Transcript Power point Presentation

INTRODUCCIÓN A LA
LECTURA DEL PENTATEUCO
1
0. Bibliografía
 O. ARTUS, Aproximación actual al Pentateuco CB 106 (Estella 2001).
 A. A. GARCIA SANTOS, El Pentateuco, Historia y sentido (SalamancaMadrid 1998)
 J. BLENKINSOPP, The Pentateuch. An introduction to the First Five
Books of the Bible (New York 1992). (traducción española: El
Pentateuco. Introducción a los primeros cinco libros de la Biblia
(Estella 1999).
 D.J.A.CLINES, “The Theme of the Pentateuch” JSOT SS 10 (Sheffield
1978).
 E. CORTESE, Le tradizioni storiche di Israle. Da Mosé a Esdra
(Bologna 2001).
2
 R. CRÜSEMANN, Die Tora. Theologie und Sozialgeschichte des
alttestarnentlichen Gesetzes (München 1992).
 Estudios Bíblicos 52, 1994, 5-239 (Número monográfico
especial, consagrado a la Nueva crítica del Pentateuco).
 T.E. FRETHEIM, The Pentateuch (Nashville 1996).
 F. GARCÍA LÓPEZ, “tórah”, en H.-J. Fabry-H. Ringgren (eds.),
Theologisches Wórterbuch zum Alten Testament, VIII (Stuttgart
1995), 597- 637.
 F. GARCÍA LÓPEZ, “Dalla Torah al Pentateuco”, Ricerche Storico
Bibliche 3, 1991, 11-26.
 F. GARCÍA LÓPEZ, “El Pentateuco” (Reseña Bíblica 9), Estella
1996.
 F. GARCÍA LÓPEZ, La Torá, Escritos sobre el Pentateuco
(Monografías 58) Estella 2012.
3
 R.P. KNIERIM, «The Composition of the Pentateuch», en id.
(ed.), The Task of the Old Testament Theology. Substance,
Method, and Cases (Grand Rapids 1995), 351-379.
 N. LOHFINK, “Las tradiciones del Pentateuco en torno al exilio”
CB 97, (Estella 1997).
 J. LOZA VERA, El Pentateuco I. El problema literario (México
1999).
 J. LOZA VERA, Introducción al Pentateuco. Génesis (Estella,
2007).
 T.W. MANN, The Book of the Torah. The Narrative Integrity of
the Pentateuch, (Atlanta 1988).
 S. McEVENUE, Interpreting the Pentateuch (Collegeville 1990).
 R. MICHAUD, Débat actuel sur les sources et l'age du
Pentateuque (Montréal 1994).
4
 J.H. SAILHAMER, The Pentateuch as Narrative. A BiblicalTheological Commentary (Grand Rapids 1992).
 J.L. SKA, Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la
interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia (Estella
2001).
 J. VAN SETERS, The Pentateuch. A Social-Science Commentary
(Sheffield
 1999).
 J.W. WATTS, Reading Law. The Rhetorical Shaping of the
Pentateuch, Sheffield 1999.
 R.N. WHYBRAY, El Pentateuco, Estudio metodológico ( Bilbao,
1995).
 E. ZENGER, “Die Bücher der Tora / des Pentateuch”, en Id. (ed.),
Einleitung in das Alte Testament, Stuttgart 19983 (1995'), 66-176.
5
6
7
8
1. Nombres y contenido.
9
“¿Pentateuco?”
 Pentateuco (del griego πεντα, penta, ‘cinco’, y τευχος,
teujós, ‘funda para libros’, (fundas en las que se
conservaban los rollos de pergamino).
 En hebreo, Jamishá Jumshé Torá [‫ּתֹורה‬
ָּׁ ‫] ֲח ִמשָּׁה ֻח ְמשֵׁי‬, ‘las
cinco partes de la Torá’ o simplemente Jumash [‫] ֻחמָּׁש‬,
‘quinto’. como abreviación.
 Los judíos también utilizan la palabra Torá, en un sentido
más amplio, para referirse a toda la gama de enseñanzas
religiosas judías a lo largo de la historia.
10
¿Que es la torah?
 Torah (‫)ּתֹורה‬
ָּׁ
es una palabra hebrea que significa
enseñanza, instrucción, o más específicamente ley.
 Habitualmente designa la totalidad de la revelación
y enseñanza divina al pueblo de Israel.
 En un sentido más restringido se refiere únicamente
al texto de los cinco primeros libros de la Biblia
(que para los cristianos se llama Pentateuco).
11
 Torá "Instrucción", "enseñanza"
 El final del Deuteronomio recurre a la palabra "Torá"
para designar de una forma global el conjunto de
palabras pronunciadas por Moisés:
 "Cuando terminó de escribir en un libro las palabras
de esta Ley (‫ַּתֹורה־ה ַֹּ֖זאת‬
ָֽ ָּׁ ‫ )ה‬hasta el fin..." (Dt 31,24)
"...les dijo: «Estad bien atentos a todas estas palabras
que hoy os doy como testimonio. Se las prescribiréis a
vuestros hijos, para que cuiden de poner en práctica
todas las palabras de esta Ley (‫ַּתֹורה־ה ַֹּ֖זאת‬
ָֽ ָּׁ ‫( ")ה‬Dt
32,46).
12
 Estas palabras cierran el Deuteronomio y el Pentateuco,
que el lector es invitado a considerar como "Torá".
 En un sentido inmediato el término hebreo "torá"
significa: ≡ Una exhortación de los padres
 Prov 1,8 "Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre
( ‫ָאביָך‬
ַ֣ ַ ) y no desprecies la lección de tu madre ( ‫ּתֹורת‬
ַ֥ ַ
ִ֑ ִ ‫מּוסר‬
‫")אִמָָֽך‬
 Prov 4,1-2 "Escuchad, hijos, la instrucción del padre
(‫) ַ֣מּוסַר ָּׁ ִ֑אב‬, estad atentos para aprender inteligencia, v2
porque es buena la doctrina que os enseño; no
abandonéis mi lección ( ‫ֹורתִִ֗ י‬
ָּׁ ָּֽֽ֜‫“)ּת‬.
13
 ≡ La enseñanza de un sacerdote en un caso concreto
Ageo 2,11- 12. “…Pregunta a los sacerdotes sobre la Ley
divina
 ≡ Una prescripción aislada o una colección de
prescripciones más extensa
 Lev 6,2 "Da esta orden a Aarón y a sus hijos: esta es la ley
del holocausto“.
 Lev 11,46 “esta es la ley acerca de los animales,…
14

Abarca todas las normas y expresa la relación
privilegiada que une a Dios con su pueblo
(2Re 22,8.11 o "libro de la Alianza": cf. 2Re 23,2.21):
 Deut 4,44-45 “esta es la ley que expuso Moisés a los
Israelitas…
 Deut 17,18-20 "Cuando suba al trono real, deberá escrita esta
ley para su uso…
 Deut 31,9s “Moisés puso esta Ley por escrito y se la dio a los
sacerdotes, hijos de Leví, que llevaban el arca de la alianza de
Yahveh, así como a todos los ancianos de Israel".
15
Y
va ligado al nombre de Moisés:
 Josué 8,30-32 “…según está escrito en el libro de la ley de
Moisés: un altar de piedras sin labrar,…Josué escribió allí
mismo, sobre las piedras, una copia de la Ley que Moisés había
escrito …
 Josué 23,6 "Esforzaos mucho en guardar y cumplir todo lo que
está escrito en el libro de la Ley de Moisés..."
 2 Re 14,5-6: “… según está escrito en el libro de la ley de
Moisés...”
16
Libros de la torah
 Génesis (Bereshit [‫)]ב ְֵׁראשִית‬,
 Éxodo (Shemot [‫)]שְמֹות‬,
 Levítico (Vayikrá [‫)] ַויִק ְָּׁרא‬,
 Números (Bemidbar [‫ )] ְבמִדְ בַר‬y
 Deuteronomio (Devarim [‫)]דְ ב ִָּׁרים‬.
17
Tradición judía de la torah
 Los cinco libros del Pentateuco fueron escritos por Moisés,
quien recibió la revelación directamente de Dios en el monte
Sinaí.
 La doctrina ortodoxa del judaísmo sostiene que la totalidad
de la Torá proviene directamente de la inspiración divina, y
que por lo tanto todos los detalles del texto —desde el
léxico hasta la puntuación— son significativos.
 De acuerdo con esta doctrina, la escritura de los rollos que
se utilizarán a efectos de culto esta sujeta a normas
sumamente estrictas; un escriba ritual, familiarizado con las
prescripciones pertinentes, está a cargo de la tarea
18
Tradición cristiana



Mateo 5, 17
Los cinco discursos en Mateo
Ver también Mateo 1,1 y Juan 1,1
 Los padres de la iglesia rara vez emplean la palabra
“Pentateuco”.
 En general lo llaman –como lo hace el NT–la “ley” o de
la “ley de Moisés”
 Ninguno de los cinco libros es mencionado por su
nombre en el NT.
19

La primera vez que se encuentra una mención explícita
en un texto cristiano es en la llamada "Epístola de
Bernabé", que –en 10,3– hace referencia al
Deuteronomio.
 ¿Desde cuándo se conoce la división en “cinco
libros” de la "Torá"?
 Salterio: Sal 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150.
 El Mt contiene cinco discursos que concluyen todos con
una fórmula similar (Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).
Para Mateo Jesús es un “nuevo Moisés”, ¿un “Nuevo
Pentateuco”?
20

El inicio de su evangelio: "biblos geneseos" –“libro
de la genealogía”– corresponde a la traducción de los
LXX de Gén 2,4 y 5,1.
 El primer testimonio inequívoco de la división de la obra
en cinco libros procede de Filón de Alejandría (ca 20
aC - 50 d.C) –que escribió antes de la redacción de los
evangelios–.
 Él habla del primero de “los cinco libros”, al que el
mismo Moisés le habría dado el nombre de “Génesis”:
21
 “...Moisés, el legislador de los hebreos, ha dicho en los libros sagrados
que el mundo era creado e incorruptible; estos libros son cinco; al
primero de ellos le ha dado el nombre de ‘Génesis’...”.

Filón cita el primer versículo del Levítico y llama a
este libro con su nombre de “Levítico”.

Cita muchas veces al Deuteronomio, pero lo llama
“Protréptico”, esto es, “exhortación”, un título muy
apropiado para esta obra.
22

FLAVIO JOSEFO 12 (ca 38 – 100 d.C.) también
habla con toda claridad de “los cinco libros de
Moisés”:
 “...entre nosotros no hay multitud de libros que
discrepen y disientan entre sí; sino solamente veintidós
libros, que abarcan la historia de todo tiempo y que, con
razón, se consideran divinos. De entre ellos cinco son de
Moisés, y contienen las leyes y la narración de lo
acontecido desde el origen del género humano hasta la
muerte de Moisés. Este espacio de tiempo abarca casi
tres mil años. Desde Moisés hasta la muerte de
Artajerjes, que reinó entre los persas después de
Jerjes…
23
… los profetas que sucedieron a Moisés reunieron en
trece libros lo que aconteció en su época. Los cuatro
restantes ofrecen himnos en alabanza de Dios y
preceptos utilísimos a los hombres.
Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra época,
todos los sucesos se han puesto por escrito; pero no
merecen tanta autoridad y fe como los libros
mencionados anteriormente, pues no hubo una sucesión
exacta de profetas”.
24
 Este testimonio confirma que, entorno al tiempo del
nacimiento de Jesús, la tradición judía ya había establecido:



(1) Que los libros fundamentales de la ley eran cinco.
(2) Que fueron obra de Moisés.
(3) Que la autoridad de esos cinco libros de Moisés es
superior a la de los otros libros atribuidos a los profetas.
 Probablemente la división en varios rollos sea anterior.
 Qumrán habla –en plural– de “los libros de la ley” (CD
VII).
 La "Carta de Aristeas" (ca. 140 a.C.): “los rollos de la ley
de los judíos” y "los libros".
25
¿Por qué "Pentateuco" (cinco libros)?
¿Tiene importancia exegética?
 ¿Por qué "Pentateuco" (cinco libros)? ¿Tiene importancia
exegética?
 En teoría, todo el contenido de la obra habría cabido en un solo
rollo. Bastaba seguir cosiendo más y más papiros o pergaminos.
 El Pentateuco, debió medir unos 33 metros, con lo que resultaba
muy incómodo de manejar.
 La división en 5 sería para que resulte más fácilmente
manejable.
26

Pero esto no explica por qué precisamente cinco rollos.

Las dimensiones de los libros no son homogéneas y los
cortes se han hecho a veces en sitios aparentemente
bastante arbitrarios.
 El valor del número cinco en la Biblia –basado probablemente
en la importancia de los cinco dedos de la mano.
 Blenkinsopp sugiere que en la antigüedad, el sentido de una
obra literaria se daba con frecuencia a través de la estructura,
como se advierte en el libro de los Doce Profetas Menores.
27

Y añade: “Por tanto, no debería extrañarnos que la división
de la Torá en cinco libros, no en cuatro ni seis, fuese el
resultado de una decisión parecida y no mera cuestión de
conveniencia.
 La división en cinco partes pone de relieve al Levítico como
panel central de la péntada, ya que contiene las prescripciones
que identifican al Israel reconstituido del Segundo Estado como
una comunidad santa, distinta de las otras naciones del mundo.
 Si es así, la estructura del relato fundacional, separado ahora
de la historia de los acontecimientos posteriores a la muerte de
Moisés, esconde una clave esencial para su sentido”.
28
 Esta cuestión de "por qué (esos) cinco" cabe abordarla desde
dos perspectivas:
 (1) Desde la perspectiva de la subdivisión interna de la Torá
tal como llegó a nosotros (es decir, por qué la Torá está
subdividida de esa manera en esos cinco libros).
 (2) Desde la perspectiva de la conexión literaria y teológica de
la Torá con los llamados "profetas anteriores" (es decir, por
qué la Torá no está compuesta por más o menos libros que los
cinco actuales).
29
¿Qué libros?
1. Hexateuco = 6 rollos
 Es decir, “seis rollos”, uniendo al Pentateuco el libro de Josué
 Algunos investigadores han hecho notar que al final del
Deuteronomio quedan sin tratar satisfactoriamente algunos
temas capitales:


La promesa de la tierra“Sal de tu tierra... a la tierra que yo te
mostraré” (Gn 12,1-4) no se ve cumplida en el Pentateuco.
La liberación de Egipto. No se cuenta la victoria final.
30

3. En el libro de los Números (27,18-23) se cuenta el nombramiento de
Josué como sucesor de Moisés. Parece ilógico suprimir sus conquistas
y el reparto de la tierra que lleva a cabo entre las tribus.

Esto llevó a muchos autores a pensar que los cinco primeros libros de la
Biblia no pueden comprenderse apropiadamente sin tener en cuenta al
menos el sexto, el de Josué. Surgió así la propuesta de comenzar a
hablar de un “Hexateuco” (seis volúmenes).
31
 H. Ewald consideraba que la primera obra histórica de Israel
fue “el libro de los orígenes” y que habría comprendido el
Pentateuco y el libro de Josué.
 Obra clásica de Wellhausen se titula: “La composición del
Hexateuco y de los libros históricos del Antiguo Testamento”
 También G. Von Rad se refería a un “Hexateuco” (problema
de la historia de las formas de las tradiciones).
 El núcleo de las tradiciones sobre el origen de Israel se
descubre en el pequeño “credo histórico” de Israel (Dt 6,21-23
y 26,5-9 (también en Jos 24,2-13).
32
 Este “credo”
–¡ no habla de las tradiciones del Sinaí!–
– finaliza con la mención del don de la tierra.
– Concluía von Rad que no cabe hablar de Pentateuco sino
de Hexateuco,
– El mentado “credo”, debe incluir un relato de la conquista,
relato que se encuentra ahora en el libro de Josué.
 El Deuteronomio, por su lenguaje y su teología, está mucho
más relacionado con los libros siguientes (Josué-JuecesSamuel-Reyes), que con los anteriores (Génesis-ÉxodoLevítico-Números).
 Por eso, se habla de “Tetrateuco”.
33
Tetrateuco = cuatro rollos.

Martin Noth, “Historia de las tradiciones del Pentateuco”,
1972.
Tres observaciones:
1) No se encuentran textos “deuteronomistas” en los
primeros cuatro libros de la Biblia.
2) Las fuentes del Pentateuco no aparecen en el libro de
Josué.
3) El Deuteronomio es el prefacio de la “Historia
deuteronomista” (Jos – 2Re).
 El “códice deuteronómico” está precedido por un breve
resumen de la historia de Israel (Deut 1-3) que repite cosas ya
conocidas por el libro de los Números.
34
 Esta repetición indica que Dt no es el final del Pentateuco.
 La “Historia Deuteronomista” debe ser leída “a la luz del
Deuteronomio”.


Josué puede conquistar la tierra porque es fiel a la “ley de Moisés” (Jos
1,7-8; 23,6).
El pueblo infiel es castigado por su Señor con la pérdida de su tierra (2
Re 17,7-23; especialmente 17,13.19).
 La “Historia Deuteronomista” es la historia de la fidelidad o de
la infidelidad de Israel a la ley de Moisés contenida en el
Deuteronomio.
35
 Para Noth, el Pentateuco nació…
 Noth no lo llamó Tetrateuco…
 Iván ENGNELL afirmará la existencia de un “Tetrateuco”
36
Eneateuco = nueve rollos
•
•
•
Génesis a 2 Reyes
Creación del mundo y termina con el Exilio en
Babilonia.
El tema central es la tierra
Desde la promesa hasta el exilio.
•
David Noel Freedman (1922-)

Historia primitiva (Gn – 2 Re)
Termina con la destrucción del Templo

Historia de Crónicas (1 Cro hasta Esdras Nehemías)
Termina con la restauración del templo.
37
El Canon de la Biblia Hebrea
y el Pentateuco
38
 Hay, sin embargo importantes razones para seguir hablando
de “Pentateuco”.
 Este modo de organizar los primeros libros del Antiguo
Testamento tiene en cuenta la forma canónica, definitiva y
normativa de la Biblia para Israel y para los cristianos.
 Las escrituras canónicas no se cerraron como “Tetrateuco” ni
como “Hexateuco” sino como Pentateuco.
 Desde una perspectiva canónica, la Biblia Hebrea quedó
configurada en tres partes.
 P. e. dentro de la Biblia Hebrea:
39
1.
El Pentateuco: Deut 34,10-12
 Deut 34 separa los cinco primeros libros de la Biblia de los
que siguen (Josué a 2 Reyes).
 Sus últimos versículos constituyen una serie de afirmaciones
fundamentales sobre el lugar que Moisés ocupa en la historia
de la revelación (en particular, sobre la revelación que se
concluye con la muerte de Moisés):



(a) Moisés es el más grande de todos los profetas. La “ley de Moisés”
es superior a toda otra forma de revelación.
La autoridad del Pentateuco depende en última instancia, de la
autoridad superior de Moisés.
Todo el AT identifica la “Ley Divina” con lo que Moisés puso por
escrito acerca de ella en un libro (Esd 6,18; Neh 13,1; 2Cr 25,4). 40
(b) La superioridad de Moisés deriva:
 De la superioridad de su relación con Yahweh (Éx 33,11; Núm 12,6-8;
cf. Jn 1,18; 3,11).

De haber sido el instrumento privilegiado del Señor contra Egipto en
favor de Israel.

Ningún otro profeta ha realizado prodigios similares a aquellos que
Dios ha llevado a cabo con la mediación de Moisés.

Desde una perspectiva canónica y desde el punto de vista de la historia
de la revelación, no se puede poner en pie de igualdad a Moisés con
ningún otro personaje (por ejemplo, David) por importante que sea.
41
(2) Segunda parte de la Biblia Hebrea
 Los Profetas “anteriores” y “posteriores”: de Josué a
Malaquías ...actualización (“recuerdo”) de la Torá.
 ¿Qué lugar canónico ocupan los libros proféticos?
 El primero es Josué (Jos 1, 1-9).
 El discurso de Yahweh indica cuál es la misión de Josué y
precisa cuáles son las relaciones entre Josué y Moisés (y, al
mismo tiempo, entre la Torá y los profetas):
42
(a) Moisés es el siervo de Yahweh;
Josué es ministro, colaborador de Moisés (1,1).
(b) Hay continuidad entre Josué y Moisés:
Yahweh estará con Josué como ha estado con Moisés (1,5.9).
Pero el inicio y el fundamento de la historia de Israel es Moisés, no
Josué.
(c) El éxito de Josué depende de su fidelidad al
“libro” de la “ley que le dio Moisés” (1,7-8).
43

Jos 1,7-8 Da una clave de interpretación para todos los
libros siguientes.
 Desde ahora en adelante, la “ley escrita en un libro” se vuelve
la piedra angular de cada empresa en la historia de Israel.
 Será el criterio que permitirá juzgar la historia (Jos 23,6).
 La “Ley de Moisés” es la constitución de Israel, define su
identidad, fija su política en todos los aspectos de la vida
personal y pública.
 Esta configuración canónica no presenta al Pentateuco como el
inicio de una larga historia sino más bien como el fundamento
sobre el cual se construye el resto de la historia
44



Malaquías 3,22. 23-24 (4,4-6)
Concluye –a modo de inclusión con Jos 1– todos los libros
proféticos.
En cuanto a la ley de Moisés, Mal 3,22 contiene algunas
afirmaciones importantes:
(a) El versículo manda “recordar” la “ley de Moisés” (3,22a)
(b) La Ley de Moisés es ley divina. Yahweh mismo la ha mandado
(3,22b)
(c) Esta Ley se encuentra sobre todo en el Deuteronomio (3,22c)
(d) Sólo Elías es mencionado entre todos los profetas porque es el más
parecido a Moisés (es el discípulo de Moisés por excelencia).
45
(3) La tercera parte de la Biblia Hebrea
 Los Escritos ...como “meditación de la Torá”
 Salmo 1, 1. 2. 3. 6

Las analogías del Salmo 1 con el discurso de Dios a Josué son dignas
de destacar (Jos 1, 7-8):

También cabe destacar semejanzas entre el Salmo 1 y Mal 3,13-21.2224:
 2 Crónicas 36,22-23
46
 Conclusiones:
 (1) La división tripartita pone de relieve la posición única de la
“Ley” que lleva la huella de Moisés.
El Pentateuco es único porque Moisés ocupa un lugar único en la
historia de la revelación.
 (2) Los cinco libros del Pentateuco tienen por tanto un carácter
“normativo” que los otros libros no poseen.
 (3) El Pentateuco se presenta en gran parte como una “vida de
Moisés” que nace en Éxodo 2 y muere en Deuteronomio 34.
Una “vida de Moisés al servicio de Yahweh y del pueblo de
Israel”.
 (4) Desde el punto de vista del canon, este reagrupamiento de
los libros es más importante que otras formas de agruparlos.
47
 (5) Según el canon hebreo, la monarquía está
subordinada a la ley.
 (6) El Pentateuco contiene los dos elementos esenciales
para definir la identidad de Israel: los patriarcas y
Moisés.
 Israel es el pueblo que desciende de los patriarcas
(promesa de la tierra) y ha vivido la experiencia del
Éxodo bajo la guía de Moisés.
 Desde el punto de vista teológico, los dos elementos
esenciales son las promesas hechas a los padres y el
binomio Éxodo/Ley (cf. Éxodo 20,2-3).
48
 La estructura del Pentateuco y la organización del canon
hebreo es fundamental para poder comprender el Nuevo
Testamento.
 La vida pública de Jesús, en los cuatro evangelios,
comienza junto al Jordán, donde Juan Bautista bautizaba.
¿Por qué este escenario?
 Cuando Jesús aparece en los evangelios, su misión es
similar: él anuncia la venida del “reino”, es decir, el
momento en que Israel pondrá finalmente tomar posesión
de la tierra.
 El inicio del NT se presenta como cumplimiento de la
obra incompleta de Moisés. Jesús es otro Josué.
49
Moisés, autor del Pentateuco
50
1. Evidencias en la escritura
Ex 17:14

Yahveh dijo Moisés: «Escribe esto en un libro para
que sirva de recuerdo, y haz saber a Josué que yo
borraré por completo la memoria de Amalec de debajo
de los cielos.»
Ex 24:7
 Tomó después el libro de la Alianza y lo leyó ante el
pueblo, que respondió: «Obedeceremos y haremos todo
cuanto ha dicho Yahveh.»
51
Dt 31:11
Jos 8:32
 cuando todo Israel
acuda, para ver el
rostro de Yahveh tu
Dios, al lugar elegido
por él, leerás esta Ley a
oídos de todo Israel.
 Josué escribió allí
mismo, sobre las
piedras, una copia de la
Ley que Moisés había
escrito delante de los
israelitas.
52
Esd 6:18
Jn 5:46-47
 Luego establecieron a
los sacerdotes según
sus categorías, y a los
levitas según sus
clases, para el servicio
de la Casa de Dios en
Jerusalén, según está
escrito en el libro de
Moisés.
 Porque, si creyerais a
Moisés, me creeríais a
mí, porque él escribió
de mí. Pero si no creéis
en sus escritos, cómo
vais a creer en mis
palabras?»
53
2. Evidencia interna
 Hechos corrientes
 Condiciones geográficas
 Flora y fauna
El tratamiento de estos elementos permite concluir que:
 El autor residió originariamente en Egipto.
 Debió ser testigo ocular.
 Contar con una avanzada educación.
54
3. Textos que no pudo escribir
Moisés
Dt 1:1
Gn 36:31
 Estas son las palabras
que dijo Moisés a todo
Israel al otro lado del
Jordán en el desierto,
en la Arabá, frente a
Suf, entre Parán y
Tófel, Labán, Jaserot y
Di Zahab.
 Estos son los reyes que
reinaron en Edom,
antes de reinar rey
alguno de los israelitas.
55
Gn 22:14
Gn 49:10:
 Abraham llamó a aquel
lugar «Yahveh
provee», de donde se
dice hoy en día: «En el
monte "Yahveh
provee"»
 No se irá de Judá el
báculo, el bastón de
mando de entre tus
piernas. hasta tanto que
se le traiga el tributo y
a quien rindan
homenaje las naciones;
56
Éx 16:35:
Lv 18:28:
 Los israelitas comieron
el maná por espacio de
cuarenta años, hasta
que llegaron a tierra
habitada. Lo estuvieron
comiendo hasta que
llegaron a los confines
del país de Canaán.
 Y no os vomitará la
tierra por vuestras
impurezas, del mismo
modo que vomitó a las
naciones anteriores a
vosotros;
57
Nm 15:32-34:
Dt 4:38:
Cuando los israelitas estaban
en el desierto, se encontró a
un hombre que andaba
buscando leña en día de
sábado.
Los que lo encontraron
buscando leña, lo presentaron
a Moisés, a Aarón y a toda la
comunidad.
Le pusieron bajo custodia,
porque no estaba determinado
lo que había que hacer con él.
 desalojó ante ti naciones
más numerosas y fuertes
que tú, te introdujo en su
tierra y te la dio en
herencia, como la tienes
hoy.
58
Éx 20:10:
Dt 2:12:
 pero el día séptimo es día
de descanso para
Yahveh, tu Dios. No
harás ningún trabajo, ni
tú, ni tu hijo, ni tu hija,
ni tu siervo, ni tu sierva,
ni tu ganado, ni el
forastero que habita en tu
ciudad.
 Igualmente en Seír
habitaron antiguamente
los joritas, pero los hijos
de Esaú los desalojaron,
los exterminaron y se
establecieron en su lugar,
como ha hecho Israel con
la tierra de su posesión,
la que Yahveh les dio.
59
4. Moisés no es el autor del
Pentateuco
Argumento 1
Argumento 2
 Moisés en ninguna parte
afirma haber sido el
autor del Pentateuco, ni
en ninguna parte la
Biblia indica
explícitamente que
Moisés sea el autor de la
Toráh. Solamente la
"Ley" se atribuye a él.
 los libros del Pentateuco
están escritos en tercera
persona, Moisés nunca
dice "yo", excepto
cuando está haciendo un
discurso.
60
Argumento 3
La gran cantidad de repeticiones encontradas en el
Pentateuco sugieren que hubo más de un autor de
estos libros.
Hay cosas que se introducen que ya han sido
explicadas antes.
Hay diferencias peculiares en el estilo del lenguaje
usado en diferentes partes.
61
a) Cortes y tropiezos en la narración
 El relato de la creación se corta e inicia uno
nuevo y muy distinto (Gn 1, 1-2,4a y 2,4b-24).
 Después del nacimiento de Set se vuelve a los
orígenes de Adán (4,26 y 5,1).
 Orden a Moisés para que baje y vuelva al
monte, pero inicia el decálogo (Ex 19,24 y 20).
62
b) Tradiciones duplicadas y triplicadas
 Dos relatos mezclados del diluvio (Gn 6-9)
 Tres veces la esposa en peligro (Gn 12,10ss;
20; 26).
 Dos promulgaciones del decálogo (Ex 20 ; Dt
5).
 Leyes sobre los esclavos (Ex 21 y Dt 15, 1228).
63
c) Tradiciones distintas e incluso opuestas
 Gn 1 el hombre es creado después de los animales al
mismo tiempo que la mujer; en Gn 2 antes y antes
que la mujer.
 Noé debe entrar con una pareja de cada viviente (Gn
6,19ss, o con 7 parejas de animales puros y 1 de
impuros (7,2).
 Maná, milagro del cielo (Ex 16, 14-35); fenómeno
natural (Nm 11,6-9).
 Pascua en casa (Ex 12); en el templo (Dt 16ss.).
64
d) Anacronismos.
 Gn 21,34; 26,14.15.18; Ex 13,17 se habla de los
filisteos en tiempo de Abraham, pero son posteriores
a Moisés.
 Gn 36,31 dice que los reyes edomitas anteriores a
que hubiera rey en Israel (no pudo saber si habría rey
en Israel).
65
e) Diferencias de vocabulario.
 En algunos textos Dios = Elohim; en otros YHWH
 Monte de Dios Sinaí – Horeb (Ex 19,1 y Ex 3,1).
 Suegro de Moisés Ragüel (Ex 2,18 y Jetró Ex 3,1;
18,1).
66
e) Diferencias de estilo.
 Dt: retórico, oratorio y ampuloso, típico de ciertas
formas de predicación.
 Gn 1: seco y repetitivo.
 Secciones narrativas, ágiles y vivaces, analizan la
psicología de los personajes, etc.
 El estilo varía en pasajes del mismo episodio.
 Se percibe un largo proceso de elaboración.
67
Historia de composición del
Pentateuco
68
a. La interpretación crítica moderna.
 A partir del renacimiento.
 Bizancio (1453), documentos, recuperación de
los clásicos.
 Imprenta y publicación de la Biblia.
 Diferencias en manuscritos, nacimiento de la
crítica textual.
 Reforma protestante y la sola Escritura.
 Diferencias en estilo, contradicciones y
repeticiones.
69
b. Primeras hipótesis críticas (1700-1750).
1. “Documentaria antigua”:
- J. Astruc: No basta decir que Moisés no es el
autor, se debe explicar el origen de los libros.
- varios documentos con características distintas
- el nombre divino usual: YHWH o Elohim.
- los 5 libros, resultado de unificación de los
documentos (muchos)
70
2. “de los fragmentos” (8,10, etc) de Wette:
- cada relato o ley es un “fragmento”
independiente respecto al todo.
- lo que los textos tienen en común es el haber
sido utilizados para la elaboración del P.
- J, E, y también D para Dt
3. “de los suplementos” de Wette y Ewald:
- un documento de base varias veces ampliado
mediante suplementos.
- documento base, el Elohísta narrativo +
decálogo (Ex 20,1-17) + código de la alianza
(Ex 20,22-23,19).
71
Hipótesis documentaria moderna
(J. Wellhausen; Graf).
 Distingue textos J-E.
 De E, distingue: E-P
 Dt. Es un caso aparte (=libro de la ley).
Las fuentes:
 El pentateuco resulta de la unión redaccional de
cuatro fuentes:




distintas
autónomas
surgen en época y medios dados;
Con características propias.
72
 El orden cronológico inicial: E 1º, J, E 2º, D
 El E 1º ofrece el marco cronológico y
genealógico
 Se convierte en el último y es llamado P.
 La secuencia es entonces J E D P

Se trata de establecer un orden cronológico.
 E (primitivo) pasa a ser el último con sus
genealogías.
73
 Se pone como punto fijo para la cronología el
Dt o libro de la ley ( 2Re 22-23). Las otras
fuentes serán anteriores o posteriores.
 El Deuteronomio primitivo (libro de la ley).
 Conjunto de leyes que se amplió a partir del s.
VI mediante secciones históricas y parenéticas.
 Se distingue entre:
 deuteronomico (D)
 deuteronomista (dtr)
forman una verdadera escuela en
continuidad terminológica y teológica.
74
• ¿Cuál es el origen de Dt? Descubrimiento (Cf.
2Re 22) pero ¿de dónde viene?
• ¿Encuentro fortuito o artificial?
• Dt, obra de Josías, hacer ver que todas las leyes
proceden de YHWH mediante Moisés.
• Hecho real, quizá obra procedente del norte
(cf. parentesco con Oseas y con E).
• Obra de un grupo de levitas reformadores
durante Manasés, depositada en el templo
hasta tiempos mejores.
75
Yahvista y Elohísta.




fuentes más antiguas,
anteriores al Dt.
Narrativas en parentesco con la tradición
profética (narración profética, según
Wellhausen).
Parentesco con Oseas y Amós; Isaías y
Miqueas.
76
NOMBRE
FECHA
•Siglo X a.C.
(época de
Salomón)
LUGAR
CARACTERÍSTICAS
•Reino del sur •Relato vivo, pintoresco, folclórico,
(Judá)
psicológicamente refinado
•ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le
representa con forma humana: como alfarero
(Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8),
como sujeto arrepentido de su obra (Gn 6,7),
como luchador nocturno (Gn 32,23-33)
•como fuente narrativa: prehistoria bíblica,
creación, paraíso, diluvio, patriarcas y José.
YAHVISTA (J)
•En Ex y Nm:
estancia y liberación de Egipto,
marcha por el desierto, etc.
Pasaje legal (único): Ex 34,10-26
(renovación de la alianza).
•VISIÓN DE LA HUMANIDAD: Envuelta
en miserias y en la maldición, pero la gracia
del Señor (bendición de Abraham, éxodo),
introducen la esperanza
77
NOMBRE
FECHA
LUGAR
•Siglos IX-VIII
(época de esplendor
del profetismo en el
reino del norte)
•Reino del norte
(Israel)
CARACTERÍSTICAS
•Más sobria que la Yahvista.
•Se presentan algunos personajes
con RASGOS PROFÉTICOS (Abraham,
Moisés: "Dios hablaba con Moisés cara a
cara..." Ex 33,11)
•Se evitan antropomorfismos, y se acentúa
la distancia entre Dios y el hombre.
ELOHISTA
(E)
•Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y
el hombre: ángeles, sueños. Recordemos que
el profeta es un "mediador" entre Dios y el
hombre.
•La etapa del DESIERTO es vista
como tiempo ideal: es lugar donde Dios
revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.
Comienza con relatos patriarcales, se discute
si sería desde Gn 15 o 20-22; además.
Textos legales:
decálogo (Ex 20,1-17)
y código de la alianza (Ex 20,22-23,19).
78
NOMBRE
FECHA
LUGAR
Año 622
(reforma de
Josías cf. 2
Re 22)
Jerusalén
CARACTERÍSTICAS
•Fruto del transporte de las tradiciones del norte por
los levitas tras la destrucción de Samaría.
•La redacción oficial de esta tradición quizá ocurrió en el
622, en la REFORMA DE JOSÍAS. Posiblemente la
normativa de esta reforma es el actual libro del
Deuteronomio.
•Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don, que
es la Tierra Prometida.
DEUTERONOMISTA
(D)
•Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la
Alianza que Dios le ofrece, amándolo con "todo el
corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6,5)
•ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente
religiosa que está detrás de esta tradición, y que da lugar a
una triple producción escrita:
• Un libro de leyes: el Deuteronomio.
• Una narración historiográfica: la "historia
deuteronomista" (Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 12 Reyes), que ejemplifica cómo se han cumplido
e incumplido las leyes en la historia de Israel.
• Algunos retoques en libros proféticos: con la
idea de que los profetas son los intérpretes de la
historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31)
79
NOMBRE
FECHA
LUGAR
CARACTERÍSTICAS
•Siglo VI
(vuelta del
Destierro)
•Jerusalén de
la época
persa
(comunidad
del Segundo
Templo)
•Se empieza a gestar durante el destierro de
Babilonia (586-538 a.C.), pero se cuaja definitivamente
y se pone por escrito a la vuelta del destierro.
•Reproduce la mentalidad de la comunidad judía del
Segundo Templo, que sin rey, ni estado propio, centra
su identidad en: el sábado, la circuncisión y la ley.
•Es rigurosa y abstracta, árida pero
también cuidadosa, esquemática.
SACERDOTAL
(P, del alemán
"Priestercodex" =
código
sacerdotal)
•Su obra abarca:
• LEYES: reúne y ordena el gran complejo de
leyes del Pentateuco, que sitúa en el Sinaí, con
carácter retrospectivo. Alinea códigos
religiosos, litúrgicos, civiles, penales y
procesales
• NARRACIONES HISTÓRICAS: Supone
una nueva reflexión y una nueva colección de
datos sobre el pasado de Israel. Organiza la
historia de la salvación sobre una trama
integrada por genealogías que expresan la
continuidad de la actuación salvadora de Dios a
través de la historia.
80
Fuente
Nombre
divino
Materiales
predominantes
Época
J
YHWH
Narrativos,
salvo Ex 34
s. IX
E
Elohim
Narrativos,
salvo Ex 20-23
s. IX-VIII
D
YHWH
Parenéticolegales
s. VII-VI
P
Elohim
Genealógicolegales
s. VI-V
81
Reunión de las fuentes.
• J y E según Wellhausen se habría dado hacia el 700
a.C., el compilador habría sido también autor.
• Ampliación de D se habría dado en el siglo VI a.C.
después de la reforma de Josías.
• P está relacionada con la redacción final del
Pentateuco.
82
700 a.C.
Después del 620 a.C.
S. VI a.C.
83
84
Actitud de la Iglesia católica
 En el s. XIX, de desconfianza debido al racionalismo que la
acompañaba; Aparece la Providentissimus Deus de León
XIII (1893),
 La Pontificia comisión bíblica (1903) que en 1906 dio su
posición ante el modernismo (Moisés autor del
pentateuco).
 Divino afflante Spiritu (Pio XII) invita a valorar las
posiciones críticas y de los géneros literarios para
entender el sentido literal de los textos.
85
 La Dei Verbum, señala el papel de la crítica para el
discernimiento de los textos.
 La interpretación de la Biblia en la Iglesia (1993) hace una
valoración de los métodos. La suma de todos ellos ayuda a
una mejor interpretación.
86
87
88
89
90
La formación del Pentateuco en
el debate actual.
91
Situación actual de la teoría documentaria.
 Desde hace unos 30 años ha habido ataques frontales contra la
hipótesis documentaria, que van en tres líneas.
 Rechazo del método diacrónico.
 Datación tardía de las fuentes (cf. Profetas).
 Rechazo del modelo de explicación del origen de los textos
según la h. d.
 El origen de los textos es más complejo de lo que presenta la
hipótesis documentaria (redactores, correctores, ¿escuela o
escritor único e independiente?)
 ¿Qué teoría seguir en una época en la que estamos como en
tiempo de los jueces …no había rey en Israel y cada uno hacía lo
que le parecía bien….Jue 17,6 y 21,25?
92
Sincronía y diacronía.
 La diacronía supone una historia en la formación de un texto.
El proceso de formación es importante en cuanto permite
detectar los diferentes estadios que influyen en el significado
final del texto.
 Por ello la Iglesia considera indispensable al método histórico
crítico para detectar el sentido expresado por los autores y
redactores.
 Hay métodos actuales que prescinden de la diacronía y buscan
una sincronía absoluta. Lo que realmente importa no es el
proceso de formación sino el resultado final y el encuentro que
podamos tener con el texto.
 La desventaja de absolutizar ambos métodos es que uno puede
caer en un mal historicismo o en una sincronía que olvida la
historia, dimensión fundamental en la revelación bíblica.
93
Relatos
 Gunkel (y Gressmann):
La categoría fundamental de los relatos bíblicos es la de saga, algunos
los llaman también leyenda (lo que se ha de leer) pero no son
equivalentes.
 Saga, término germánico-escandinavo que se refiere a
“narraciones populares, de carácter poético y de antigua tradición,
que tratan de personajes y acontecimientos del pasado”, de un
pasado bastante lejano.
 Se les ve como nacidas en la oralidad y la tradición popular.
 Se ha defendido que son obras de autor, aunque esto no impide
que el escritor se base en fuentes orales.
94
 Hoy se entiende más comúnmente que el origen de la saga se
encuentra en la confluencia de la hagiografía y la historiografía
 La saga opera con narraciones autónomas cortas. Por este motivo,
entre más largas sean las historias más alejadas están de la saga
tradicional.
 Se distinguen varios tipos de saga: tribal o del héroe (patriarcas);
histórica (éxodo), etiológica o cultual (Jacob en Betel); etc.
 Mito – Historia: el mito (fábula, ficción alegórica especialmente en
materia religiosa) no se encuentra en la Biblia.
 Tampoco la historia, porque el interés no se encuentra en lo que
efectivamente sucedió y tal como sucedió, sin embargo el
narrador lo presenta como una “historia verdadera”.
95
Leyes
 Según A. Alt, las leyes israelitas se presentan una doble
vertiente: el derecho casuístico y el apodíctico.
Casuístico: presenta un caso (con una condicional) y una solución,
p.e. Ex 21,2-11.13.18.18-37; etc. Es el derecho consuetudinario del
antiguo Oriente.
 El autor presenta semejanzas de la Biblia con el código de
Hammurabi.




Consecuencias de una riña (Ex 21,18-19);
depósito de bienes en casa de otro (Ex 22,6-9);
esclavitud en fianza por deudas (Ex 21,2-11);
falso testimonio (Ex 20,16);
96





golpe a mujer en cinta (Ex 21,22-23);
ley del talión (Dt 19,21);
personas allegadas al culto y prostitución (Lv 20,14);
rapto de personas (Ex 21,16);
relaciones sexuales con una desposada (Dt 22,23-27); etc.
Apodíctico: es un derecho de principios generales.
 Se determina el principio conforme al cual se juzgará toda acción de
cierta naturaleza y según Alt sería un derecho típicamente Israelita.
97
 Lista de maldiciones (Dt 27,15-26);
casos en que se decreta la pena de muerte (Ex21,12.15-17);
lista de prohibiciones (Dt 5,6-21).
 Derecho casuístico y apodíctico no cubren todo el derecho
bíblico (Ex12,1-20; Lv 11-16).
 Aquí encontramos la Torah, instrucción que los sacerdotes
tenían obligación de enseñar a los demás.
Es comprensible, por tanto, que esta contenga muchos
preceptos relacionados con el culto e incluso se pueda ver en
ello una evolución.
98
1. El comienzo y el final.
• La teoría documentaria, 4 documentos independientes:
• J, más antiguo;
• E, desde Gn 15 y tiene un carácter fragmentario;
• P, desde Gn 1 hasta Dt 34;
• D, todo el Deuteronomio.
• La narrativa global del Pentateuco no es obra de ellos, a lo mucho
habrían puesto los primeros eslabones del futuro Pentateuco.
2. Los primeros eslabones.
2.1 Las tradiciones patriarcales y las del éxodo.
99
Rendtorff:
• existe una fisura entre la promesa a los patriarcas Gn 12-50 y Ex –
Nm
2.2 ¿Un proto-pentateuco sacerdotal?
Van Seters: J, historiador contemporáneo a Isaías II.
combinó las tradiciones patriarcales (G) con las de Moisés
(Ex - Nm).
J, autor de la historiografía de Israel.
3. La cuna del Pentateuco.
• Dt separado en el Pentateuco.
• Un Dt original (6,4-5; 12,13-28,44), al que se añadieron
posteriormente varias redacciones.
• Ley es dada en Horeb, fuera de la tierra prometida; por tanto Dt es
100
una ley para el Israel del Post exilio.
4. En el centro del Pentateuco
Si P y D, son inicio y final, ¿Qué papel juegan Lv y Nm?
4. 1 El libro del Levítico
• Lv sería una continuación y complemento de Gn y Ex; Nm
sería una entidad separada.
• Lv es un libro enteramente sacerdotal.
• No parece ser homogéneo. YHWH habla a los israelitas desde
la tienda del encuentro (1,1) pero al final desde el Sinaí
(26,46; 27,34).
17-26 suele considerarse una colección distinta.
16, resume culto y pureza; sería el CENTRO DEL LIBRO.
27, sería un apéndice.
101
• Lv está conectado con Ex 25-40.
La construcción del santuario exige un sistema sacrificial cultual
que da Lv.
Para algunos Lv 9 y/o 16 marcan el final de P.
4. 2 El libro de los Números
• Nm sería la cuna de las redacciones tardías que mezclan un
estilo sacerdotal, con el deuteronomista y redaccional que
recorren todo el pentateuco, hexateuco e inclusive hasta el
enneateuco.
• Nm discurso de YHWH a Israel:
Comunidad cultual (Lv), “ecclesia militans” (Nm)
Por tanto Nm mundo nuevo y periodo nuevo
• El problema más grande es el de su interpretación, una clave
está en Nm 13-14 (exploradores).
102
5. Las últimas redacciones.
• Se discute mucho acerca del final del Pentateuco: Hexateuco,
Eneateuco, Tetrateuco
6. Edición y promulgación de la Torá.
• Se discute: ¿Cómo, cuándo, dónde y porqué el Pentateuco
devino la Torá?
6. 1. Autorización imperial persa.
• Política persa: las normas establecidas por una autoridad local
son aprobadas y acogidas por la autoridad central.
• Se convierten en leyes aplicables a todos los judíos que vivían
en el territorio persa.
103
• Pruebas: documentos bíblicos y extrabíblicos.
o Inscripción trilingüe de Letoon (Cilicia).
o Decreto en Arameo que Artajerjes entregó a Esdras (7,1126), encargándole inspeccionar Judá y Jerusalén de
acuerdo con la “la ley de tu Dios”, que está en tus manos (v.
24).
6. 2. Obra de escribas judíos.
• Para Otto, el Pentateuco es resultado del trabajo erudito de
escribas judíos de la época persa.
• Dos facciones rivales durante el exilio escriben sobre los
orígenes e identidad de Israel:
• P aaronita (Gn 1 – Ex 29; Lv 9) concluye con la perícopa del
Sinaí;
104
• DtrD sadoquita (Dt 5-28) comienza en el Sinaí.
• Después del exilio fueron reunidas bajo el principio de que si
solo había un Dios, sólo podía haber una historia de Dios con
Israel.
• Los expertos escribas usaron las fuentes P y D para la
redacción final del Pentateuco.
• Unieron las dos historias y, mezclando las fuentes, completaron
el documento P con H.
105
7. A la búsqueda de un nuevo modelo.
• La teoría documentaria clásica ha entrado en su ocaso.
• No hay otra que la sustituya.
• En las explicaciones actuales, se dan semejanzas con la TDC
• No basta con reordenar los documentos.
• Se busca un nuevo modo de explicar el proceso de formación del
Pentateuco.
106
Los cinco libros del
Pentateuco: contenido y
estructura
A. LA DIVISIÓN EN CINCO LIBROS
1. Las razones materiales

El Pentateuco en un solo rollo:





Mediría unos 108 ft.
Cada rollo entre 19-22 ft.
Un solo rollo sería muy difícil de manejar.
La división parece arbitraria y artificial.
Medidas:





Génesis:
Éxodo:
Levítico:
Números:
Deuteronomio:
50 cc;
40 cc;
25 cc;
36 cc;
34 cc;
1534 vv.
1209 vv.
859 vv.
1288 vv.
954 vv.
2. Contenido

Génesis


Inicia con la creación
Termina con la muerte de José / proyecto del relato
posterior
 Éxodo


Inicia con un resumen de Gn y conecta con lo que sigue
Termina con la presencia de Dios en el tabernáculo
 Levítico

Dios se dirige a Moisés desde la tienda de reunión, no
desde la montaña

Números


Inicia con la indicación que Dios hablaba a Moisés desde
la tienda.
Tiene lugar en las estepas de Moab / se dan leyes para la
tierra
 Deuteronomio

Inicia como Números y termina con la muerte de Moisés

Se dividen por señales lingüísticas y
estructurales.
•
•
•
•
•
La división se nota más entre Gn y los otros cuatro.
Gn describe los origines de Israel, los otros 4, una
vida de Moisés al servicio de YHWH y de Israel.
Gn termina con la muerte de José; Dt con la de
Moisés.
Termina la época patriarcal y la del desierto.
Bendiciones
112
B. INTRODUCCIÓN AL GÉNESIS
La vuelta a los orígenes trata de responder a preguntas:
 Vitales de un pueblo:




¿Quiénes somos?
¿De dónde venimos?
¿Cuál es nuestro destino o misión?
¿A dónde vamos?
 Límites, fracasos, frustraciones:

¿Por qué el sufrimiento, el trabajo estéril, la muerte, los odios y
divisiones, la inclinación al mal?
 También se trata de legitimar y vincular al pasado derecho o
situaciones del presente y reencontrar la identidad perdida.
 El Génesis sería la respuesta que se ha ido encontrando a la
luz de la fe y de la revelación.
1. Contexto histórico:

El primer libro de la Biblia recibe el nombre hebreo ‫ברשית‬,
en griego, γενησις. Atribuido a Moisés y concluido hacia el
siglo V a. C. El proceso de redacción habría sido el siguiente:
a) Las tradiciones y recuerdos sobre los antepasados
(patriarcas) de Israel acompañaron a los clanes y grupos que
formarían el pueblo.
Grupos de nómadas procedentes de Mesopotamia.
 b) Después del éxodo, las tribus traen sus recuerdos y
tradiciones y las funden con las de otros grupos locales.
 c) Con la monarquía se comienza a poner por escrito las
tradiciones dando respuesta a las preguntas y necesidades
del naciente estado.
 d) Después del cisma, la historia se reescribe (E) en los
círculos proféticos del norte. Historia que se fundirá con las
tradiciones del sur.
 e) La crisis del exilio trae consigo una relectura de la historia
con los materiales antiguos y con la situación actual para
reforzar la identidad del pueblo.
2. Características literarias.
 Las fuentes.
Ya hemos hablado de las distintas tradiciones y el
posible proceso de redacción del libro.
Respecto a las fuentes. Se podría hablar de un cierto
influjo de tradiciones extra-bíblicas:
Mesopotamia: Enuma Elish y Atrahasis, sobre la creación.
Gilgamés, sobre el diluvio, grandes torres dedicadas a los
dioses.
Balu y Yammu y Balu y Motu (textos ugaríticos).
Aunque hay influjo éste nunca es imitación servil: los
materiales se habrían repensado a partir de las tradiciones
propias de su fe yavista.
En las historias patriarcales (Gn 12-50) se advierte la presencia de
leyendas surgidas en torno a los primitivos santuarios del país
(Betel, Siquén, Beersheva,etc) alusiones al dios El y anécdotas
relativas a los orígenes de los pueblos vecinos.
A estas fuentes hay que añadir otras de origen israelita, como:
•
las tradiciones sobre los antepasados y héroes de tribus y
clanes,
•
recuerdos de desplazamientos y viajes,
•
de disputas entre tribus,
•
listas genealógicas,
•
relatos etiológicos, etc.
 Las formas literarias.
Gn tiene una gran variedad de géneros literarios, acuñados en la
fase oral.
Otras más fueron creadas en las sucesivas ediciones literarias. Las
más importantes son:
 Relatos “míticos”: en la Biblia se excluye el mito
tradicional: lucha, genealogía o muerte de dioses.
Se conservan expresiones, signos y motivos de origen mítico
procedentes de otras culturas especialmente en Gn 1-11.
Leyendas: composiciones basadas en datos muy simples y
concretos:
•
el nombre de una persona o tribu,
•
de un lugar,
•
itinerario, etc.
•
encuentro del protagonista con la divinidad,
•
la trashumancia, etc.
Todo para ofrecer una enseñanza religiosa.
Una variante es la leyenda etiológica.
Genealogías: listas que pretenden unir a personajes y pueblos
emparentados por algún motivo (étnico, histórico o geográfico).
Atribuidas generalmente a P que habría dado un marco
cronológico al Pentateuco.

Estructura del libro.
Básicamente es dividido en dos partes:
a) Orígenes (1-11)
Historia del cielo y la tierra (1,1-2,4a).
Historia de Adán y sus hijos (2,4b-5,32)
Historia de Noé y sus hijos (6,1-11,32)
b) Patriarcas (12-50)
Historia de Abraham y su hijo (12,1-25,18).
Historia de Isaac y sus hijos (25,19-36,43)
Historia de Jacob y sus hijos (37,1-50,26)

Además de esas dos partes, el libro contiene temas como:

la eficacia de la bendición (Gn 1,22.28; 9,1)

la importancia del nombre (Gn 17,5; 17,15),

la relación hombre-tierra (2,7; 3,19),

y motivos como:

la promesa (12, 1ss; 15, 1; 9, 14-16; 17,4),

las alianzas o (6,18; 9,9; 17,10)

las relaciones (hostiles o amistosas) entre hermanos y
parientes (13,7; 25,26; c. 27) o

vínculos unitarios entre las dos partes.
3. Claves teológicas.
 Génesis busca responder a la angustia y decepción del
destierro pero las trasciende.
 La revelación de Dios, la bendición y las promesas que van
diseñando el plan salvador de Dios son los ejes de este
mensaje.
Dios.
 Está muy cerca del hombre.

Alfarero que lo forma con sus propias manos y le infunde un
aliento de vida,

le preocupa su soledad (2, 18),

lo trata familiarmente (2,19; 3,8ss.),

no lo abandona nunca (4,15; 26, 3);

viaja y emigra con él (31,3),

se hace presente y se lo encuentra por doquier (32,1)

lo mismo en un santuario que en la cárcel, al amanecer o en
la oscuridad de la noche (31, 13).



Es un Dios familiar,
hasta el punto de ser llamado con el nombre del padre del
clan.
Esta cercanía no permite la manipulación:
 a veces sus decisiones son incomprensibles,
 sus promesas parecen no cumplirse,
 permite la desgracia de los suyos,
 pide cosas terribles.
 Es cercano y amigo, pero absolutamente libre,
p. e. en la misteriosa elección de Israel entre los demás
pueblos y naciones.
 Esta cercanía no empeña su omnipotencia, Dios se
revela:

como un dios creador… con la fuerza de su palabra,

que envía diluvios de agua y de fuego,

y confunde a la humanidad que pretendía llegar al
cielo,

que desbarata los planes del faraón, de Labán, de los
hermanos de José.

Todo le está subordinado en el tiempo y en el espacio.
 Los distintos planos de la acción salvadora de este
Dios se entrecruzan y enriquecen:

crea y bendice a los seres vivos,

hace unas promesas abiertas al futuro,

asiste a los hombres que cuentan con él;

castiga el pecado, porque es justo;

pero es también misericordioso y no olvida que el hombre,
limitado a pesar de reflejar su imagen, está inclinado al mal,
es débil y necesitado.

Por eso se deja convencer por la infelicidad que su castigo
acarrea, por la bondad de la persona o por la oración, aunque
sea hecha por alguien que no merece el perdón.
 Pero también es Señor, que cumple siempre su
palabra.

Esta palabra se concentra en las alianzas, de las que
Génesis recuerda tres;



una con Noé y la humanidad
y otras dos con Abraham y sus descendientes;
alianzas gratuitas en las que poco o nada pide a cambio. Y
siempre es fiel a lo pactado.
TODOS:
Ven, Espíritu Santo,
Llena los corazones de tus fieles
y enciende en ellos
el fuego de tu amor.
Presidente. Envía, Señor, tu Espíritu.
Todos. Que renueve la faz de la Tierra.
Presidente:
Oh Dios,
que llenaste los corazones de tus
fieles con la luz del Espíritu
Santo; concédenos que,
guiados por el mismo Espíritu,
sintamos con rectitud y
gocemos siempre de tu consuelo.
Por Jesucristo Nuestro Señor.
Amén.
 La bendición.
 Es acción propia del creador,
está unida a la vida y completa la obra de la creación; por eso
sólo los seres vivientes son bendecidos para asegurar su
propagación.
 Privilegio divino que Dios comunica a un hombre, a Abraham,
a quien le pide que deje sus seguridades y camine en la fe.
 La bendición es irreversible,

es un acto creador que tiene fuerza desde el momento en que se
pronuncia, y que termina dando sus frutos al estar animada por la
fuerza divina.



No se transmite mecánicamente, ni necesariamente la recibe el
primogénito;
se necesita una voluntad expresa para transmitirla.
El tema de la bendición se convierte, así en vínculo de unión entre las
dos partes del libro: a la bendición sobre la primera creación y sobre
Noé, responde la bendición sobre Abraham y los demás patriarcas.
 Las promesas.
 Especifican y concretan la bendición.

Las promesas son diversas:
de un hijo,
de una gran descendencia,
de una tierra donde asentarse,
de protección y bienestar,
de un nombre respetado…
 Bendición y promesa forman el entramado de
todo el libro:



en Gn 1-11 la voluntad divina de bendecir se frustra por
culpa del hombre;
a partir de Abraham las promesas se van cumpliendo,
aunque sea parcialmente, por la fuerza divina que
acompaña la bendición.
La aventura religiosa de los patriarcas comienza con la
orden de abandonarlo todo y buscar una tierra apoyados
sólo en una promesa de bendición personal, familiar y
universal (Gn 12,1-3).
 El arco que une el mandato-vocación con la meta es la
promesa.




Al unir bendición y promesa:
la bendición se convierte en una postura permanente de Dios,
que mira al futuro y cuya garantía está en el pasado.
La respuesta adecuada es la fe-confianza: Dios realizará hoy y
mañana las mismas maravillas que realizó.
Así se completa el proceso catequético:

El Señor es un Dios fiel que exige fidelidad.

Es un Dios que no cambia caprichosamente.

Por eso y por su poder creador, la realización de sus promesas
puede añadir elementos nuevos, que superan cuanto las mismas
promesas contenían.
4. * Estructura del libro del
Génesis *
1. Subdivisiones:

Tradicional: cc. 1-11; cc. 12-50.

De acuerdo a la fórmula ‫ ;אחר המבול‬el libro sugiere la
división 1-9, 10-50.

Se pasa progresivamente de la historia del universo a
la de Abraham y sus descendientes.
2. Elementos de estructuración en la historia
patriarcal (Gn 12-50)

La historia de los patriarcas y de Israel ocupa un lugar
especial.

La llamada de Abraham (Gn 12,1-3), 1ª fisura en las
genealogías de Gn.

Dios ahora se ocupa de una familia y no tanto del
universo, la promesa de la tierra.

Se presentan los ciclos de los patriarcas en movimiento
hacia la tierra.

La promesa de la tierra es un motivo constante así como
la conexión con los antepasados.
3. La fórmula tôlᵉdôt (generaciones / 10x)
Un problema de interpretación:

Whybray: tôlᵉdôt no siempre tiene el mismo significado:
(descendientes, generación, contemporáneos, orígenes, historia, orden
de nacimiento)
(2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 10,32; 11,10; 11,27; 25,12.13.19; 36,1.9; 37,2).

2,4 conclusión; 37,2 introducción.

La palabra significa “lo que ha sido generado de…”;
“generaciones de…”, a veces introduce un relato, otras
una genealogía.
‫ אלה תולדות‬Genesis 2:4
‫השמים והארץ בהבראם ביום‬
‫עשות יהוה אהלים ארץ‬
‫ושמים‬
‫ ואלה תולדות‬Genesis 10:1
‫בני־נח שם חם ויפת ויולדו‬
‫להם בנים אחר המבול‬
Genesis 2:4 Éstos son los
orígenes de los cielos y de la
tierra cuando fueron creados, el
día en que el SEÑOR Dios hizo
la tierra y los cielos.
Genesis 10:1 Éstas son las
generaciones de Sem, Cam y
Jafet, hijos de Noé, a quienes
les nacieron hijos después del
diluvio:
136
4. La función de la fórmula tôlᵉdôt en la
historia patriarcal.
Preocupación por la descendencia:

¿Quién es el heredero de la promesa? (Gn 1225)

Aquí, definir y delimitar el territorio de Israel.

Definir la pertenencia al pueblo elegido.

Israel forma parte de las naciones
postdiluvianas (Gn 1-9)

Asimismo, la tierra es la de Canaán.

Definir a Israel (Gn 25-35) respecto a Esaú y Labán.

La historia de José, ¿Por qué son 12 tribus? (Gn 37-50)
139
C. INTRODUCCIÓN AL LIBRO DEL ÉXODO
El libro del Éxodo se llama en hebreo ‫אלה שמות‬, por las primeras
palabras con las que comienza el libro (Ex 1,1) y que significan estos
son los nombres.
Los LXX la llaman εξοδος, como un reflejo del acontecimiento central
del libro la salida de Egipto.
Problemas.
Éxodo (junto con números) es un libro muy complicado de modo
especial por la variedad de materiales que contiene.
1. Las interrupciones en el relato.
Relato de la salida de Egipto:
Ex 1,1-13,21.
Primeras etapas en el desierto: Ex 15,22-18,27.
Estancia en el Sinaí:
Ex 19,1-Nm 10,10.
Teofanía:
19,1-25; 20,18-21.
Decálogo:
20,1-17
Códice de la alianza:
20,22-23,19. (hasta aquí todo +- bien).
*Instrucciones para partir y entrar en la tierra prometida:
23,20-23*.
*Esto sucederá sólo en Nm 10,10 y en Josué*.
Mientras tanto:
Rituales que concluyen con la teofanía y proclamación de la ley: 24,1-11
Sección con indicaciones para la construcción del santuario
y organización del culto:
24, 12-31,18.
Aquí se esperaría la puesta en acción de las indicaciones.
Aparece una interrupción: el becerro de oro:
Negociaciones Dios-Moisés para restablecer la alianza:
32,1-35.
33,1-34,35.
Construcción del santuario y organización del culto:
Brusco final,
La gloria de YHWH toma posesión del santuario:
35,1-40,38.
40,34-35.
2. Variedad
de materiales.
 Relatos, textos legislativos, textos cultuales.
 Todo como en una crónica organizada que va desde la opresión en
Egipto hasta la toma de posesión de la gloria. Pero la organización es
sólo aparente.
 Faltan detalles de la vida de los israelitas durante las plagas y sobran
de la construcción del santuario y accesorios.
 ¿Cuáles son los principios que han guiado la elección de los
compiladores de Ex?
 ¿Por qué termina con la construcción de la tienda del encuentro?
 Pero hay, al menos otros cuatro problemas importantes.
3. Problemas de crítica textual.
a) Ex 35-40 en hebreo, griego y latín.
Actualmente el TM no se ve como la única y auténtica tradición
manuscrita.
Se deben tener en cuenta los LXX, pentateuco samaritano, Vetus latina y
la Vulgata.
Ejemplo:
Ex 35-40: construcción del santuario y de sus accesorios (cf. 25-31).
TM – LXX
• LXX es más corto que TM // el orden de los versículos no es igual.
• LXX omiten 36, 20-34 (marco del santuario) y 37, 25-28 (altar de los
perfumes).
• TM descripción de las pinturas (36, 8b-19) es resumida en dos
versículos en LXX (37,1-2).
VL - LXX
• La VL difiere mucho de LXX.
• LXX parece haber sido corregido para armonizarlo con
TM.
• VL conoció un texto más antiguo de LXX
• VL – TM
• VL arquitecto del santuario Ohaliab de Dan - TM Besalel
de Judá (nacionalista)
VL vestido ritual de los levitas, TM privilegios en cuanto a los
vestidos (¿tardío?)
VL – LXX – TM
• Punto de partida:
• Instrucciones del culto: pocos aspectos o no existían (25-31)
LXX y TM.
• El texto más antiguo contenía las descripciones de 35-40 de
forma breve (cf. VL).
• 25 – 31 fueron agregados posteriormente para introducir un
discurso divino (35-40).
b) Ex 24, 9-11-40 en hebreo y griego.
• LXX introducen una corrección teológica importante.
• TM Ex 24,10: “Moisés, Aarón… y los 70 ancianos vieron al Dios
de Israel”.
• LXX leen: “…vieron el lugar donde estaba el Dios de Israel”.
• TM 24, 11: dice que vieron a Dios.
• LXX, dicen que aparecieron en el lugar donde estaba Dios.
• Esto porque los seres humanos no pueden ver a Dios, el lugar
puede ser Jerusalén.
c). El TM y el Pentateuco samaritano.
• PS respecto a las plagas ofrece un relato más completo que
TM. Tiende a corregir el TM a partir de Dt.
• PS, agrega al decálogo el mandato de construir un altar sobre el
Garizim a partir de citas provenientes de Dt 11,29 y 27,2-7.
• PS quiere dar importancia al Garizim.
• PS agrega Dt 1,9-18 inmediatamente después de Ex 18,24.
• Dt 1,9-18 y Ex 18,14-24.25-27 hablan de la institución de jueces.
Conclusión.
Cada versión tiene su valor, aunque el más aceptado sea el TM.
4. Problemas teológicos de Éxodo.
El libro del Éxodo está lleno de problemas teológicos.
1. El endurecimiento del corazón.
El problema es el de la libertad. ¿Si Dios endurece el corazón del
Faraón, es responsable de sus actos y, en consecuencia, puede ser
castigado por Dios.
Respuestas, varias.
• El endurecimiento viene del vocabulario de la lucha (Dt 2,30;
Jos 11,20; Is 63,17).
• O del mundo profético, Moisés discute con el faraón tratando
de convencerlo, no de llevarlo a la guerra (cf. Is 6,10; Ez 2,4;
3,7). Éxodo 14 no es un relato de guerra.
• O de un mundo teocéntrico. El problema no es el de la
libertad y responsabilidad del faraón, sino el del poder del
Dios de Israel.
• Poder que llega a Egipto, que somete al más poderoso. La
finalidad de las plagas es el reconocimiento de YHWH y de
su soberanía.
2. La muerte de los primogénitos.
• Tema que escandaliza, ¿Cómo un Dios bueno y
misericordioso pudo causar la muerte de los primogénitos
inocentes? (cf. Sal 136,10).
• Desde el punto de vista cultural. No interesa el punto de
vista egipcio, sólo interesa la liberación de Israel.
Desde el punto de vista literario. Es la última de las 10
plagas. Los egipcios habían sido advertidos.
Originalmente podría haberse tratado de la muerte del hijo
del faraón y luego se habría extendido a los demás (Cf. Ex
4,22-23).
El relato no puede ser tomado a la letra sino un función de
una imagen de Dios más matizada.
3. Las leyes y la “constitución” de Israel.
El Pentateuco y especialmente el éxodo disgustan a muchos
porque tienen muchas y detalladas leyes. ¿Son necesarias
tantas leyes?
a) Israel tiene sus propias leyes.
La particularidad de una nación es tener sus propias leyes.
Ante las potencias dominantes era importante demostrar
que Israel poseía sus propias leyes.
Se trataba de prestigio y de la independencia cultural,
política y religiosa de la nación.
El rol de la ley se hizo más importante después del exilio,
bajo Babilonia y Persia.
Quizá las leyes fueron compiladas bajo Persia.
Con ello demuestran que tienen una identidad propia.
Israel es una nación porque tiene sus leyes propias.
Israel, ante la grandeza de las otras naciones, se siente
orgulloso de sus leyes a las que considera sin igual.
Es innegable la influencia de las leyes mesopotámicas
en el “código de la alianza” (Ex 21-23).
b) Las leyes de Israel son más antiguas que la
monarquía.
En Ex se trata de demostrar que las leyes son más
antiguas que la realeza.
Fueron dadas en el desierto después de la salida de
Egipto y por tanto son tan antiguas como el pueblo
mismo.
Fueron dadas por Dios mediante Moisés.
La ley sobrevive a la perdida de la tierra y a la
desaparición de la monarquía.
Las leyes, en otros pueblos, eran dadas por los reyes
pero en Israel, no. No hay leyes de Saúl, David u otro;
sólo las leyes de Dios.
4. El culto de Israel al “servicio” de su Dios, pueblo
sacerdotal (Ex 19,3).
13 capítulos de Éxodo (1/4 del libro) están dedicados al
culto (ex 25-31; 35-40).
Pero no se les da tanta importancia por varios motivos:
El texto es un poco duro.
La superioridad del culto de la nueva alianza (Hb 8,1-9,28
– 9,24).
El desorden que del texto.
Sin embargo Ex le da mucha importancia al culto.
El contexto es el de una comunidad post exílica que se
reconstruye en torno al templo.
Es cuestión de identidad.
Israel es una comunidad que se distingue por sus
instituciones cultuales.
El culto en la época persa y helenística adquiere una gran
importancia.
Otro motivo importante es de origen literario, el uso del
término ‫עבד‬.
Significa: esclavitud, trabajo, culto, liturgia y servicio
litúrgico.
De la esclavitud al servicio.
El culto es una de las manifestaciones más importantes de
la libertad recién adquirida.
Moisés y Aarón pedían permiso para ir a celebrar una
fiesta al Señor.
La libertad se celebra anticipadamente con la fiesta de la
Pascua.
En 35,4-29 se dice que los materiales para la construcción
del templo son donados libremente, voluntariamente. Nada
que ver con los trabajos forzados.
Ex 19,3-6 afirma que Israel es un reino de sacerdotes.
Aunque no tienen rey, Israel se define por su carácter
sacerdotal.
Dios se reservó a Israel para su personal servicio o al servicio de
su casa.
Israel es su pueblo consagrado.
En este contexto deben ser interpretados los textos sobre el
culto.
Las leyes de Ex unen el derecho civil (ius) y el cultual (fas).
Códice de la alianza: ley sobre el altar (20,22-26) fas
Derecho civil (20,1-23,9) ius
Calendario litúrgico (23,12-19) fas
Toda actividad profana adquiere un sentido sagrado porque se
convierte en servicio de Dios.
5. La estructura del libro del Éxodo.
1. Las subdivisiones

No hay una fórmula lingüística como en Génesis.

Generalmente se distinguen tres partes:
1.
La salida de Egipto (1,1-15,21)
2.
La marcha de Egipto al Sinaí (15,22-18,27)
3.
Israel en el Sinaí (19-40)
a)
Alianza (19-24)
b)
Ruptura y renovación (32-34)
c)
Instrucciones sobre la construcción del santuario y su
ejecución (25-31; 35-40).
4.
faltan señales lingüísticas para decidir la estructuración del
libro, por tanto se debe recurrir a otras cosas.
2. soberanía de YHWH.
YHWH toma posesión de la tienda de reunión, así como lo hará del
Templo de Salomón y el reconstruido después del Exilio.
La cuestión de la soberanía de YHWH sobre Israel recorre todo el
libro del Éxodo.
Ex 1-15: El soberano de Israel es YHWH: plagas, salida de
Egipto.
El cántico de Moisés presenta los dos temas: el de la
soberanía y el de la morada de YHWH entre los hombres.
Ex 15,22-18, 27: transición Egipto – Sinaí.
Verbos de movimiento.
YHWH debe resolver los problemas y dar leyes.
Ex 19, 1-24,11: asamblea del Sinaí, enmarcada por 19,7-8 y
24,3.7
Afirmación central: Yo soy YHWH que te sacó de
Egipto: Ex 20,2-3
el estatuto de Israel: es prerrogativa de YHWH.
la vista al pasado es dar autoridad a los sacerdotes y
levitas.
Ex 24,12-31,18: YHWH revela los planes de construir el
santuario 25,8-9
Ex 32-34: ruptura y renovación de la alianza.
Ex 35-40: ahora es posible la construcción del santuario
Moisés evoca la obra de Dios en Gen 1, incluso el
descanso sabático.
se ve la necesidad de organizar al pueblo.
Israel pasa de la servidumbre al servicio
6. Claves teológicas del éxodo.
Ex es una gran confesión de fe en el Dios que ha liberado a
Israel de la esclavitud por mediación de Moisés, lo ha
convertido en pueblo y se ha vinculado a él en una alianza.
Dios.
• Revela su nombre: YHWH (Ex 3,14-15).
• Está dispuesto a liberar a su pueblo oprimido que lo llama
(3,7-8).
• Es uno y no admite competencia.
• Es trascendente, nadie puede verlo y se esconde bajo
símbolos (3,1-2).
• Es el Señor del cosmos (cf. plagas) y de la historia
(elección- bendición).
• Es fiel a sus promesas.
• Su antagonista es faraón como anti-dios, déspota, cruel y
Sanguinario (6,5).
Moisés, el mediador.
• Imagen perfecta del elegido.
• Salvado por Dios para salvar a su pueblo.
• Dios se le hace encontradizo para que guíe a su pueblo y
lo lleve hacia él.
• Contradictoriamente debe liberar a su pueblo cuando es
perseguido, no cuando tenía el poder en casa de faraón.
• Siempre es solidario con su pueblo, ante faraón y ante
Dios.
• Es embajador de Dios ante faraón y ante el pueblo.
• Tiene acceso directo a Dios y en su rostro llega a
reflejarse la gloria de Dios.
• A causa de su pecado, no entra en la tierra prometida.
El pueblo.
• En Éxodo, Israel aparece ya como pueblo, antes eran
clanes y familias. El núcleo más antiguo es el de los
oprimidos en Egipto.
• A los oprimidos se les exige el riesgo de abandonar la
seguridad para llegar a Dios (Cf. Jr 2, 2-3).
• La imagen del pueblo es realista, el pueblo escogido es
desconfiado, protesta, se revela, etc. Y a diferencia de
Moisés no cumple su misión, se libra de ser aniquilado por
intercesión de Moisés.
La alianza.
• La liberación no termina en ni se agota en la libertad, sino
que mira al encuentro con Dios, al pacto con él.
• A causa de ella, los que antes eran esclavos y servían a
faraón, una vez libres se comprometen a ser servidores de
Dios para no caer de nuevo en la esclavitud.
• La alianza obliga a aceptar a los otros como hermanos con
un compromiso como el que Dios establece con el hombre.
• La alianza se manifiesta ante todo en la liturgia, signo de
acción de gracias y signo de disponibilidad permanente.
• El libro tiene una gran repercusión en otros escritos
bíblicos tanto del A. Testamento como del Nuevo.
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