为大祭司的耶稣；
1.同蒙天召圣洁弟兄：同一个天召的弟兄。神
所赐于我们的尊贵团体。
2.基督二个重要的头衔：
（1）使徒（受差遣）：来解救、来带领进入
应许之地。
（2）大祭司：为罪献上挽回祭。





3： 2 他（耶稣）为那设立他的尽忠，如同摩
西在 神的全家尽忠一样。
民12:7 我的仆人摩西不是这样，他是在我全
家尽忠的。
“家”：指以色列全会众。不是会幕。
摩西当时面临的问题？
忠心的摩西与不忠心的旷野时代作对比。




3：3 他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造
房屋的比房屋更尊荣；4 因为房屋都必有人建
造，但建造万物的就是 神。
1.摩西配得荣耀，但耶稣配得更大的荣耀。
2.以房屋来比喻，摩西也是这房屋的一部分。
3.耶稣是建造万物者，他也是神。




3：5 摩西为仆人，在 神的全家诚然尽忠，
为要证明将来必传说的事。
摩西 尽忠为仆人 在神的家中
基督 尽忠为儿子 在神家之上
仆人：圣约中的一员，描述的是与神亲密和信
任的关系，含尊贵之意。



为要证明将来必传说的事：
1.摩西为将来必要成就的事作见证人。
2.摩西预先说出了神将来要说的话。



3：6 但基督为儿子，治理 神的家（在神的
家之上）；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到
底，便是他的家了。
儿子：超越的地位。在这家的上面管理神的家。
神的家：就是神的百姓。提前3:15 倘若我耽
延日久，你也可以知道在 神的家中当怎样行；
这家就是永生 神的教会，真理的柱石和根基。





我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他
的家了：
1.以盼望和胆量持守我们已经有的。
2.真正的信仰离不开坚忍。
（1）可夸的盼望：引以为荣的，就是基督为
他们所作成的。
（2）胆量：内心的确信。
警告：3：7-19


来3:7 圣灵有话说：“你们今日若听他的话，8 就不可硬着心，象
在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9 在那里，你们的祖宗试我
探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10 所以我厌烦那世代
的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’11 我就
在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”
12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，
把永生 神离弃了。13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得
你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14 我们若将起初确实的
信心坚持到底，就在基督里有分了。15 经上说：“你们今日若听
他的话，就不可硬着心，象惹他发怒的日子一样。”16 那时听见
他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？
17 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野
的人吗？18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那
些不信从的人吗？19 这样看来，他们不能进入安息，是因为不信
的缘故了。





1. 从耶稣和摩西的正面例子转到以色列人不信
的反而例子（不信和悖逆倒在旷野）
2.二者隐含着强烈对比。
3。一个强烈的警告。是关呼不忠心的后果。
4。来3:6 但基督为儿子，治理 神的家；我
们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的
家了。
5.整个的警告基于来3：6
3：7-11诗篇95：7-11

来3:7 圣灵有话说：“你们今日若听他的
话，8 就不可硬着心，象在旷野惹他发怒，
试探他的时候一样。9 在那里，你们的祖
宗试我探我，并且观看我的作为，有四
十年之久。10 所以我厌烦那世代的人，
说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我
的作为！’11 我就在怒中起誓说：‘他
们断不可进入我的安息。’”

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
诗95:1 来啊！我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。
诗95:2 我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。
诗95:3 因耶和华为大 神，为大王，超乎万神之上。
诗95:4 地的深处在他手中，山的高峰也属他。
诗95:5 海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。
诗95:6 来啊！我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。
诗95:7 因为他是我们的 神，我们是他草场的羊，是他手下的民。
来3:6 但基督为儿子，治理 神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持
到底，便是他的家了。（创造是对救赎的回应，救赎对创造的解释）
-----------------------------------------------------------------------------------惟愿你们今天听他的话：
诗95:8 “你们不可硬着心，象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
诗95:9 那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。
诗95:10 四十年之久，我厌烦那世代，说：‘这是心里迷糊的百姓，竟不
晓得我的作为！’诗95:11 所以我在怒中起誓，说：‘他们断不可进入我
的安息！’”
诗篇95篇
来3：1-6




一。1-7上：从创造带出的救赎，呼召人来敬
拜神。
二。7下-11：用以色列人在旷野的经历来警告
不要悖逆神。
一。以摩西和耶稣忠心的救赎呼召人的向神忠
心。
二。用以色列人在旷野的经历来警告不要悖逆
神。
经文的字句



1.今日：世世代代的直接性。
申5:1 摩西将以色列众人召了来，对他们说：
“以色列人哪！我今日晓谕你们的律例、典章，
你们要听，可以学习，谨守遵行。2 耶和华我
们的 神在何烈山与我们立约。3 这约不是与
我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之
人立的。
你我今天要回应这个约。

2.硬着心：隐喻。顽固、不相信真理、拒绝遵
行神旨。

3.象在旷野惹他发怒，试探他的时候一样：

象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
米利巴：惹----发怒。玛撒。：试探。出17：7
这是以色列人整个旷野持续不忠的特色。



4. 在那里，你们的祖宗试我探我，并且
观看我的作为，有四十年之久：百姓试
探神，神忍耐。
神作为：从“出”到“民”。借审判而
带来的恩典和福气。民14：39—15：2。




5.他们心里常常迷糊：忽视主的道路，不
认识神。
6.我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入
我的安息。’：
问题：1.诗人是否在安息之地（迦南）？
2.安息之地（迦南）之外是什么？
是对旧约诗篇的解释和应用

来3:12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存
着不信的恶心，把永生 神离弃了。13 总要趁着还
有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，
心里就刚硬了。14 我们若将起初确实的信心坚持到
底，就在基督里有分了。15 经上说：“你们今日若
听他的话，就不可硬着心，象惹他发怒的日子一样。
16 那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩
西从埃及出来的众人吗？17 神四十年之久，又厌
烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18
又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那
些不信从的人吗？19 这样看来，他们不能进入安息，
是因为不信的缘故了。



1.作者将希伯来书听众情况和以色列人旷野情
况并列。
2.信徒危险相当真实。
3.警告向每个人发出，我们每个人必须谨慎。
字句



1.存着不信的恶心，把永生 神离弃了：硬着
心。存心追求自己的计划而非神的计划，不是
缺乏信心，而是主动拒绝神、主动悖逆神。
==把永生 神离弃了
旷野的事，诗人在引用，希伯来书作者也在引
用。相同的警告：不步旷野之人的后。
13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，
免得你们中间有人被罪迷惑，心里就
刚硬了。





对危险的补救：
1.总要趁着还有今日：紧迫。
2.天天：现在、马上。
目的：免得1.被罪迷惑
2.心里就刚硬了。
14 我们若将起初确实的信心坚持到底，
就在基督里有分了。

我们有分于基督，条件是信心坚持到底。
鼓励信徒的坚忍

15 经上说：“你们今日若听他的话，就不可
硬着心，象惹他发怒的日子一样。16 那时听
见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从
埃及出来的众人吗？17 神四十年之久，又
厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人
吗？18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息
呢？岂不是向那些不信从的人吗？
结论

19 这样看来，他们不能进入安息，是因为不
信的缘故了。
信得以进入安息4：1-14

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
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
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


来4:1 我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间(“我们”原文作“你
们”)或有人似乎是赶不上了。
来4:2 因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有
信心与所听见的道调和。
来4:3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如 神所说：“我在怒中起誓说：‘他们
断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。
来4:4 论到第七日，有一处说：“到第七日， 神就歇了他一切的工。”
来4:5 又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”
来4:6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
来4:7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他
的话，就不可硬着心。”
来4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。
来4:9 这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。
来4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。
来4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
来4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，
都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
来4:13 并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，
都是赤露敞开的。
一。我们当竭力进入神的安息1-11

来4:1 我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们
中间(“我们”原文作“你们”)或有人似乎是赶不上了。2 因为有福
音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因
为他们没有信心与所听见的道调和。3 但我们已经相信的人，得以
进入那安息，正如 神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可
进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。4 论
到第七日，有一处说：“到第七日， 神就歇了他一切的工.:5 又
有一处说：“他们断不可进入我的安息！”6 既有必进安息的人，
那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7 所以过了多年，就
在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听
他的话，就不可硬着心。”8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来
神就不再提别的日子了。9 这样看来，必另有一安息日的安息，为
神的子民存留。10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如
神歇了他的工一样。11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有
人学那不信从的样子跌倒了。
1.安息的应许仍然有效1-2





来4:1 我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏
惧，免得我们中间(“我们”原文作“你们”)或有人似
乎是赶不上了。
1.回应3：16-19节。是对旷野世代之不信而产生灾难
性后果的描绘。
2.告诫读者和听众，当敬畏神，不要失去神所赐进入
安息的机会。
3.神的应许是进入安息。是信徒可以坚忍的鼓励。
4.对照旷野的失败，如果读者和听众不畏惧神、不留
意神安息的应许，可能会错过神的安息。
畏惧




1.是这一个时代的人所不喜欢的词。
2希伯来作者说：畏惧是好的。是积极努力的
动力。
3.畏惧神的人，不畏惧人。来13:6 所以我们可
以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕。人
能把我怎么样呢？”
4.在新约，这个词往往表达因为神的大能和信
实而产生敬畏。不但是谨慎也是情感。以敬畏
之心省查违背神旨意的可怕。
今天的世代与出埃及世代的对比：




4： 2 因为有福音传给我们，象传给他们一样；
只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信
心与所听见的道调和。
1.相同的福音，相同的应许。都是活在领受神
应许的状况之中。
2.也都是活在因不信可能被排斥在安息之外。
3.无益的原因：信心与所听见的道调和。福音
要有果效，必须信心伴随，真实信心必是坚忍。
2.宣告相信的人进入安息3-5


来4:3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，
正如 神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断
不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创
世以来已经成全了。4 论到第七日，有一处说：
“到第七日， 神就歇了他一切的工。”5 又
有一处说：“他们断不可进入我的安息！”
1.明显：相信进入安息。一个群体，一个条件。
困难


1.安息指什么？
2.安息在什么时候发生？
1.安息指什么？




1.迦南地：最终在神国中实现。
2.约柜在圣殿得安息居所：诗132:8 耶和华啊！
求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。
信徒在天上圣所的安息。
3.安息日的安息：记念神的创造和救赎。这是
在基督里已经完成的。
4.神完成创造之工时的安息：没有晚上，没有
早晨。表示安息不是限止在一个具体的时间和
空间之中。
2.安息在什么时候发生？


1.是一个道德的教训，而不是神学命题。
2.是指向将来得的安息：基督徒旅程的终点：
末日进入神的圣所。你要坚忍到底。




6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因
为不信从，不得进去。7 所以过了多年，就在
大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：
“你们今日若听他的话，就不可硬着心。
“既”：带出今天仍然有“安息”存在的二个
原因
1.必有进入安息的人。进入的确据是基于神的
应许。信徒要承受那不能振动的国。
2.列祖曾经领受的好消息，神的应许，他们因
为不信，所以不得进去。但进入安息的邀请仍
然有效。


今日：今日不是无限的时间，是在盼望未来安
息中，悔改、相信和坚忍的时间。指向救恩的
末世的时候。
对旷野摩西时代和大卫时代人的警告，今天仍
然是有效。



4：8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神
就不再提别的日子了。
1.约书亚领人进入的迦南地，不是这里的安息。
虽然约书亚是耶稣的预表。
2.我们要着眼于另一个安息。进入迦南地是真实
的，但进入的人还是有危险。我们要仰望真正
的、最终的安息。就是神安息的安息。创2：2



4： 9 这样看来，必另有一安息日的安息，为
神的子民存留。
有一个神的安息日的安息为百姓存留。
所有安息指向这个日子的来到。




4：来4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，
正如 神歇了他的工一样。
神的百姓是如何进入那个敬拜、赞美和欢乐的庆典？
就象当年神歇了他的工一样！进入末世安息的神子民，
完成他们在地上的事奉，就如当时神完成他的创造工
作一样。
这安息不仅仅是神的，也是神的信徒的。
启14:12 圣徒的忍耐就在此；他们是守 神诫命和耶
稣真道的。13 我听见从天上有声音说：“你要写下：
从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：
“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他
们。”


来4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得
有人学那不信从的样子跌倒了。
呼召信徒进入安息。每一个人都要为自己和其
他的信徒祷告、儆醒。