Transcript 宗族制度的两大基石

宗族制度的两大基石：宗祠与族谱
主讲人：方宝川
福建师范大学图书馆馆长 博士生导师
一、宗族与宗族制度形成
1、姓：“女生曰姓”
西周青铜器铭文与先秦的一些文献记载，可以考定的姓氏
不到30个，而大多数的姓是“女”字旁：“姬、姜、姚、姒、
妃、
好、婢、娲、妊、嬴”等等。
2、姓氏的主要功能
“同姓同源”；
“别婚姻”；
“同姓不婚，恶而不殖”；
同姓不同源的情况：赐姓、改姓。
3、宗族的性质与功用
宗族是中国传统社会中一种以血统关系为基础的社会组
织，着重强调“孝”的文化观，以血缘为基石，以亲情为纽带，
保持后人与祖先心灵的沟通。
4、宗族制度
宗族制度是以男性的血缘关系为纽带，通达族权来实现对
族人进行统治的一种社会制度。尤其是在中国封建社会的晚
期，法出祠堂，施政于家，族权的统治成了封建地方政权的有
力补充。
 《浦城梁氏合修族谱·族戒》称：“族内伯叔兄弟因事构争，
先须告诉房族，入祠秉公处息。如有未经公论，遽而兴讼者，
不论是非曲直，先将尔兴讼之人，从重议罚。”
 《永定邵氏世谱》也说：“如有径赴呈词者，即为目无尊长，
先与议处，而后平其是非。”
二、宗祠
1、宗祠的产生与发展
宗祠又称祠堂，祖祠、宗庙等等。是供设祖先的神主牌
位、举行祭祖活动、举办家族事务的场所，是一个宗族的象
征，是族权与神权交织的中心。
宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗
庙为天子专有。
福建民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐
金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，始建于
北宋时期。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。朱熹
提倡
家族祠堂，每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的
祠堂四龛。
南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。明世宗采纳大学士夏
言的建议，正式允许民间皆得联宗立庙，从此宗祠遍立，祠宇
建筑到处可见。
古代福建是个典型的移民社会。由于历史与地理的原因，
聚族而居，尤为流行。明代以后，八闽大地各家族经过长期发
展和繁衍，族众日益增多，宗族文化，堪称鼎盛，家族为团结
族人大兴土木，一时建祠盛行，民间宗祠，更是普遍。
2、宗祠功用与管理
（1）供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动，体现了宗祠
最为基本的“慎终追远、报本返始”的目的，所以在建筑规制
上要体现出礼尊而貌严。
（2）举办其它家族事务，如修编族谱、议决族人重大事
务、管理祠堂经济、执行族规家法、举行族人的冠礼、婚礼
、丧礼等。
（3）祠堂中的主祭称宗子，管理全族事务称宗长，还有
宗正、宗直等职。
（4）每个祠堂，都有一个名号，这个名号就叫“郡号”、
“堂
号”等。目的是让子孙们每提起自家堂号就知道本族的来源，
纪念祖先功德。
（附录1：福建百种姓氏所追溯的主要始祖、始迁时期及郡号
、堂号表 ）
（5） 随着家族繁衍与不断扩大，一些家族从祖居地迁居
他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，往往又会建立
新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又衍生
新的祠堂来。即所谓的“衍派”与“流芳”。
“衍派”是指姓氏的发源；“传芳” 代表的是该姓氏
其中的一个支脉，又叫作“丁号”。“传芳”所取的“丁
号”，往往是指该姓氏中某一典型人物的德操、风范,或足
以垂范于后世族人的行为准则与赫赫声望。
附录 2：福建部分姓氏的“ 衍派” 与“传芳”:
 王：太原衍派、开闽衍派、开闽传芳
 陈：颍川衍派、颖水传芳、飞钱传芳、南湖衍派、南山衍派
、南院传芳、官山衍派、太邱衍派
 李：陇西衍派、梧桐衍派、沙堤传芳、龙凤传芳
 张：清河衍派、曲江衍派、鍳湖衍派
 刘：彭城衍派、禄阁传芳
 杨：弘农衍派、印塘衍派、弘农流芳、四知传芳、清白传芳
、芙蓉衍派、道南衍派、关西衍派
 赵：南阳衍派、天水衍派、夹马传芳
 黄：紫云衍派、燕山衍派、六叶传芳、江夏传芳、莆阳衍派
 吴：延庆衍派、让德传芳、延陵衍派
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方：六桂传芳
徐：东海传芳
孙：乐安衍派
胡：安定传芳
朱：沛国传芳
高：渤海传芳
林：西河衍派、九牧传芳、九龙衍派、金紫衍派
何：庐江衍派
郭：汾阳衍派
郑：荣阳衍派、荥水衍派
董：雁门衍派
萧：八叶传芳、凤翼衍派
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许：瑶林传芳、瑶林衍派、高阳衍派、太岳传芳
傅：版筑衍派、银青衍派
曾：龙山衍派、三省传方
吕：渭水流芳、河东衍派
苏：眉山衍派、武功传芳、阜阳传芳、庐山衍派、理学传芳
蒋：福全传芳
蔡：忠惠传芳、济阳衍派、青阳衍派、齐阳传芳
丁：蚊筑传芳
魏：钜鹿衍派
叶：南阳衍派、沈根传芳、濑水衍派、古濑传芳
潘：荣阳衍派、荣阳传芳
田：紫荆传芳
姚：吴兴衍派、历山传芳
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邹：东鲁名家
熊：江陵衍庆
康：京兆衍派
庄：天水衍派、锦绣传芳、冠豸传芳
侯：上谷家声
邵：博陵衍派
尹：天水流芳
易：太原遗风
灯：南阳衍派
唐：晋阳衍派
卓：西河衍派
翁：始平衍派
简：范阳衍派
洪：敦煌衍派、翁山衍派、三瑞传芳
游：邵安衍派
倪：千乘衍派
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丘：河南衍派 忠实传芳
兰：汝南衍派
童：雁门衍派
江：淮阳衍派
严：天水鸿基
胡：安定传芳
颜：鲁国传芳
肖：兰陵传芳
柯：瑞鹊传芳
邱：河南衍派、忠实传芳
雷：冯翊流芳
温：太原世弟
凌：冰清流芳
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施：钱江衍派、临濮传芳、浔海衍派
蓝：凤仰中山
杜：瀛洲衍派、京兆传芳
廖：威武衍派
连：凤阿传芳
史：漂阳衍派
龚：武陵衍派
欧阳：锦江衍派、渤海衍派
谢：宝树传芳、金鱼衍派
卢：范阳衍派
戴：琉瑭衍派
汪：六桂传芳
辛：陇西衍派
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阮：陈留传芳
罗：豫章传芳、枝江衍派
魏：钜鹿传芳、钜鹿衍派 莆阳衍派
侯：上古家声
易：太原遗风
周、兰：汝南衍派、芦山衍派
饶、巫：平阳四弟
三、族谱
1、族谱的编修
族谱：又称宗谱、家谱、世谱、统谱（联谱）、支谱、家
乘、谱牒等等。从春秋战国时期的《春秋公子血脉谱》，到宋
代欧、苏谱例的确定，再到明清时期的谱牒盛行。
2、族谱的功用
主要功用在于：“奠世系，辨昭穆”，维系宗族制度、巩
固
宗族团结、扩大宗族活动、宣扬宗族伦理。
3、族谱的主要类目
谱序、谱例、目录、派语、领谱字号、像赞、诰敕恩纶、
宗规家训、宗族源流、世系谱表、族人传记、墓志祠堂、艺文
著述等等。
《青山黄氏世谱》中收录了明王守仁（阳明）所撰的《重
修宋儒黄文肃公家谱序并赠世派歌》。
其一：“世守儒宗训，家传正学书。宏纲开瑞运，嘉祉锡
祯符。勤业前徽远，通经圣绪孚。时雍元会合，雅化绍唐虞。”
其二：“朝廷尚文德，万国景贤良。忠信至常泰，严恭体
益庄。孝慈家道善，仁厚祖功长。诚正修齐治，隆平世永昌”。
家谱中对女性入谱的书法，有着一系列的严格规定。一
般只书某氏，不记姓名。此外，还有妻与妾的区别。在妾之中
又有有子与无子的区别。所谓：“置妾不书，压于嫡也。生子
则书，曰侧室某氏，母以子传也。”同样是妾有生子，还有子
之贵显与否的区别。只有得显贵之子的妾，才有可能得到在谱
中立传的荣贵地位。
所以，在我国封建社会的传统价值观中，始终是奉行着
“妻以夫贵”、“母以子贵”，“望子成龙”成了万世不变的
追求。
4、族谱的史料价值
族谱作为一家一族的历史记录，保留了大量的社会学、人
口学、民族学、人物传记、宗族制度、经济活动、文化遗迹等
等各方面的史料。
5、利用族谱资料必须注意的两个问题
（1）必须鉴别族谱资料的真伪
普遍存在叙其远祖，妄相托付，攀付高门，苟引先贤的现
象。因此，始迁祖以前的世系，大都不足为信。始迁祖以后的
世系谱表、移住始末、祠堂祖墓、宗规家训、族产义田、诗文
著述等，则基本可信。
（2）必须了解族谱的编修体例
宗族源流、始迁移住、世系行派等，多见于“谱序”、
“世系谱表”、“派语”等类目；宗族管理、祠堂功用等，多
见于“宗规家训”、“墓志祠堂”、“谱例” 等类目；宗族
名人等资料，则多见于“像赞”、“诰敕恩纶”、“族人传
记”、“艺文著述”等类目。
6、闽人旧族谱资料目录（暂略）