Transcript 第五讲：实践理性：康德美学的超验之维

1、康德美学的基本主题
2、康德美学的研究现状
3、康德美学的超验维度
4、康德美学研究的参考书目
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康德美学主题一直是康德美学研究的核心问题，一般总
是从康德哲学出发去解释康德美学问题，认为康德美学
是其哲学的一个重要组成部分，康德美学是用来沟通认
识与道德之间鸿沟的。而实际上，康德美学不仅起到桥
梁的作用，更起到了综合的作用，它通过“自然与自由
和谐论”这一主题将纯粹理性和实践理性综合起来，其
内在深意在于从人类学的意义上完成其先验人类学的建
构，目标是用来沟通经验世界（自然）和超验世界（自
由），保持人的独立人格和尊严，从而完成自身道德人
格的建构。但是由于康德是从先验的角度阐释这一主题
的，因而其美学是未完成的，但给未来美学研究开辟了
一个崭新的方向。
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康德美学进入中国已经有一百年的历史，在这一
百年中，康德美学研究一直是美学界研究的核心
问题。根据刘再复先生的论述，康德在中国的传
播史可以分为三个时期，第一时期是从戊戌变法
到五四运动之间，这一时期的传播者包括康有为，
梁启超、王国维和蔡元培等；真正从美学角度来
接受康德思想的只有王国维和蔡元培。
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由于王国维不欣赏康德式的思辨，虽然王国维写下了《康德像赞》，
介绍了康德哲学思想的精华，但还是没有真正读懂康德。因而在第
一时期，真正读懂康德美学思想的要算蔡元培先生，他的“以美育
代宗教学说”，显然是得益于康德。第二时期是从五四运动到新中
国成立的1949年，这一时期对康德研究趋于系统化和理论化，康德
原著不断被翻译出版，并且还有了相当数量的研究论文，出现了一
大批康德研究专家，诸如郑昕、洪谦、贺麟等，出现了郑昕研究康
德的专著《康德学述》，而在康德美学研究方面，比较重要的论文
有周辅成先生写的《康德的审美哲学》和吕徵先生的《康德之美学
思想》。第三阶段是从1949年到现在，由于国内的政治气氛，康德
研究受到了冷落，被当成唯心主义的祖师而被批判，继续认真研究
康德哲学者除贺麟和朱光潜外，几乎没有人，因而李泽厚《批判哲
学的批判》一书的出版，对国内康德哲学研究有着非常重要的意义，
李泽厚通过马克思的实践观点去解释康德的主体性哲学，即阐释了
康德，又解构了康德，同时又创造了自己的一套主体性实践哲学的
理论。
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在第一、第二阶段，虽然有王国维、蔡元培等对康德美学思想进行了探讨，
但由于语言的限制以及对西方理论语境了解的不深，他们对康德的阐释流
于表面和肤浅。在第三阶段的前一个时期（1949-1978年），由于国内意识
形态的影响，康德美学研究一直是政治批判的对象，因而真正对康德美学
的学术性研究是很少的，这一阶段，国内著名的美学家朱光潜、宗白华、
蒋孔阳对康德美学思想都有过阐述，但是都不深入。从总体上来说，这一
时期康德美学研究具有以下几个特点，一、政治介入学术，政治的意识形
态视野遮蔽了康德的思想精华；二、否定多于肯定，一般认为康德美学是
资产阶级唯心主义美学集大成者，是形式主义美学，是先验唯心主义美学；
三、“为我所用”多于“实事求是”，大多数康德美学研究者站在自己的
美学立场上用“我注六经”的精神对待康德美学，诸如李泽厚对康德的肯
定性源自康德的审美心理学暗合他的心理积淀说，而朱光潜和蒋孔阳则出
于对“典型”问题的兴趣，将康德的复杂的审美理想的思想简化为“典型”
学说，出于对“诗化哲学”的精神向往刘小枫将康德推举为“浪漫派之父”
[1] 刘再复《李泽厚与中国现代美的历程》，见李泽厚《美学旧作集》代前
言，第14-17页。
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1、实践理性：康德美学的超验之维
2、自然与自由和谐论：康德美学的基本主题
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[1].kant,Critique of Judgment,translated by Werner S.Pluhar,Beijing,
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[2].kant,critique of pure reason,translated by Norman Kemp Smith,Beijing,China
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[5].Cohen,Ted&Guger,Paul,Essays in kant’s Aesthetics, Chicago:University of
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[6] Guger,Paul,Kant and the Claims of Taste, Cambridge ,Cambridge Uniersity
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[7] Guger,Paul,Kant and the Experience of Freedom, Cambridge ,Cambridge
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[8]Henry.E.Allison, kant’s theory of judgment, Cambridge ,Cambridge
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[9]Paul Guyer, Kant’s Theory of Taste:A Reading of the Critique of
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