Transcript TEMA 4: LOS HUMANISMOS CRISTIANOS.

TEMA 4
LOS HUMANISMOS
CRISTIANOS
1. EL HUMANISMO CRISTIANO.
- Bases del humanismo cristiano.
2. HUMANISTAS CRISTIANOS.
- Jacques Maritain.
- Gabriel Marcel.
- Emmanuel Mounier.
- Julián Marías.
- Edith Stein.
- Karol Wojtyla.
3. LA ANTROPOLOGIA CRISSTIANA.
- Principios de la antropología cristiana.
4. ARTE Y CRISTIANISMO
- El arte y la pedagogía de la fe.
- El arte cristiano en nuestros días.
1. EL HUMANISMO CRISTIANO
Entre los humanismos cerrados a Dios, se ha ido
abriendo paso un humanismo que parte de criterios
evangélicos y hunde sus raíces en el interés por todo
lo humano a partir de da concepción cristiana del
hombre y de la vida.
Pensadores cristianos han tenido en cuenta la realidad de una
sociedad cambiante, que se iba alejando progresivamente de
Dios.
La filosofía centrada en la dignidad de la persona humana surge como
una reacción contra dos corrientes opuestas: el totalitarismo y el
individualismo.
El actual humanismo cristiano esta ligado al nacimiento de la
Doctrina Social de la Iglesia, a partir de la Rerum Novarum
de León XIII (1891).
La Iglesia se presento al mundo moderno como portadora
de una visión de la sociedad y de una ética capaces de dar
respuesta a las necesidades mas profundas del
ser humano actual.
Juan Pablo II: “el hombre no puede entregarse a un proyecto solo
humano de la realidad, a un ideal abstracto o a falsas utopias. Él
en cuanto persona puede donarse a otra persona, a otras personas
y finalmente a Dios, que es el autor de su ser y el único que puede
acoger plenamente su don.” (Centesimus annus,41)
El humanismo cristiano trata de hacer posible la
construcción de un mundo más humano, cuatro notas:
Pone como centro de la vida política, social y económica, la dignidad
De la persona humana y sus derechos (derecho a la vida)
Esta basado en la
solidaridad.
Esta abierto a Dios y a
su proyecto salvador
para la humanidad.
Promueve la justicia y la paz afrontando las diferencias
a través del dialogo y nunca por medio de la guerra.
2. HUMANISTAS CRISTIANOS. JACQUES MARITAIN
(1882-1973) Se convirtió al catolicismo cuando tenia 24
años, estudio a Santo Tomas de Aquino. En su libro
Humanismo Integral, se propone sentar las bases de
un humanismo Para construir una nueva sociedad de
inspiración cristiana.
Parte de una critica de la antropología que esta detrás del
marxismo totalitarista y del individualismo liberal
El hombre más que individuo, es persona: un ser abierto
A las relaciones con los demás hombres y con Dios, un
Ser capaz de amar, un ser capaz de poseerse y de darse.
Afirma que la sociedad no es solo la suma o agregación
de individuos, sino una comunión de personas en las que
se ha de respetar la dignidad de todo ser humano.
Según Maritain, a partir del Renacimiento del hombre
comienza a ver su propio destino y su propia libertad
desligados de todo vinculo con Dios. “A él solo le
compete ya crear su propio destino, a él solo le
corresponde intervenir como un dios, mediante un
saber dominador que absorbe en sí mismo y que
supera toda necesidad, en la conducta de su propia
vida y en el funcionamiento de la gran máquina del
universo, abandonada a merced del determinismo
geométrico” (Humanismo integral, 1936)
El fin propio de la sociedad es el desarrollo de todos los ciudadanos
como personas.
El cristianismo tiene la fuerza verdadera para crear una autentica y
plena comunión de personas. Maritain es enemigo de todos los
estatalismos y defiende la democracia.
GABRIEL MARCEL (1889-1973)
Filósofo existencialista, convertido al catolicismo cuando
tenia 40 años, es el primero en plantear una tesis
personalista en el humanismo cristiano.
Es un ser que puede crecer en la dirección del ser
o en la del tener: puede crecer teniendo más cosas
o siendo más.
Crece en el ser cuando aumentan sus relaciones
Humanas.
EL HOMBRE
Es un ser en un mundo de relaciones espirituales, la
más importante de las cuales es el amor.
Puede desnaturalizarlas: relacionarse con las personas
como si fueran cosas; intentar poseerlas, utilizarlas,
aumentar con ellas su tener (poder, dominio, riqueza)
Cuanto más intensa es nuestra relación con otros seres
humanos y con Dios, nuestra personalidad se hace
más autentica y profunda.
Dice Marcel que el amor es “la relación personal entre
un “yo” y un “tu”; es un “nosotros”. Mediante el
amor, el amante capta al amado como participante en
una presencia indefectible. “Yo me afirmo como
persona en la medida en que creo realmente en la
existencia de los otros” (Homo Viator, 1944)
EMMANUEL MOUNIER (1905-1950)
Filosofo francés
Fundo la revista “Sprit” que tenia por objeto
rehacer los fundamentos espirituales de la
Europa contemporánea.
Acunó la expresión personalismo cristiano para referirse a los
ideales de su movimiento: Llamamos personalistas a toda doctrina,
a toda civilización que afirma el primado de la persona humana sobre
las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que
sostienen su desarrollo.
Critico con los totalitarismos fascistas y marxistas,
su critica más aguda y original se dirige al individualismo liberal
Mantiene que la persona
se mide por sus actos. Así
dice: la persona se gana
perdiéndose; se posee,
dándose. Expresiones con
evidentes resonancias
evangélicas.
Critica la masificación y
despersonalización de
las sociedades modernas.
JULIAN MARIAS
Discípulo de Ortega y Gasset.
Su punto de partida es la vida personal de
cada sujeto.
Su texto es Antropología filosófica
“La persona aparece como un ser narrativo, futurizo, corporal,
sexuado, diverso como hombre y como mujer, pero con capacidad
de enamorarse y con la pretensión y el afán de la inmortalidad.”
Cada uno es responsable de su propia historia personal y social.
somos responsables de nosotros mismos, de lo que hacemos
con nuestras Vidas.
EDIHT STEIN (1891-1942)
Filosofa alemana
Discípula de Husserl
Murió mártir en Auschwitz, por su condición:
era de raza judía y monja carmelita.
Canonizada en 1998.
Une el método fenomenológico con la sabiduría de la mística de
Santa Teresa de Jesús y de San Juan de la Cruz.
Su principal obra “Ser finito y ser eterno”, se ocupa del ser
humano que se entiende como imagen del ser divino.
El ser humano, observado hasta su
fundamento, no esta hecho por sí mismo, ni
tampoco es autosuficiente:
<“La peculiaridad del ser humano es lo enigmático de
” su dónde” y su “hacia dónde”>
Es en la confianza, en el abandono en Dios donde
el ser humano encuentra una intima seguridad.
JUAN PABLO II (1920-2005)
Cristo es el modelo la meta y
el fin de la historia. El hombre
se realiza viviendo su vocación
de entrega a los demás, a
imitación del Maestro.
La abundancia de bienes materiales y la falta de generosidad para su
distribución, es la causa de la ceguera espiritual que padecen mujeres
y hombres de nuestro tiempo.
Las concepciones del hombre que transmite la sociedad moderna se
han convertido en auténticos sistemas de pensamiento que alejan de
la verdad al excluir a Dios.
Lleva a concebir al hombre sin relación
alguna con la transcendencia.
3. LA ANTROPOLOGIA CRISTIANA
Toda antropología supone una
determinada concepción del ser humano
Contiene elementos distintos de las antropologías que
prescinden de Dios y niegan la existencia
del alma humana.
Defiende la existencia del alma humana como elemento
espiritual que distingue al ser humano de todos los
animales, enseñanza enraizada en la recta razón y en la
revelación divina.
PRINCIPIOS DE LA ANTROPOLOGIA CRISTIANA
 El ser humano es un ser corpóreo-espiritual por un alma creada
directamente por Dios: capaz de conocer y distinguir el bien del mal
gracias a su conciencia moral.
 El ser humano ha sido creado a imagen de Dios (Gn 1,26): esta es la
razón más alta de la dignidad humana y en ello consiste su último fin:
llegar a participar de la union con Dios.
 Dios desde el principio los creo hombre y mujer (Gn 1,27) con la
misma dignidad. El matrimonio da origen a la familia y constituye la
primera forma de comunion entre personas (Gaudium et Spes 12)
 El ser humano persuadido por el maligno abuso de su libertad: al
examinar su corazón, se descubre inclinado al mal y pecador.
 Jesucristo el Hijo de Dios encarnado, redimió al hombre, liberándole
del poder de la muerte y del pecado (Gaudium et Spes 13)
 Todo cristiano, por el Bautismo, es hecho hijo de Dios por la gracia
recibida en ese sacramento.
 Dios ha dado al ser humano una vocación social: el hombre por su
intima naturaleza, es un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus
cualidades sin relacionarse con los demás (Gaudium et Spes 13)
 La grandeza del hombre radica en ser un hombre llamado a la unión
con Dios en una eternidad plena de felicidad.
4. ARTE Y CRISTIANISMO
Esta relación surge de la idea de Dios
y su creación como intrínsecamente
La fe ha sabido aliarse con el
bellos, de los requisitos materiales
arte y encarnarse en la materia
del culto sagrado.
La Iglesia ha acudido desde sus inicios a las palabras y los símbolos
para transmitir el Evangelio, utilizó:
Los elementos musicales La arquitectura para
Las artes plásticas
para expresar los
crear espacios propicios para representar los
sentimientos.
para el culto.
contenidos de la fe.
El catolicismo reivindico un Cristo, Dios hecho hombre, es el supremo
icono, y la raíz de una cultura donde todas las formas sensibles pueden
quedar abiertas a la transcendencia.
EL ARTE Y LA PEDAGOGIA DE LA FE
Una de las funciones del arte cristiano es, la explicitación de la fe
de forma directa o indirecta.
La orientación y distribución en los templos inducen
a los fieles a comprender cuál es el único centro de la fe:
JESUCRISTO
Las capilla ayudan al
recogimiento
necesario para la
oración.
Su amplitud y su luz los lleva a concebir la transcendencia
El arte cristiano ha tenido siempre una intencionalidad didáctica. Las
expresiones figurativas de lo divino han significado una verdadera
catequesis para los fieles.
El pueblo aprende la fe católica en los muros de las iglesias, gracias a las
representaciones simbólicas y temáticas que en ellos están plasmadas.
LA PINTURA
LA ESCULTURA
LA MUSICA
EL CINE
La intención apostólica de la Iglesia, se ha valido de
diferentes grupos icónicos para enseñar los diversos
contenidos de la fe y de la moral:
1. Símbolos cristianos primitivos: nacieron con la Iglesia primitiva y
señalan el nombre de Cristo (crismón) o lo representan (pez, panes,
espigas). A veces se trata de imágenes de origen pagano, pero de
comprensión en el cristianismo.
2. Bestiarios: los animales y las plantas han sido utilizados para la
transmisión de las ideas. Tomaban un valor simbólico, los pecados
capitales eran representados por siete animales (ejemplo, la envidia
por la serpiente); (Cristo podía ser representado por un pelicano o un
cordero; los evangelistas, por el grupo ángel- león-toro- águila, etc.)
3. Imágenes del Antiguo Testamento: Jonás y la ballena son imagen de la
resurrección; la Asunción de Elías, de la vida eterna; Adán, Eva y la
serpiente, el pecado; el sacrificio de Isaac, la fe; etc.
4. Series del Nuevo Testamento: dos grupos. El primero lo desarrolla en
imágenes la estancia de Jesucristo entre nosotros, y escena de la
pasión, muerte y resurrección. El segundo, representa las parábolas
evangélicas, expresando sin palabras las enseñanzas de Jesús.
5. Representaciones de la divinidad: suelen constituir un compendio
grafico de los dogmas de fe: representaciones de Jesucristo como juez,
uso de símbolo del Padre (el ojo y la mano) o el Espíritu Santo (una
paloma, una llama) y de la Santísima Trinidad (simbolizados por el
Triangulo, la pirámide, el trío antropoformorfo).
6. Iconos marianos: la Virgen María tiene un tratamiento especial en el
arte cristiano, para transmitir las enseñanzas que la Iglesia da sobre
Ella, y facilitar a los fieles su veneración.
7. Vidas de santos: son personificados en escenas de sus vidas que
reflejan aquellas virtudes que se ofrecen como ejemplo para todos los
fieles.
EL ARTE CRISTIANO EN NUESTROS DIAS
 El mundo del arte ha sufrido una progresiva descristianización,
los artistas que trabajaban en las iglesias han dejado de ser
cristianos, y esto influye en todos los ámbitos de la actividad
creativa. Distancia que ha abierto entre aquello que el artista crea
y aquello que los fieles demandan.
 El Papa Juan Pablo II, avalado por su experiencia de poeta,
actor y escritor de teatro, lanza un reto en su carta a los artistas
(1999) de cara al tercer milenio: “Os toca a vosotros, hombres y
mujeres que habéis entregado vuestra vida al arte, decir con la
riqueza de vuestra genialidad que, en Cristo, el mundo ha sido
redimido, redimido el cuerpo humano, redimida la creación
entera. (…) el artista puede colaborar con toda la Trinidad: la
belleza salvará al mundo, esperando que la mutua interacción
entre fe cristiana y belleza artística podría alterar
sustancialmente la relación entre arte y sociedad.
Queda que el arte cristiano vuelva a gozar
de las cotas de calidad plástica y
eficiencia religiosa en manos:
DE LA IGLESIA
DE LOS ARTISTAS
DE LOS FIELES
TEXTOS PARA LA REFLEXION
 Critica de Maritain al liberalismo y al marxismo. (Juan Luis Lorda.
Antropología. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II. Madrid
1996)
 La revolución personalista (Mounier).
 Los santos son el prototipo del humanismo cristiano. (Juan Pablo
II, La Iglesia en Europa, 14).
 Visión cristiana del hombre.