Transcript A la deriva

Seminário – La Educación en el marco de
la postmodernidad y la globalización
Profesor Dr. Pablo de Marinis
Equipe
José Roberto Tanferi
Maria José Vasconcelos
Silvania Sobrinho
Marta Maria Lopes
Patricia Alves
Richard Sennett
Sociólogo e historiador norte-americano (1943)
Filho de imigrantes russos.
Levado à sociologia por
Hannah
Arendt,
Sennett
também
reconhece
a
influência de Michel Foucault
sobre seu trabalho. A princípio
interessado na vida dos
trabalhadores
em
meio
urbano.
• Analisa a corrosão do caráter induzida
pela instabilidade profissional sob o
capitalismo flexível.
• Baseia-se em relatos de vida,
notadamente
de
trabalhadores
condenados à mobilidade, que não
lhes possibilita o estabelecimento de
vínculos duráveis.
1. Deriva
De cómo el capitalismo ataca el carácter
2. Rutina
Un mal del viejo capitalismo
4. Igelible
Por qué son difíciles de entender as
modernas formas de trabajo
7. Fracaso
Manejar el fracaso
8. El pronombre peligroso
La comunidad como remedio para los
males del trabajo
Pensemos en el
concepto de
carácter…
El concepto de carácter en la
antigüedad era…
• Valor ético que atribuimos a nuestros deseos y a nuestras
relaciones con los demás.
• El carácter se centra en particular, en el aspecto duradero de
nuestra experiencia emocional.
• De la confusión de los sentimientos en que todos vivimos,
intentamos salvar y sostener algunos; estos sentimientos
sostenibles serán los que sirvan a nuestro carácter.
• El carácter se relaciona con los rasgos personales que
valoramos en nosotros mismos y por los que queremos ser
valorados.
Capitalismo Flexible
• Flexibilidad
(se atacán las formas rígidas de la burocracia y los males de rutina
ciega).
• El Capitalismo flexible ha bloqueado el camino recto de la
carrera.
• Los individuos tienen fragmentos del trabajo al largo de la vida.
• Es natural que la flexibilidad cree ansiedad.
• Sistema Capitalista = sistema de libre empresa o empresa privada.
• El término flexibilidad se usa para suavizar la opresión que ejerce
el capitalismo.
Capitalismo Flexible
• Al atacar la burocracia rígida y hacer al riesgo se afirma que la
flexibilidad da a gente más libertad para moldear su vida.
• Más que abolir las reglas – el nuevo orden implanta nuevos
controles.
• Estos nuevos controles son difíciles de comprender.
• El capitalismo es un régimen de poder ilegible.
• Tal vez el aspecto mas confuso de la flexibilidad es su impacto
en el carácter.
¿Cómo decidimos lo que es valor duradero en
nosotros en una sociedad impaciente y
centrada en lo inmediato?
¿Cómo perseguir metas a largo plazo en una
economía entregada al corto plazo?
¿Cómo sostener la lealtad y el compromiso
recíproco en instituciones que están en
continua desintegración o reorganización?
1. A la deriva
De cómo el capitalismo ataca el
carácter
A la deriva
• Uma história de Construção, Transformação e Mudanças.
• Enrico pai, Flávia esposa de Enrico, Rico filho.
• Em busca de uma melhor qualidade de vida, proporcionando
mudanças no cotidiano e em sua função laboral de porteiro.
Objetivos:
•
Servir a família, comprar uma casa própria em um bairro
residencial, com reserva conjunta de capital, melhorar criação
dos filhos.
A la deriva
Crescimento
Um pensamento empreendedor, sendo ele material e
econômico-financeiro, investido no ensino superior
dos filhos, onde indiretamente transformou-se em um
capital futuro.
O tempo racionalizado era um único norteador
disponível em sua conjuntura laboral, ou seja,
racionalização do tempo, como disse MAX WEBER,
onde o trabalhador se encontra em, “ Uma Jaula de
Ferro”.
A la deriva
Metas
Foram atingidos ganhos materiais e mudanças de
comportamentos.
Rico tornou-se engenheiro elétrico (bem sucedido
socialmente).
Transformações
• Situações de poder;
• Mudanças de caráter;
• Referências éticas.
A la deriva
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Direção às novas tecnologias
Relações Familiares
Disciplina Profissional
Visão Global
Classe Trabalhadora
Desordem industrial do pós- Guerra I e II
O novo Capitalismo
2. Rutina
Un mal del viejo capitalismo
Rutina
Un mal del viejo capitalismo
Positivo y fructifero
Trabajo repetitivo
Siglo XVIII
Destructiva
DEBATE
Denis Diderot
Gran Enciclopedía
1751 y 1772
x
Adam Smith
La riqueza de las naciones
1776
Rutina
Un mal del viejo capitalismo
Denis Diderot
escritor francês,
enciclopedista e
filósofo. Nasceu
em
Langres/França
1713 -1784
Adam Smith
Pai liberalismo econômico..
Filósofo
e
economista
escocês do século XVIII.
1723 - 1790
Rutina
Un mal del viejo capitalismo
Denis Diderot
Creía que la rutina en
el trabajo podría ser como
cualquer otra forma de
moralización. Un profesor
necesario.
Adam Smith
 Creía
que
la
embotaba la mente.
rutina
Rutina
Un mal del viejo capitalismo
Diderot, y la fábrica de papel
Una nuevo orden de trabajo separado del domus
L’Anglée
La especial dignidad de la rutina.
Enciclopedia Volumen 5
Rutina
Un mal del viejo capitalismo
Adam Smith, y la fábrica de tachuelas y clavos.
Nueva division del trabajo. Cada trabajador
desempeña una sola función. Gracias a una rutina.
Smith, identificaba el crescimento de los mercados y la
división del trabajo com o progreso material de la
sociedad, pero no con su progreso moral, y las virtudes de
la solidaridad revelan algo quizá más sutil sobre o carácter
individual.
Rutina
Un mal del viejo capitalismo
Siglo XX – FORD MOTOR COMPANY DE
HIGHLAND PARK 1910-1914
Siglo XXI : para Richard Sennett
O debate de Denis Diderot y Adam
Smith sigue vivo.
4. Ilegible
Por qué son difíciles de entender as
modernas formas de trabajo
Ilegible
• Local de investigação: Boston – Padaria pertencente a
um judeu pobre.
• Grupo pesquisado – padeiros gregos
• Pergunta: visão de classe
• Caráter pessoal / valorização de si mesmo / patriotismo
• Medidas objetivas de posição social
• Para os americanos se relacionam com a raça e a
identidade étnica
• Enfoque marxista de consciência de classe
• Processo de trabalho / relação existente no ambiente de
trabalho.
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Características do local de trabalho
Forma manual de fazer o pão
Produção em massa
Emprego de força física
Falta de tecnologia
Trabalho noturno / distância da família / distância da família
Relação no trabalho
Igualdade étnica resultava em solidariedade no trabalho difícil
Tipo de Organização
Presença do sindicato local
Local de investigação
• Boston – padaria – organização de tamanho médio.
Grupo pesquisado
• Padeiros / Gerente - com apelidos italianos.
Características do local de trabalho
• Sindicatos corruptos / Prisão por corrupção;
• Fundo de pensão saqueado e esgotado.
Relação de trabalho
• Idioma mais pessoal / Trabalho cooperativo / Pertenciam a
mesma comunidade.
LOCAL DE INVESTIGAÇÃO CADEIA GIGANTE DO RAMO DE ALIMENTACÃO
GRUPO PESQUISADO
HOMENS / MULHERES / JOVENS
CARACTERÍSTICAS DO
LOCAL DE TRABALHO
ESPECIALIZAÇÃO FLEXÍVEL
ALTA TECNOLOGIA
MÁQUINAS COMPLEXAS E RECONFIGURÁVEIS
JORNADA DE TRABALHO MAIS FLEXÍVEL
RELAÇÃO NO TRABALHO FALTA DE CONTATO FÍSICO COM AS ATIVIDADES
AUSÊNCIA DE SOLIDARIEDADE
FALTA DE COMPREENSÃO OPERACIONAL
TIPO DE ORGANIZAÇÃO
PRESENÇA DO SINDICATO / LOCAL FRAGILIZADO /
TRABALHADORES JOVENS NÃO ESTÃO COBERTOS POR
CONTRATOS SINDICAIS
Reflexão
Por que o trabalho se torna ilegível no capitalismo flexível?
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•
Perda da identidade do trabalhador;
Falta de emoção na forma de fazer o trabalho;
Falta do domínio do processo;
Falta de solidariedade dentro do grupo;
Individualização entre os trabalhadores.
7. Fracaso
Manejar el fracaso
El fracaso es un gran tabú moderno
8. El pronombre peligroso
La comunidad como remedio para los
males del trabajo
El pronombre peligroso
• Las empresas modernas liberadas de la exigencia de lugar nódulos una red global.
• La economía no es tan indiferente a la geografía como se ha
supuesto.
• La economía global flota en el espacio exterior.
• La geografía social y cultural tiene un peso en gran parte de
las decisiones.
• El lugar tiene poder y es posible que ese poder imponga
restricciones a la nueva economía.
¿Es mas eficaz desafiar al nuevo capitalismo
desde fuera, en los lugares que opera, o
buscar reformar sus operaciones desde
dentro?
Aspectos estructurales de la flexibilidad
• Reinvención continua, producción flexible, concentración de
poder sin centralización.
• Parece posible frenar desde el exterior algunas consecuencias
destructivas de la reinvención discontinua.
El esfuerzo por controlar los mecanismos do
neocapitalismo debe preguntar…
• que valor tiene la empresa para la comunidad, como sirve a los
intereses ciudadanos y no solo a su propio libro de ganancia y
perdidas.
• Imponer estandartes externos de conducta provoca la reforma
interna.
• Los criterios de comportamientos responsables poden enseñar a la
empresa una imagen de “como debería ser, aquí, donde está, en
este momento.
• El propósito de hacer las empresas mejores ciudadanos.
La comunidad y el pronombre “Nosotros”
• Un lugar se vuelve comunidad cuando la gente utiliza el
pronombre “nosotros”. Hablar así requiere un apego personal, no
geográfico.
• Una nación puede constituir una comunidad cuando la gente
traduce las creencias compartidas y los valores en practicas
concretas y cotidianas.
• Rousseau fue el primer escritor moderno en comprender cuán
profundamente los mecanismos de la política se fundan en los
rituales de la vida cotidiana.
Una de las consecuencias do capitalismo moderno es que ha
reforzado el valor del lugar y ha despertado un deseo de
comunidad.
• Todas las condicionales emocionales en el lugar del trabajo
animan eso deseo.
• Las incertidumbres de la flexibilidad, la ausencia
confianza y compromiso con raíces profundas,
superficialidad del trabajo en equipo, el fantasma de
conseguir hacer nada de uno mismo en el mundo,
“hacerse” una vida mediante el trabajo.
de
la
no
de
“Nosotros” – acto de autoprotección
.
• El deseo de comunidad es defensivo
• La arquitectura comunal – son los muros contra un orden
hostil.
• La política actual basada en este deseo de refugio.
• Nosotros es una falsa locución cuando se utiliza como ponto
de referencia contra el mundo exterior.
• Nosotros puede esconder la diversidad de etnias de un país,
con sus problemas para adaptarse entre sí, o sus historias de
conflicto étnico .
• Vínculo social – surge de una dependencia mutua.
Los dogmas del nuevo orden tratan la dependencia con una
condición vergonzosa
• El ataque a la rígida jerarquía burocrática tiende a liberar
estructuralmente a la gente de la dependencia.
• Se supone que arriesgarse es estimular la autoafirmación.
• John Kotter celebra la consultoría
comportamiento empresarial flexible.
como el súmmum del
• Ningunos de estos repudios de la dependencia como algo vergonzoso
promueve vínculos fuertes que ayuden a compartir.
• Actitudes como estas son algo más que prejuicios psicológicos
El ataque al régimen de bien estar social comenzó neoliberal y
anglosajón y ahora se extiende a otra economías.
• Tratan a los que dependen del Estado con la sospecha de que
son parasitarios sociales más que son personas
verdaderamente indefensas.
• La destruición de las redes de bien estar social estarían a su vez
justificados porque liberan la economía política y permiten que
comporte más flexiblemente como si los parasitos estuvieran
tirando de los miembros más dinamicos de la sociedad.
La ideologia do parasitivismo social es una potente herramienta
disciplinaria en el lugar de trabajo
• El débil-dependiente, fuerte-independiente.
• En muchas sociedades es poca o ninguna la vergüenza que se
atribuye a experiencias mas publicas de la dependencia.
• En sociedades indias o japonesas la dependencia tampoco va
acompañada de autodegradación.
• Según Albert Hirschmann, en los primeros tiempos del capitalismo, la
confianza en las relaciones comerciales era el producto del
reconocimiento de dependencia mutua.
La vergüenza de ser dependiente tiene una consecuencia práctica,
pues erosiona la confianza y el compromiso mutuos, y la falta de estos
vínculos sociales amenaza el funcionamiento de cualquier empresa
colectiva.
• Un fracaso repentino es la experiencia que hace que las
personas reconozcan que a largo plazo no son
autosuficientes.
• El éxito de los programadores de la IBM es haber llegado a un
estado en el cual no se avergonzaban de su necesidad mutua
ni de su capacidad.
Las dificultades de confianza adquieren dos formas:
• en una, la confianza está sencillamente ausente;
• en la otra, impera una sospecha más activa de los demás.
• Los vínculos de confianza se ponen a prueba cuando las
cosas van mal y la necesidad de ayuda se vuelve aguda.
•
Todos estamos remando junto en la crisis, y por el otro lado,
si no te cuidas tu, prescindiremos de ti.
• Cuando la gente se siente avergonzada de estar necesitada
puede estar más decididamente desconfiada de los demás.
Cuanto mas vergonzosa sea la sensación de dependencia, más
se tenderá a sentir la rabia de los humillados.
• Las organizaciones que celebran la independencia y la
autonomía, lejos de inspirar a sus empleados, pueden suscitar
esta sensación de vulnerabilidad.
• Confianza, responsabilidad mutua, compromiso son todas
palabras de las que se ha apropiado el movimiento llamado
comunitarismo.
• Quieren reforzar los criterios morales, pedir a los individuos
que se sacrifiquen por otros, prometiendo que se obedecen
criterios comunes encontrarán la fuerza mutua.
Una concepción de un “nosotros” comunitario es más frecuente
• En un conflicto hay que esforzarse más por comunicarse.
• Poco a poco las reglas del compromiso unen las partes.
• Para Lewis Coser, no hay comunidad hasta que no se
reconozcan las diferencias latentes en su seno. Ejemplo –
trabajo de equipo.
• Los vínculos fuertes entre la gente implican un compromiso
con sus diferencias encima del tiempo.
• Podría parecer que esta clase de comunidad, cargada de
conflictos es justamente lo que debería inspirar un régimen
flexible.
Las rupturas del tiempo, la desorganización social …
• deberían llevar la gente a la articulación y la negociación de
sus diferencias,
• mas que provocar la cooperación superficial del trabajo de
equipo.
Para imaginar que hay comunidades dispuestas a hacer frente al
nuevo capitalismo, también tenemos que considerar
la fuerza del carácter.
La fidelidad a si mismo, como el ser honesto con los propios
defectos, tiene que ser constante, no importa donde se esté ni
que edad si tenga.
El carácter sufre un cambio radical en el capitalismo moderno
• El sistema irradia indiferencia.
• Irradia indiferencia en las organización de la falta de
confianza, donde no hay razón para ser necesitado.
• La indiferencia que irradia del viejo capitalismo es
material. La indiferencia que irradia del capitalismo
flexible é personal por que el sistema mismo está menos
marcado, es menos legible en su forma.
Todos somos victimas del tiempo e del lugar, e en consecuencia
estamos desconectados
• Ese es el problema del capitalismo moderno
• Hay historia pero no una narrativa compartida de dificultad y
por lo tanto no hay un destino compartido.
• La flexibilidad no da ni puede dar guía alguna para llevar el
modo de vida corriente.
Un régimen que no proporciona a los seres humanos ninguna
razón profunda para cuidarse entre si no puede preservar por
mucho tiempo su legitimidad.
Fin