Transcript Jean-Paul Sartre - Service de Philosophie Morale et Politique

Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Études de philo ENS
Simone de Beauvoir
La nausée (1938)
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
la guerre; la résistance
L’être et le néant (1943)
Les Mouches (1943)
Huis-clos (1944)
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
« intellectuel total »
Les Temps Modernes
théâtre
romans, essais
Saint-Germain-des-Prés
« existentialiste »
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
« compagnon de route » du PC
1952-1956
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
du côté des opprimés : se déterminer
selon la situation présente
pas de souci pour la réputation ou la
postérité
refuse le Prix Nobel 1964
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
Guerre d’Algérie FLN
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
Cuba
Fidel Castro
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
peuples arabes
Nasser
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
peuples colonisés
préface de
Franz Fanon, Les Damnés de la terre
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
Guerre du Vietnam
Tribunal Russell
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
ouvriers
femmes, homosexuels,
condamnés à mort, etc.
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
engagements politiques
soutien au maoïsme
lancement de Libération (1973)
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
philosophie de la liberté radicale
ontologie
L’être et le Néant (1943)
 réaménagement de la phénoménologie
Critique de la Raison Dialectique (1960)
 refondation du marxisme
L’être et le néant
« Essai d’ontologie phénoménologique »
phénoménologie
Edmund Husserl
(1859-1938)
Idées directrices pour une
phénoménologie (1913)
L’être et le néant
« Essai d’ontologie phénoménologique »
phénoménologie
Martin Heidegger
1889-1976
Etre et Temps (1927)
Edmund Husserl
phénomène : ce qui apparaît à la
conscience; le donné, la chose même
« retour aux choses mêmes »
objet ; souvenir ; nombre; etc.
mise entre parenthèse de l’existence des
choses, au profit de son apparaître
Edmund Husserl
intentionnalité
« toute conscience est conscience de
quelque chose »
 visée d’un objet transcendant
la conscience n’est plus une instance qui
réfléchit, représente, mais se projette, se
lance vers les choses
Edmund Husserl
contemplation
 rapport authentique au monde
technique
 rapport inauthentique au monde
 la vérité : ancrée dans la certitude du
vécu, dans la subjectivité
Martin Heidegger
double « trahison » ÷ Husserl
 adhésion au nazisme
 historicisation de la conscience
Martin Heidegger
« pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt
que rien ? »
 l’étant (Seinde) : il y a cet objet
 ceci, cela
 l’être (Sein) : il y a cet objet
 événement d’être, temporalité
différence ontologique
Martin Heidegger
« l’homme », le « sujet »
= étant qui interroge les étants
ouverture à la temporalité/contingence
 il pourrait n’y avoir rien, du néant
Dasein : existence
« être-là »
Martin Heidegger
Lettre sur l’humanisme, p.109.
« L’homme n’est pas le maître de l’étant.
L’homme est le berger de l’être ».
Martin Heidegger
quel est l’être du Dasein ?
≠ le présent
ek-sister : se tenir hors de soi
 se projeter dans l’avenir
 compréhension du passé
Dasein : être-au-monde
Martin Heidegger
authenticité: exister sur le mode du futur
 finitude : la mort
 « être-pour-la-mort »
inauthenticité: exister sur le mode du
présent
 technique, quotidienneté
 oubli de l’être
L’être et le néant
« l’être est et le néant n’est pas »
« l’homme est l’être par qui le néant vient
au monde »
L’être et le néant
être de la chose : être-en-soi
 être = être
 identité, plénitude, inertie
être de l’homme : être-pour-soi
 être = ne pas être
 projet, imagination, négation
L’existentialisme est un humanisme, p. 30
« L’homme est d’abord ce qui se jette
dans l’avenir, un projet qui se vit
subjectivement, au lieu d’être une
mousse, une pourriture ou un chou-fleur.
L’homme sera d’abord ce qu’il aura projeté
d’être »
Situation I , p. 30
intentionnalité
« la conscience est purifiée, elle est
claire comme un grand vent, il n’y a plus
rien en elle, sauf un mouvement pour se
fuir, un glissement hors de soi »
L’être et le néant, p.29
intentionnalité
« la conscience est un être pour lequel il
est dans son être question de son être, tant
que cet être implique un être autre que
lui »
le sujet = + vaste que la conscience
la conscience = + vaste que la réflexion, la
représentation
L’être et le néant
intentionnalité
Husserl : contemplation
Sartre : pratique
 être-au-monde
 changer le monde
Situation I , p. 32
intentionnalité
« ce n’est pas dans je ne sais quelle
retraite que nous nous découvrirons :
c’est sur la route, dans la ville, au milieu
de la foule, chose parmi les choses,
homme parmi les hommes »
L’existentialisme est un humanisme, p.28
« l’existence précède l’essence »
« cela signifie que l’homme existe
d’abord, se rencontre, surgit dans le
monde, et qu’il se définit après. L’homme
(…) n’est d’abord rien. Il ne sera
qu’ensuite, et il sera tel qu’il se sera
fait ».
« être-au-monde »:
Heidegger: accueillir l’être
 se projeter dans l’avenir -> mort
 finitude : être-pour-la-mort
Sartre: néantiser le monde
 se projeter dans l’avenir -> choix
 finitude : décision morale
1ère querelle de l’humanisme
L’existentialisme est un humanisme
 conférence octobre 1945
Boris Vian, L’écume des jours
1ère querelle de l’humanisme
 Lettre sur l’humanisme
 Heidegger 1946
 Jean Beaufret
Lettre sur l’humanisme, p.87
 « Reste à savoir si cette pensée peut
encore se caractériser comme un
humanisme. Assurément pas si cet
humanisme est un existentialisme et fait
sienne cette proposition de Sartre:
précisément nous sommes sur un plan où
il y a seulement des hommes. Si l’on pense
à partir de SZ, il faudrait plutôt dire:
précisément nous sommes sur un plan où
il y a principalement de l’Etre ».
1ère querelle de l’humanisme
« éthique originelle »: éthique poétique
de l’attente, de la passibilité au il y a, à
l’événement
René Char
Séminaires du Thor
1ère querelle de l’humanisme
Sartre: primat de l’homme sur l’être
être de l’homme : néantiser le monde
liberté radicale du sujet constituant
L’existentialisme est un humanisme, p.39
 la liberté n’est pas une valeur éthique;
c’est une modalité de l’être
« l’homme est condamné à être libre »
Situations III, p.11
« jamais nous n’avons été aussi libres que
sous l’Occupation »
exister
= faire des choix
L’Etre et le néant
maladie, handicap, caractéristique
physique
 diminution objective
 subjectivité intacte
d’autres situations
=> d’autres possibles
L’être et le néant
soit l’H assume sa liberté
 vivre le pour-soi sur le mode du poursoi
=> authenticité
soit l’H n’assume pas sa liberté
 vivre le pour-soi sur le mode de l’en-soi
=> inauthenticité : « mauvaise foi »
L’être et le néant
problème moral = être-pour-autrui
je veux qu’autrui reconnaisse ma liberté
l’autre veut que je reconnaisse sa liberté
reconnaissance réciproque des libertés?
L’être et le néant
nous nous reconnaissons, non comme
hommes, mais comme acteurs sociaux
 fonction, rôle, identité
j’existe à travers le regard de l’autre
le regard me chosifie : aliénation
le pour-soi figé sur le mode de l’en-soi
Huis-clos (1944)
« l’enfer, c’est les autres »
le pour-soi figé dans l’inertie de l’en-soi
comment ma liberté radicale peut-elle
rencontrer la liberté radicale d’autrui sans
se figer, s’aliéner ?
-> question morale: question politique
Critique de la raison dialectique
double constat sur le marxisme
 « horizon indépassable de notre
temps »
 pas d’assise philosophique
 marxisme dialectique : absurde
 revivifier le marxisme sclérosé
Critique de la raison dialectique
la dialectique suppose la subjectivité
 praxis = conscience/pour-soi
 pas de dialectique de la Nature
Critique de la raison dialectique
refus de toute théorie « objective » du
champ humain
 matérialisme (économie)
 psychanalyse (inconscient)
 structuralisme (signifiant)
toute objectivation = aliénation de la
subjectivité
Critique de la raison dialectique
histoire : dialectique sans fin
 d’aliénation (négation)
&
 d’émancipation (négation de négation)
Critique de la raison dialectique
besoin = 1er acte de la conscience
l’H satisfait ses besoins par le travail
 travail = dépassement = projet
 se coule dans l’extériorité de l’outil
= l’H devient chose
 à travers le travail aliéné
=expérience de la fraternité
Critique de la raison dialectique, p.70
l’H est aliéné / ontologiquement libre
« ce que les marxistes contemporains
ont oublié, c’est que l’H aliéné, mystifié,
réifié, etc. n’en reste pas moins un
homme »
« la réification : vivre humainement la
condition de choses matérielles »
Critique de la raison dialectique
théorie métahistorique/transcendantale des
rapports humains :
= dissocier
 l’historicité: rapports d’aliénation
 ce qui rend possible cette historicité: la
réciprocité
Critique de la raison dialectique
« L’Histoire détermine le contenu des
relations humaines dans sa totalité. Mais
ce n’est pas elle qui fait qu’il y ait des
relations humaines en général (…). La
relation humaine (quel qu’en soit le
contenu) est une réalité de fait
permanente à quelque moment de
l’Histoire qu’on se place »
Critique de la raison dialectique
ce qui rend l’histoire inhumaine: la rareté
= décalage entre
 les besoins (infinis)
 les moyens offerts par le milieu (finis)
les autres : excédentaires
lutte à mort des consciences
Critique de la raison dialectique
 la praxis s’englue dans la matière
= le pratico-inerte
 outils, machines
 vie quotidienne
Critique de la raison dialectique, p.384
collectif: les consciences séparées et
juxtaposées : sérialité
Ex: file de l’autobus
praxis engluée dans l’extériorité/sérialité
« l’impuissance subie est le mastic de la
sérialité »
Critique de la raison dialectique
groupe: la négation de la négation
la libre praxis de chacun rencontre la libre
praxis de l’autre
Prise de la Bastille
« Fraternité-Terreur »
groupe-en-fusion: praxis commune
comment faire durer le groupe ?
= le serment
Critique de la raison dialectique, p.384
mais retombée dans le pratico-inerte
l’institution = pétrification
le « groupement révolutionnaire »
>< institutions juridiques
R.Aron
Histoire et dialectique de la violence
la philosophie sartrienne de la liberté
radicale ne peut déboucher que sur une
philosophie de la violence
R.Aron
Histoire et dialectique de la violence
« La Critique raconte, en une sorte de
roman philosophique, l’odyssée de la
conscience qui s’aliène dans l’objet, se
perd dans le pratico-inerte, la matérialité
et la sérialité, s’arrache ensuite à la
servitude ou, mieux encore, à la glu qui
l’enserre et l’enferme, se reconquiert ellemême par la révolte, par le combat et
enfin, pour vaincre, perd ses raisons de
vaincre » (…)
R.Aron
Histoire et dialectique de la violence
« (…) La révolte, pour ne pas succomber
aux coups de ses ennemis, devient
révolution ; celle-ci ne survit que par
l’organisation, puis l’institution ; l’État, les
souverains naissent ou renaissent de la
révolution triomphante, trahie par son
triomphe ».