Transcript Introducción

THOMAS HOBBES
(1588-1679)
La filosofía política de
Thomas Hobbes
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Contexto histórico
Cronología de vida
El estado de naturaleza
El pacto de unión-sujeción
El poder soberano
Formas de Estado
Bibliografía de Hobbes
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Leviatán, o de la materia, forma y poder de
una república eclesiástica y civil [1651]. FCE,
México, 1998.
Tratado sobre el ciudadano (De cive) [1642].
Editorial Trotta, Madrid, 1999.
Bibliografía mínima sobre Hobbes
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Fernández Santillán, J. F. Hobbes y Rousseau. Entre la
autocracia y la democracia. FCE, México, 1996.
Strauss, Leo. La filosofía política de Hobbes. Su fundamento y
su génesis. FCE, buenos Aires, 2006.
Strauss, Leo. y Cropsey, Joseph. (Comp.) Historia de la
filosofía política. FCE, México, 1993.
Schmitt, Carl. El Leviatán en la doctrina del Estado de
Thomas Hobbes. Sentido y fracaso de un símbolo político.
Universidad Autónoma Metropolitana, colección Ensayos 3,
México, 1997.
Bibliografía mínima sobre Hobbes
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Villoro, Luis. El poder y el valor. Fundamentos de una ética
política. FCE, México, 1997.
Macpherson, C. B. La teoría política del individualismo
posesivo. De Hobbes a Locke. Editorial Fontanella, Barcelona,
1979.
Bobbio, N. y Bovero, M. Sociedad y Estado en la filosofía
política moderna. El modelo iusnaturalista y el modelo
hegeliano-marxiano. FCE, México, 1992.
Bobbio, N. Thomas Hobbes. FCE, México, 1994.
Bobbio, N. Estado, gobierno y sociedad: por una teoría
general de la política. FCE, México, 1989.
Bobbio, N. La teoría de las formas de gobierno en la historia
del pensamiento político. FCE, México, 2001.
I. Contexto histórico

De forma singular la vida de Hobbes reproduce la de Inglaterra
en una época de radicalismos y de guerra civil. Cuando
Hobbes escribe De cive tiene alrededor de cincuenta años de
edad. Con la reina Isabel se extingue la dinastía Tudor, pues
designó como heredero de la corona al hijo de María Estuardo,
Jacobo VI de Escocia y I de Inglaterra, modificando las
disposiciones de Enrique VIII sobre la exclusión de la
sucesión de la rama escocesa de los Tudor. Aunque el nuevo
rey no logró unir Escocia con Inglaterra, encontró apoyo para
colonizar el Ulster, la región más próspera de Irlanda del
Norte; concertó con dos compañías el privilegio de instalar
colonias en Norteamérica e inició la colonización de
Terranova.

Aunque durante su reinado reforzó la función del
Parlamento, su hijo y sucesor, Carlos I (1625-1649),
llegó a gobernar sin él, de forma absoluta, entre 1628
y1640, con la ayuda de Stratford y del arzobispo de
Canterbury, Laud. Pero el país se rebeló contra el
aumento de impuestos, el "Sheep Money" y se
sublevó la Escocia presbiteriana. Se vio forzado a
convocar el Parlamento y tras dos constituciones del
mismo, la cámara pasó a la ofensiva y decretó la
ejecución de Stratford y del arzobispo Laud. El rey
fue acusado de ineptitud, tras la sublevación católica
de Irlanda, pero éste contraataca e intenta detener a
los parlamentarios de mayor prestigio, el Parlamento
se insubordina y hace huir al rey, que consigue
encontrar refugio en Gales.
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El enfrentamiento civil entre los realistas, "The
Gentry" y el pueblo (burguesía media, agricultores,
puritanos, y el pueblo llano) culmina en la batalla de
Naseby en la que Cromwell triunfa al mando de del
ejército popular. El rey, esta vez, se refugió en
Escocia.
Cromwell se niega a seguir las instrucciones del
Parlamento, decidido a reponer al rey en el trono y
controlar su poder, y depura a los diputados opuestos
al ejército. Es este parlamento, mutilado, el que juzga
y decide ejecutar al rey, acusado de alta traición al
país (30 de Enero de 1649). Poco después se suprime
la institución monárquica y la Cámara de los
Lores.

Los inicios de la República, que oficialmente se llamó
"Common Wealth" (riqueza común) fueron difíciles. Los
escoceses había nombrado rey a Jacobo VII (Carlos II de
Inglaterra) que se movilizó contra Inglaterra, pero Cromwell
logró someter a Escocia, haciendo que Carlos se refugiara en
el extranjero. También sofocó los conflictos que habían
surgido en Irlanda. Cromwell acabó por disolver el
Parlamento, nombró a 139 personas leales para las tareas de
gobierno y se hizo nombrar "Lord Protector" con poderes más
amplios que el propio rey. Readmitió a los judíos, sin
reconocimiento de derechos políticos, que habían sido
expulsados en tiempos de EduardoI. Impuso el "Acta de
Navegación", por la que se impedía el atraque en puertos
ingleses de los buques extranjeros que comerciaran con
mercancías que no producían. Con esta medida perjudicó
gravemente los intereses de los Países Bajos, favorables a los
Estuardo. Estrechó lazos con Francia y se mantuvo en guerra
contra España, conquistando Jamaica y Dunquerque.
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A la muerte de Cromwell, fue restablecida la monarquía en
la persona de Carlos II (1660-1685). Carlos se distinguió por
su prudencia política al nombrar también en su gabinete de
gobierno a hombres leales a Cromwell y publicando una
"Declaración de Indulgencia" en pro de los católicos. A raíz de
su alianza con Luis XIV contra Holanda, el Parlamento
impuso al rey el "Bill of Test" por el que se impedía a los
católicos el desempeño de cargos públicos, hasta el hermano
del rey se vio forzado, por ser católico, a renunciar a sus
funciones en el gobierno. Más tarde, en 1679, le impusieron el
"Habeas Corpus", principio fundamental que no fue formulado
en el continente hasta un siglo después. Carlos, irritado por la
sistemática reducción de su poder, disolvió la Cámara de los
Comunes varias veces y llegó a gobernar sin Parlamento desde
1681 hasta 1684 para lo que tuvo que recurrir a la ayuda
económica del rey francés, el "Rey Sol".
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Durante los conflictos producidos por las luchas, a
favor y en contra, de las prerrogativas reales,
aparecieron dos tendencias políticas, embrión de
los dos futuros y tradicionales partidos ingleses.
Los "Tories", procedente de la antigua
aristocracia, partidarios de las prerrogativas
reales y los "Whigs" hostiles al poder real:
radicales, puritano, del que nacerían el partido
liberal inglés y el republicano de los Estados
Unidos.
II. Cronología de vida
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Thomas Hobbes (1588-1679)
1588 Nace en Westport, en las cercanías de Malmesbury, y
hoy parte de Malmesbury (condado de Wiltshire, Inglaterra).
Estudió en Oxford.
1608-1610 Viajó por Francia, como preceptor del hijo de Sir
Gervase Clifton, y permaneció en dicho país hasta 1631.
1631 En Inglaterra entró de nuevo al servicio de Lord
Cavendish.
1634-1637 Viaja a Francia y a Italia. Se entrevista con Galileo
y es introducido al círculo de Mersenne.
II. Cronología de vida
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1640 Regresa a Inglaterra. Escribe The
Elements of Law, Natural and Politic.
1642 Publica la tercera parte de The Elements
of Law, Natural and Politic: De cive.
1650 Publica dos partes de The Elements of
Law, Natural and Politic: Human Nature y De
corpore politico.
1651 En Londres Publica: Leviathan
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1655 y 1658 Publica la primera y la segunda
parte de su sistema filosófico, el De corpore y
el De homine.
Hasta su muerte en 1679, se ocupa de trabajos
literarios, traduciendo al inglés toda la obra de
Homero y escribiendo un libro sobre el
“Parlamento largo”: Behemoth, el Parlamento
Largo
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Se dedica a polemizar con Bramhall, obispo de
Derry, sobre la libertad y la necesidad, donde
Hobbes apoyaba el punto de vista del
determinismo.
Sostiene una controversia con el matemático
Walli quien había publicado una obra en la que
somete a fuerte crítica los errores matemáticos
de Hobbes.
Los eclesiásticos lo atacan por herético y ateo.
CONTRACTUALISMO
Estado de
naturaleza
Contrato
Pacto
Acuerdo
Convenio
Sociedad civil o
Estado político
III. Estado de naturaleza
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Dicotomía estado de naturaleza / sociedad civil.
Derecho natural (iusnaturalismo).
Igualdad natural de todos los hombres.
Igualdad de hecho (igualdad de fuerzas físicas,
habilidad o capacidades intelectuales).
Igualdad de derecho (derecho de cada uno a todas las
cosas).
Igualdad en las pasiones (Codicia de poder).
IGUALDAD
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De la igualdad nace la desconfianza.
De la desconfianza brota la guerra.
Igualdad natural= la naturaleza ha dado todo a
todos.
Guerra de todos contra todos= no hay
diferencia entre lo justo y lo injusto, ni entre lo
legal y lo ilegal.
NATURALEZA PASIONAL DEL
HOMBRE
Pasión fundamental: VANAGLORIA.
 Ambición
 Vanidad
Son los motivos fundamentales de la acción
humana.
En primer lugar una inclinación general de toda
la humanidad en un afán perpetuo e inquieto
deseo de PODER.
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PODER
Poder son los medios que el hombre tiene en el
presente para obtener lo que le parece un bien
futuro (Leviatán, X).
Estado de naturaleza
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
1.
2.
3.
Es una construcción racional
Como condición inicial del género humano
es solamente una HIPÓTESIS.
Casos históricos concretos:
Relaciones internacionales
La guerra civil
Las sociedades primitivas (Tierras
americanas o pueblos bárbaros antiguos).
En el estado de naturaleza
siempre está presente la
guerra de todos contra todos:
No hay industria, agricultura, comercio o cultura.
Existe un temor y peligro de muerte violenta.
La vida del hombre es solitaria, pobre,
desagradable, brutal y breve.

Principio de conservación de la vida
Del estado de naturaleza es posible salir
solamente por medio de la voluntad racional
de construir la sociedad civil, y ésta se
constituye mediante un contrato social en que
todos aceptan someterse al poder común.
IV. El pacto de unión-sujeción
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La recta razón como guía.
Razón: cálculo de medios para llegar a un fin
deseado.
El nacimiento del Estado como fin.
Estado de naturaleza (pasión) vs. Estado civil
(razón).
La razón es la mejor guía para conseguir el
bien supremo: la conservación de la vida.
Derecho natural y ley de la naturaleza

Derecho natural: es la libertad que cada
hombre tiene de usar su propio poder como
quiera, para la preservación de la propia
naturaleza, es decir, de la propia vida; y por
consecuencia la de hacer cualquier cosa en su
juicio y en su razón (Leviatán, XIV).
Derecho natural y ley de la naturaleza
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Ley de la naturaleza: es un precepto o norma
general establecida por la razón, que prohíbe a
un hombre hacer lo que es lesivo para su vida
o privarle de los medios para preservarla; o
bien, omitir aquello mediante lo cual piensa
que pueda quedar su vida mejor preservada
(Leviatán, XIV).
Derecho natural y ley de la naturaleza
Las leyes naturales siempre prescriben acciones
buenas respecto a un fin, y el fin es la PAZ
como condición necesaria para la seguridad de
la vida (valor supremo).
Las leyes naturales son reglas de prudencia y, en
cuanto tales no son obligatorias.
Poder común
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Se deriva del acuerdo consensual de todos en
un pacto de unión.
Cada uno se somete voluntariamente a una
persona o a una asamblea que será el
SOBERANO detentador del poder político.
Aparece la obligación absoluta: los súbditos
deben obedecer las leyes impuestas por el
soberano aunque puedan ser contrarias a la ley
natural.
Poder común
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El Estado soberano es creador de leyes propias.
El contrato o pacto de unión implica abandonar y
transferir el derecho de cada uno a todos y, al mismo
tiempo, la renuncia de cada individuo al derecho o
libertad naturales de usar las propias facultades contra
los otros hombres.
“La obligación comienza donde termina la libertad”
(De cive, II, 10)
Los hombres transfieren voluntariamente todos sus
derechos y todo su poder al soberano, excepto el
derecho a la vida.
Fórmula del pacto
“Yo autorizo y cedo el derecho de gobernarme a este
hombre o a esta asamblea de hombres bajo la
siguiente condición: que también ustedes cedan su
derecho a él y autoricen todas sus acciones de igual
modo” (Leviatán, XVIII; De cive, VI, 9).
Este pacto es pacto de unión y pacto de sujeción.
El pacto de unión hace de la multitud un pueblo.
El pacto de sujeción hace del pueblo una civitas.
Aparece la distinción artificial:
SÚBDITO-SOBERANO
DEFINICIÓN DE ESTADO O
SOCIEDAD CIVIL
Es “una sola persona cuya voluntad, como
consecuencia de los acuerdos de muchos
hombres, ha de tenerse en lugar de la de todos
para que pueda disponer de las fuerzas y de las
facultades de cada uno para la paz y la defensa
común” (De cive, V,9; Leviatán, XVII).
DEFINICIÓN DE ESTADO O
SOCIEDAD CIVIL
“Fuera del Estado es el dominio de las pasiones,
la guerra, el miedo, la pobreza, el abandono, el
aislamiento, la barbarie, la ignorancia, la
bestialidad. En el Estado es el dominio de la
razón, la paz, la seguridad, la riqueza, la
decencia, la sociabilidad, el refinamiento, la
ciencia, la benevolencia” (De cive, X,1).
V. El poder soberano
Poder soberano es el poder que está por encima
de cualquier otro poder.
El poder soberano se puede reconocer porque es:
1.
Irrevocable.
2.
Absoluto.
3.
Indivisible.
Irrevocable
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

Es irrevocable porque no consiste en un acuerdo entre
dos partes: el pueblo y el soberano.
El pacto es irrevocable de hecho porque es necesaria
la decisión por unanimidad y esto no es posible.
El pacto es irrevocable de derecho porque el contrato
implica a un tercero, sin cuyo consenso el pacto no
puede ser disuelto.
Si algún súbdito quisiera desconocer la validez del
pacto, éste se pondría frente al Estado en situación de
guerra y cae en la posibilidad de ser destruido.
Absoluto


1.
2.
Poder ilimitado por consenso y legítima
aceptación de los hombres.
La obediencia al Estado debe ser absoluta:
Preventiva: renuncia a resistir al soberano.
Sucesiva o mediata: aceptación permanente
de los súbditos.
Absoluto
El único límite es el derecho a la vida. Cuando el Estado no es
capaz de garantizar la vida de los súbditos, éstos pueden
buscar una protección y seguridad por los medios que tengan
a su disposición. La obligación de obedecer viene amenos.
El soberano no manda lo que es justo, sino que es justo lo que
manda el soberano.
El soberano no puede ser limitado ni por leyes naturales ni
por leyes civiles; si las leyes, sean naturales, sean civiles,
mandasen, éstas serían absolutas.
Contra la distinción entre formas buenas y malas de gobierno.
La propiedad
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En el estado de
naturaleza el mayor
problema es la
subsistencia.
No hay distinción entre
lo mío y lo tuyo
La propiedad privada no
existe.
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

El estado civil tiene
como fin hacer posible
la convivencia.
Aparece la distinción
entre lo mío y lo tuyo;
el bien y el mal; lo
legítimo y lo ilegítimo.
Se instaura la propiedad
privada.
Indivisible
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
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No es posible garantizar la paz sin la unidad.
Presupone la unión del poder ejecutivo con el
judicial.
El poder judicial debe estar unido a l legislativo para
establecer la ley civil.
La unidad del poder soberano consiste en el
monopolio supremo de la titularidad y del ejercicio
del derecho y de la fuerza.
Si el poder es dividido no puede ser ya soberano.
Contra los partidos políticos.
VI. Formas de Estado



Las formas de Estado se basa en la distinción
de la persona o personas a las cuales se les da
el poder soberano:
Una persona natural (un solo individuo):
MONARQUÍA.
Un persona moral (diversos individuos):
ARISTOCRACIA y DEMOCRACIA.


No hay formas buenas y malas de Estado,
cuando se habla en esos términos se trata
solamente de juicios de valor que cada
individuo manifiesta sobre el Estado según la
opinión que le es sugerida por sus propios
intereses.
La distinción entre formas buenas y malas
carece de fundamentos racionales, es una
expresión de las pasiones.
Las distinciones:
1. Monarquía – Tiranía
2. Aristocracia – Oligarquía
3. Democracia – Anarquía
Tienen como fundamento las pasiones y no la
razón

Por otra parte, un gobierno mixto va en contra de
la indivisibilidad del poder soberano.
Democracia, aristocracia y
monarquía


Democracia: la forma de Estado en la cual
todos los miembros se reúnen y forman la
asamblea soberana.
Hobbes piensa que esta forma de Estado es
inadecuada para conservar la paz, porque los
individuos, por la variabilidad de caracteres y
opiniones pueden caer en la anarquía y en la
guerra civil

Aristocracia: es la forma de estado en la que el
poder soberano se da a una parte de los
ciudadanos; a diferencia de la democracia, o
todos los ciudadanos son representantes; a
diferencia de la monarquía, en la aristocracia
no hay una identificación entre la persona
política y la persona natural
La monarquía es la mejor forma de
Estado



Las decisiones pueden ser tomadas en
cualquier momento y lugar, situación que es
más favorable para el ejercicio del poder. Es
más eficiente porque no depende de la
voluntad de muchos, sino de uno solo.
Es la forma idónea para garantizar la unidad
del poder.
En la monarquía el interés privado es el mismo
que el interés público.
La monarquía es la mejor forma de
Estado
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
El monarca puede recibir consejos privados de
quien él considere necesario y con la máxima
discreción.
Un monarca no puede estar en desacuerdo
consigo mismo por envidia o interés, pero una
asamblea sí y en grado tal que puede producir
una guerra civil. (Leviatán. XIX).
Para asegurar la paz, la seguridad y la vida de
todos, una sola persona debe detentar el poder
absoluto.