4

e

leçon : Généalogie de la modernité

Généalogie de la modernité

  « Occident » >< « Orient »  < occidere : tuer, achever  « choc des civilisations »

Samuel Huntington

(1927- 2003)  Le choc des civilisations (1993)

Edward Said

(1935- 2003)  L’orientalisme. L’Orient créé par l’Occident (1978)

Généalogie de la modernité

 « Europe »   civilisation avec une conscience commune pas d’unification politique (« Empire »)  Union Européenne

Généalogie de la modernité

 « Europe » : entité géographique floue

Généalogie de la modernité

 « modernité »  dynamique historique: déclin de la tradition et accélération de l’histoire  « progrès »    technoscience >< désastres écologiques droits de l’homme >< colonialisme, etc.

démocratie >< totalitarisme

Généalogie de la modernité

 « modernité »  démarre en Europe mais est devenue universelle – personne n’a le monopole de la modernité  pas de nécessité historique mais bifurcation, contingence

Généalogie de la modernité

 « modernité » = effondrement de l’ordre théologico politique -> émergence de l’ordre marchand

Généalogie de la modernité

Ordre rituel: pouvoir religieux -> « sociétés premières » Ordre théologico-politique: pouvoir militaire -> « grandes civilisations » (- 5 000 AJC) Ordre marchand: pouvoir économique -> « société moderne » (13 e )

Généalogie de la modernité

  dans les Empires le P théologico-politique se méfie du P marchand   Europe : le P politique et P théologique sont en concurrence -> le P marchand s’autonomise

querelle entre le Pape et l’Empereur    Pape Grégoire VII Empereur Henri IV

Canossa

Villes-Etats : Venise

Etats monarchiques

 suzerains = propriété; allégeance  rois = appareil d’Etat centralisé – P législatif – P administratif – P judiciaire

Généalogie de la modernité

2 scénarios 1.

modernité = autonomie (>< hétéronomie) – accent sur le citoyen = acteur engagé, émancipé des appartenances communautaires 2.

modernité = individualisme (>< holisme) – accent sur l’homme sa valeur propre = entité singulière ayant 15

autonomie Athènes : raison individualisme Jérusalem : révélation 16

Cornélius

Castoriadis

philosophe & psychanalyste

(1922-1997)

  la base de la société n’est pas matérielle (économique), mais imaginaire L’institution imaginaire de la société (1974) 17

Cornélius

Castoriadis

 imaginaire de l’hétéronomie : sociétés qui s’imaginent instituées par un « Autre » (Dieux ou Dieu) – pas de mise en question des fondements de la société  imaginaire de l’autonomie : sociétés qui s’assument comme auto-instituées – mise en question des fondements de la société 18

Cornélius

Castoriadis

1.

• Athènes = « germe » d’autonomie a permis à la société moderne de devenir une société de l’autonomie ; 2.

• autonomie = menacée par le capitalisme individualisme + technique • La montée de l’insignifiance (1996) 19

Cornélius

Castoriadis

 Critiques ED     la civilisation grecque = asiatique Europe : redécouvre tardivement la culture grecque ce que l’Europe hérite de la Grèce: la philosophie, pas la démocratie autonomie politique ≠ autonomie philosophique 20

Louis

Dumont

(1911-1998)

anthropologue  Homo hierarchicus 1971 – castes Inde = sociétés holistes  Essais sur l’individualisme 1983 – civilisation européenne = société individualiste 21

Louis

Dumont

anthropologue  la source de l’individualisme moderne = la religion chrétienne 

Christ

= être singulier - humain + divin 22

Louis

Dumont

anthropologue  « moine » (< monos = seul) : valorisation de la conscience intérieure 23

Louis

Dumont

anthropologue  engagement militant du fidèle 24

Louis

Dumont

anthropologue  individualisme : base de la démocratie  mais tentation holiste moderne  non plus holisme religieux, mais politique  nationalisme  nazisme  communisme  stalinisme 25

  éthique biblique judaïsme / christianisme / islam 1. Loi de Dieu accessible intérieurement 2. les hommes désobéissent : péché => les H sont responsables du Mal 3. Dieu pardonne => les H peuvent se sauver  espérance : temps linéaire, histoire  prophètes 26



Jérusalem

   la justice ≠ ordre, équilibre = don infini à Dieu    le salut ≠ vivre heureux dans une Cité = combattre la misère morale du monde 27

Athènes Jérusalem

  éthique naturaliste prudence, raison  la justice = harmonie du Tout    éthique impérative charité, compassion la justice = la Loi de Dieu  l’injustice =démesure, ignorance  l’injustice = péché, désobéissance 28



christianisme

  rapport compliqué entre religion et politique base antipolitique et anti-juridique   Judaïsme et islam Moïse / Mahomet = chefs politiques 29

 Islam : le califat  Calife < Prophète khalîfa = « successeur » (du  chef politique => chef religieux – « Commandeur des Croyants »  632 -> 1924 (aboli par Atatürk)  le religieux sous le contrôle du politique



Jésus-Christ

< christos = oint  Messie = envoyé de Dieu  Fin du Monde = Royaume de Dieu 31

Jésus-Christ

1.

pas roi d’Israël – Royaume spirituel 2.

Fils de Dieu – incarnation  sacrifice – Passion 32

 « Préparer l’avènement du Royaume de Dieu »   eschatologie < eschaton : dernier

Quel rapport au pouvoir politique ?

« Mon Royaume n’est pas de ce monde » 34

« Quel rapport au pouvoir politique ?

Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » 35

« Entrée à Jérusalem » Rembrandt (17e) 36

 anti-juridisme chrétien – Loi des Romains – Loi des Rabbins 37

 ambiguïté du pouvoir théologico-politique chrétien : 1.

autonomie du pouvoir politique  maintien des hiérarchies sociales et politiques  christianisme ≠ mouvement de libération politique 38

 v° révolte des paysans Allemagne 1525 

Martin Luther >< Thomas Müntzer

39

 v° théologie de la libération  Gustavo Gutiérrez, libération (1972) Théologie de la  « cette conception d'un Jésus politique, révolutionnaire, du dissident de Nazareth, n'est pas en harmonie avec l'enseignement de l'Église » (Jean-Paul II) 40

 ambiguïté du pouvoir théologico-politique chrétien : 2.

supériorité du pouvoir spirituel  « tout pouvoir vient de Dieu » Saint Paul, Romains , 13,1 41

 ambiguïté du pouvoir théologico-politique chrétien : – autonomie du pouvoir politique – supériorité du pouvoir spirituel

Saint Augustin

354 / 430

43

Saint Augustin



Hippone

  Confessions La Cité de Dieu 44

Saint Augustin

 « misère de l’homme sans Dieu »   péché originel prédestination 45



Saint Augustin

 La Cité de Dieu   Sac de Rome (410)

Alaric

46



Saint Augustin

 Cité terrestre  « l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu »  Cité céleste  « l’amour de Dieu jusqu’au mépris de soi » 47



Saint Augustin

Cité céleste Cité terrestre 48

« Sans la justice, en effet, les royaumes sont-ils autre chose que de grandes troupes de brigands ? Et qu’est-ce qu’une troupe de brigands, sinon un petit royaume ? Car c’est une réunion d’hommes où un chef commande, où un pacte social est reconnu, où certaines conventions règlent le partage du butin. Si cette troupe funeste, en se recrutant de malfaiteurs, grossit au point d’occuper des villes, de subjuguer des peuples, alors elle s’arroge ouvertement le titre de royaume, titre qui lui assure non pas le renoncement à la cupidité, mais la conquête de l’impunité.

C’est une spirituelle et juste réponse que fit à Alexandre le Grand ce pirate tombé en son pouvoir. “— le roi, d’infester la mer ?” “— quoi penses-tu répond le pirate avec une audacieuse liberté. une grande flotte, on te nomme conquérant » , lui dit quoi penses-tu d’infester la terre ?” Mais parce que je n’ai qu’un frêle navire, on m’appelle corsaire, et parce que tu as ( La Cité de Dieu , Livre IV, 4).



Saint Augustin

 quasi-juspositivisme  le fondement du droit  ≠ la Nature  = Dieu   base de toute légitimité : le Prince chrétien met « Evangile sa puissance au service de la Majesté divine pour étendre le plus possible le culte de Dieu » 50

  « révolution papale » Pape Grégoire VII 1073

tentation impériale  Grégoire VII (1073)  « seul le Pape est universel »  3 e scénario « catholique »  modernité : Rome ?

renaissance du droit

 Grégoire fait réétudier le droit romain   

Irnérius

compilations de Justinien (6 e ) Corpus juris civilis  Bologne : 1 ère Université (1080)

renaissance du droit

 l’Eglise veut contrôler la vie sociale à travers le droit – naissances, éducation, mariage, héritages, contrats échanges, etc.

 le P politique va reprendre l’instrument et supplanter l’Eglise -> Etats monarchiques

renaissance du droit

 Rois / marchands  juristes (« légistes ») – magistrats – avocats (13 e )  Louis IX (13 e ) rend la justice sous un chêne

Généalogie de la modernité

 Rome = synthèse de – la Raison grecque : Athènes – l’individualisme chrétien : Jérusalem

?

Généalogie de la modernité

 autre hypothèse :  modernité : déviation, subversion  monastères, universités: redécouverte souterraine de la liberté de pensée

Généalogie de la modernité

 subversion du grand récit théologique par la raison philosophique  subversion du rationalisme philosophique par la compassion chrétienne  double subversion de Dieu / Nature -> espace libre pour l’Homme

Le nominalisme «

via moderna

»

franciscanisme

St François d’Assise

(13 e ) Ordre des frères mineurs

François d’Assise

(1181-1226)  conflit avec la Papauté  résistance politique et intellectuelle  errants, mendiants

François d’Assise

(1181-1226)  pauvreté  « non-droit »  partisans de l’Empereur – « rendez à César »

Guillaume d’Occam

(1285-1347)  Court traité du pouvoir tyrannique  Traité des pouvoirs impérial et pontifical

Guillaume d’Occam

(1285-1347)

Umberto Eco

Le nom de la rose

Guillaume de Baskerville

la « querelle des universaux »

 les « réalistes » – Platon : Idées – Aristote : Formes  les Idées ne sont pas des constructions mentales, elles sont réelles

La voie naturaliste

Saint Thomas d’Aquin

1225-1274 Somme théologique

Saint Thomas d’Aquin

 éthique impérative – Christ  éthique naturaliste – Aristote  droit naturel objectif

la « querelle des universaux »

 les « nominalistes »   seuls les individus existent les idées = constructions = noms

la « querelle des universaux »

1.

la pensée est langage  « le rasoir d’Occam » : = ne pas multiplier les entités explicatives au-delà de ce qui est nécessaire

Guillaume d’Occam

(1285-1347) 2.

il n’y a de réalité qu’individuelle   ≠ holisme du droit naturel = individualisme  individu = volonté

Guillaume d’Occam

(1285-1347)  le droit d’un individu :  droit romain : la part qui lui revient dans l’ordre objectif des choses – > primat du droit objectif  via moderna : sa volonté (besoins, désirs, intérêts – > primat du droit subjectif