Transcript Historia del Al - Andalus - Centro de Estudios Árabes

La Islamización de Hispania
 La
conquista árabe se ha interpretado
como un acontecimiento exterior a la
verdadera Historia de España dando por
sentado que esa Historia se había ido
desarrollando en torno a unos conceptos
esenciales y, por tanto, permanentes a
través de los siglos. Esta interpretación,
arraigada
profundamente
en
el
pensamiento historiográfico español, no
es, sin embargo, única. En 1948,
Américo Castro publicaba su España en
su historia. Cristianos, moros y judíos
(con numerosas ediciones posteriores),
abriendo la polémica.
 A.
Castro partía de una posición de
principio fundamental; España no
existía como tal, el concepto, la
esencia de España, antes de la
conquista árabe; ésta representa el
primer paso en la construcción de la
España
que
conocemos
en
la
actualidad.
 Si
la obra de Castro no es
propiamente la de un historiador, ello
no obsta para reconocer en ella una
teoría de la cultura española y sus
orígenes que contiene numerosos
puntos de vista de gran interés. El
más importante, desde la óptica del
estudio de al-Andalus, es que, por
primera vez, un no arabista reconocía
el papel fundamental del período
islámico en la historia de España.
Según Castro, la convivencia y la
interacción entre las tres grandes
religiones
monoteístas
en
la
Península es el factor que explica
toda la Historia posterior.
 En
contraposición, Sánchez Albornoz,
en 1956 publicó España, un enigma
histórico. Obra de un historiador
profundamente
conocedor
del
Medioevo hispánico. Su posición ante
el significado de la conquista para la
historia de España es diametralmente
opuesta a la de Américo Castro.
 Sánchez
Albornoz considera, en efecto,
que
si
bien
se
trata
de
un
acontecimiento
decisivo,
sus
consecuencias se hicieron sentir con
fuerza en una dirección completamente
divergente de la señalada por Castro:
la irrupción del Islam supone una
desviación del auténtico camino que
debería haber seguido la historia de
España. Por otra parte, la presencia
islámica es interpretada por Sánchez
Albornoz como una superposición de
formas culturales que no afectaron a la
contextura vital hispana.

Juan Goytisolo en el prólogo de la obra La
arquitectura del Islam occidental (Lunwerg):
“Digámoslo bien alto: el complejo de
inferioridad acerca del retraso histórico y
nuestro pasado árabe ha perdido su razón de
ser. En la Europa Comunitaria a la que nos
hemos incorporado, nuestra diferencia no ha
de ser ya un recordatorio penoso ni causa de
frustración: la huella musulmana en nuestro
suelo, visible en todos sus ámbitos, es
expresión al contrario de una riqueza y
originalidad únicas. Ningún país europeo
cuenta con un patrimonio como el legado de
al-Andalus y ello no redunda en mengua de
nuestro
europeísmo.
Somos
europeos
distintos, europeos en más”.

“El extraordinario patrimonio artístico y
cultural de al-Andalus formó parte durante
centurias del mundo occidental antes de ser
desalojado de él por la nueva idea de
Europa, devuelta a sus raíces helénicas sin
intermediario de los árabes, forjada en el
Renacimiento. Esa Europa inventada a
finales del siglo XV separó brutalmente las
dos orillas del Mediterráneo y repudió como
ajena la realidad cultural que la alimentó
durante la Edad Media. Es hora ya, próximos
a entrar en el nuevo milenio, de que
reincorporemos dicho patrimonio al lugar
que le corresponde: como expresión de una
occidentalidad distinta, representada por alAndalus en el terreno de la arquitectura,
filosofía, ciencia y literatura”.
Al-Andalus

Los musulmanes de los siglos VII, VIII y IX
aplicaron el nombre de al-Andalus a todas
aquellas tierras que habían formado parte
del reino visigodo: la Península Ibérica, la
Septimania francesa y las Islas Baleares. En
un
sentido
más
estricto,
al-Andalus
comprenderá la parte de aquellos territorios
administrados por el Islam. Conforme
avanzaba la conquista cristiana, su extensión
se iba reduciendo progresivamente y a partir
del siglo XIII designó exclusivamente al reino
nazarí de Granada. La prolongada resistencia
musulmana granadina contra las incursiones
castellano-aragonesas permitirá que se fije el
nombre de al-Andalus y se perpetúe en el
actual de Andalucía.
 El
islamólogo holandés Reinhart Dozy
(1820-l883), autor de la
obra
Historia de los musulmanes de
España, impulsó la teoría que fue
apoyada por muchos historiadores
modernos según la cual el nombre
de al-Andalus está relacionado con
los Vándalos, suponiendo sin ningún
fundamento, que la Bética pudo
llamarse
en
alguna
ocasión
Vandalicia o Vandalucía.

En opinión del eminente filólogo español don
Joaquín Vallvé, vertida en su trabajo erudito
La
división
territorial
de
la
España
musulmana. Éste dice que la expresión árabe
Yazîrat al-Andalus (isla de al-Andalus), es una
traducción pura y simple de “isla del Atlántico”
o “Atlántida”. Los textos musulmanes que dan
las primeras noticias de la isla de al-Andalus y
del
mar
de
al-Andalus,
se
clarifican
extraordinariamente si sustituimos dichas
expresiones por isla de los Atlantes o
Atlántida y por mar Atlántico. Lo mismo
podemos decir del tema de Hércules y el
Amazonas, cuya isla, según los comentaristas
musulmanes de estas leyendas grecolatinas
estaba situada en el Yauf al-Andalus, lo cual
cabe interpretar como al norte o en el interior
del Mar Atlántico.

La historia de la España musulmana
comienza en el año 711, a finales de abril
en que Tariq ibn Ziad, a la cabeza de un
ejército de siete mil hombres en el que
domina la etnia bereber de la que él forma
parte (los árabes eran menos de 300),
cruza el estrecho que llevará a partir de
entonces su nombre, para desembarcar en
la Península Ibérica. El contingente
islamo-bereber hizo la travesía a bordo de
la flota del conde Don Julián, el antiguo
gobernador cristiano de Ceuta que se
había puesto al servicio del gobernador
musulmán de la Ifriqiiah, Musa Ibn Nusair,
con sede en Qairauán.

El conde Don Julián era un cristiano
unitario, es decir un monoteísta
puro, que adhería a las enseñanzas
de los cristianos primitivos y de los
llamados Padres y Doctores de la
Iglesia, como Orígenes (185-254),
Clemente de Alejandría (m. 215),
Tertuliano (155-220) y Justino Mártir
(100-165), y especialmente al obispo
griego Arrio (256-336), nacido en
Libia, todos ellos defensores de un
acendrado
monoteísmo
que
rechazaba la divinidad de Jesús.
 La
doctrina de la Trinidad, recordemos,
fue instaurada en la Iglesia Católica
recién a partir del Primer Concilio de
Nicea, en 325, y produjo un gran
cisma entre los cristianos de oriente,
partidarios del monoteísmo, y los
obispos occidentales liderados por Osio
(257-358) que a través del llamado
“pacto constantiniano” monopolizaron
desde entonces la orientación y el
poder de la Iglesia.
 El
historiador español Ignacio Olagüe
explica en su obra La Revolución
Islámica en Occidente, que a partir de
entonces “...la doctrina trinitaria fue
impuesta a hierro y fuego” por todo el
norte de Africa y la Península Ibérica.
Eso también explica la relativa facilidad
con
que
los
musulmanes
avanzaran por esas regiones, y la
hospitalidad con que fueron recibidos,
particularmente la de los bereberes.
Luego de consolidar su dominio en la
Ifriqiiah (Tunicia) hacia el 670, en 701
alcanzaron el extremo occidental del
Magrib y en 708 entraron en Tánger.
 La
población mayoritaria de la
Península adhería a los principios
unitarios y al arrianismo. Por el
contrario, la corte y el clero visigodo
respondían a los dictados de Roma y
al dogma trinitario. La oligarquía
visigoda
con
sede
en
Toledo
explotaba y oprimía hasta los más
crueles extremos a sus súbditos
arrianos.
 Tariq,
al frente de sus hombres
desembarcó en las cercanías del
famoso peñón al que se dio su
nombre: Yabal al-Tariq, “Monte de
Tariq”, es decir, Gibraltar. El 19 de
julio de ese mismo año, por las
orillas del río Guadalete, logra una
victoria decisiva sobre el rey visigodo
Don Rodrigo. Un mes más tarde, su
lugarteniente Mughit ar-Rumi cerca
la ciudad de Córdoba.

Dice Haim Zafrani en su obra Los judíos del
Occidente Musulmán: “Durante el asedio, los
judíos se encierran en sus hogares esperando
impacientemente
el
desenlace.
Contrariamente a lo que sienten por los godos
y su clero, no temen en absoluto la llegada de
los musulmanes en los que tienen puestas
todas sus esperanzas, pues no olvidan que los
reyes
visigodos
los
han
oprimido
despiadadamente.
Sirviéndose
de
estratagemas, los judíos, según narran los
historiadores
musulmanes
y
cristianos,
contribuyeron a facilitar la entrada del ejército
islámico a la ciudad, celebrando su victoria.
Mughit los tomó a su servicio, confiándoles la
guardia de la ciudad. Lo mismo ocurrió en
Toledo, y en Sevilla, donde Mûsa Ibn Nusair
dejó una guarnición judía para mantener el
orden”.
Situación de los judíos bajo el
reino Visigodo.

El éxito del Islam se explica, en primer
lugar, porque la situación de algunos
estamentos de la sociedad visigótica era
sumamente desagradable: el peso de los
impuestos, la existencia humillante de los
siervos, la discriminación de los judíos, las
continuas sublevaciones de los vascones y la
existencia de islotes paganos, sobre todo en
las zonas montañosas del Norte, hacían que
gran parte de la población no se sintiera
representada en el gran proyecto de unidad
peninsular que bien o mal habían llevado a
cabo godos e hispanorromanos.
 En
especial, los judíos, que aún a
principios del siglo V se confundían con
frecuencia con los cristianos, habían
sido discriminados cada vez más por
los sucesivos Concilios de Toledo: en el
III se obligó a bautizar a los hijos de
matrimonios mixtos, con lo cual,
algunos iniciaron el camino del exilio
hacia el reino franco (587); en el IV
(633) se previó la persecución de los
conversos que no practicasen el
cristianismo; en el XII (681) se les
obligó a bautizarse en el plazo de un
año, aunque, en compensación, se les
devolvía la facultad de testar;

En el XVI (693) se les prohibía
comerciar con los cristianos, con lo
cual se les arruina, y en el XVII
(694), se acusó a los judíos que
habían buscado refugio en el Norte
de África de conspirar para conseguir
la ruina del reino visigodo y, en
consecuencia, se condenaba a sus
correligionarios residentes en la
Península a perder todos sus bienes,
a la esclavitud con prohibición de que
sean manumitidos y a entregar a sus
hijos menores de siete años para que
fuesen bautizados y educados en el
cristianismo.

La península Ibérica entra en el
seno de Dar al-Islam, “la Casa del
Islam”, y los cristianos arrianos y
judíos se integran
en el estado
musulmán que se va forjando. Los
cristianos
unitarios
españoles
consolidan y reafirman su identidad
monoteísta junto a musulmanes y
judíos.
 Período
Al Andalus
de Conquista 711-716
 Emirato dependiente del Califato de
Damasco 716-756
 Emirato Independiente de Córdoba 756912
 Califato Independiente de Córdoba 9121035
 Reinos de taifas 1035-1086
 Almorávides 1086-1147
 Almohades 1147-1269
 Reino de Granada 1232-1492
LA SOCIEDAD ANDALUSÍ

Los diversos grupos sociales
de al-Ándalus se definen tanto por su
origen étnico como por su religión.
Ambos
elementos
combinados
configuran la variedad de la sociedad
andalusí
que
conformaron
su
sociedad multicultural, multirreligiosa
y polilingüista.
Los árabes
 De
religión musulmana, desde un
primer momento los árabes forman
una clase dirigente minoritaria que
disputará el poder a los mayoritarios
grupos beréberes y muladíes.

Los árabes no tenían la superioridad
numérica suficiente para convertir
sus
inmensas
conquistas
en
territorios de poblamiento.
 El
núcleo de población árabe más
antiguo, en cuanto a fecha de
llegada a la península Ibérica, fue el
de los Qaysíes y Kalbíes traídos por
Musa Ibn Nusayr.
 La
inmigración árabe se prolongó por
todo el siglo VIII.
 El
número de árabes que ingresó a la
Península se ha estimado entre
30.000 y 50.000.
 Se
asentaron preferentemente en las
tierras fértiles a lo largo de los valles
de los ríos Ebro, Guadalquivir y
Genil, en las tierras alrededor de
Toledo y en las vegas y huertas de
regadío del Sur y del este.


La tendencias fue a monopolizar los
puestos oficiales. Solían enfatizar los
lazos étnicos y las filiaciones tribales.
Eligieron a sus esposas dentro de la
población indígena, y al llegar el siglo X
la sangre árabe estaba completamente
mezclada con la de europeos y
africanos.
Los Bereberes
 Se
dividen
en
tres
grupos
diferenciados según el momento de
su entrada en la Península:
 1.
Los que llegaron a lo largo de todo
el período omeya. Se introdujeron en
la Península en diferentes oleadas a
partir de 711. Se islamizaron y
arabizaron totalmente.

Llegaron a constituir una población de
varios cientos de miles. Cantidad no tan
grande si se compara con la población
total de siete millones de habitantes para
el siglo X.
 Aunque
probable, es un problema sin
resolver si los árabes impusieron una
distribución injusta de la tierra a los
bereberes.

Se establecieron en las zonas
montañosas de la península, donde
ocuparon tierras altas de la meseta
central y las laderas de las sierras.
Fueron numerosos en el Algarve, en
Extremadura y en sus prolongaciones
hacia el noroeste, hasta la sierra de
Guadarrama.
En
Andalucía,
se
instalaron sobre todo en las serranías
de Ronda y de Málaga.
 3.
Entre los siglos XII y XIII el poder
político pasa a manos de las
dinastías
beréberes
de
los
almorávides y de los almohades, con
capital en Marrakesh, lo que trae
consigo un nuevo flujo de beréberes
a al-Ándalus.
Los mozárabes
 Son
muy numerosos en un principio,
los cristianos llamados mozárabes
por los musulmanes, término que
viene de musta‘rab, es decir el
"arabizado o seudoárabe“, puesto
que en todo asemejaban a aquéllos,
ya que hablaban, se vestían y vivían,
de la misma manera que los árabes;
tan sólo eran distintos por la
adscripción a otra religión.

El respeto de la libertad religiosa
contenido en la ley coránica permitió
a los mozárabes gozar de una
autonomía
interna
considerable.
Administrativamente dependían de un
"comes" o jefe de su comunidad,
término de origen visigodo. La justicia
se regía según leyes propias y los
impuestos eran recaudados por un
mozárabe, el "exceptor".
 Este
espíritu de tolerancia hizo
posible que los mozárabes, al igual
que
los
judíos
lograsen,
sin
demasiados obstáculos, cargos en la
diplomacia, el ejército y el propio
gobierno musulmán. En dos terrenos
se
manifiesta
claramente
la
singularidad del estilo mozárabe:
arquitectura
e
iluminación
de
manuscritos.
Los muladíes
A
partir del siglo VIII, hispanorromanos
y visigodos se convierten al Islam, y son
denominados muladíes (del término
muwallad
"converso"),
si
son
descendientes de matrimonios mixtos, y
musálima, si se han convertido por
propia convicción.
 Constituyeron
de al-Andalus.
la mayoría de la población
 Estos
últimos serán cada días más,
quedando los auténticos mozárabes
como una minoría. Estos muladíes,
musulmanes como los árabes y los
beréberes, se abrieron camino en la
sociedad andalusí reivindicando su
igualdad, en tanto musulmanes, con
los árabes.
Los Judíos
 Los
judíos, como ya hemos visto,
ocupan desde épocas tempranas
importantes
puestos
en
la
administración y el gobierno andalusí.
Ciudades
como
Lucena,
Toledo,
Córdoba
y
Granada,
albergan
importantes comunidades judías.
 Para
mediados del siglo XI, se
concluyó que habían aproximadamente
55.000 judíos en la península Ibérica.

La autoridad política les permitió el
libre ejercicio de su culto en las
sinagogas (sunuga). Cada comunidad
judía designaba entre sus miembros
un jefe (nasi), responsable de su
conducta ante el soberano musulmán.
Tambíen existían los recaudadores de
impuestos (‘ummal).
 En
puestos de gobierno se destacaron
Hasdai
Ibn
Shaprut
(915-975),
médico famoso, hábil diplomático y
gran traductor del griego al árabe,
estuvo al servicio, en su calidad de
visir (ministro), de ‘Abdurrahman III,
en Córdoba;
 Samuel
ben Yusuf Halevi, conocido
por los musulmanes por el nombre
de Isma‘il Ibn Nagrilah (993-1056),
llamado también Ha-Nayid,el Príncipe
judío, fue también un gran sabio,
poeta y ministro en la Granada de los
ziríes hasta su muerte. Fue sucedido
por su hijo Yusuf Ibn Nagrilah.
Concepciones tributarias

Se admitió la existencia de dos
tributos coránicos: el azaque para los
musulmanes y la yizya para los
dimmíes (protegidos) y, para todos,
un impuesto sobre la tierra, el
jarach. La conversión llevaba en
principio el fin del pago de la yizya y
entrar en las listas de los fieles que
pagaban el azaque con las ventajas
que representaba la diferencia de
cuotas entre uno y otro impuesto.
 En
Al Andalus, tanto cristianos como
judíos tuvieron libertad de culto,
siendo respetadas y aceptadas sus
prácticas y costumbres. No hubo
recortes en su autonomía interna:
los pleitos entre ellos, la recaudación
de impuestos, los problemas civiles,
y los criminales en determinadas
circunstancias, fueron resueltos por
sus correligionarios y sólo cuando
éstas actividades afectaban a un
musulmán o pusieron en peligro el
orden público, intervino el Estado.
 En
la llamada Edad de Oro del Islam,
cuando el territorio musulmán se
extendía de España hasta la China,
entre los siglos VIII y XIV, convivían
en su seno en un ambiente de libertad
y
mutuo
respeto
cristianos
arrianos, nestorianos, monofisitas y
coptos, judíos, budistas, zoroastrianos,
maniqueos
e
hinduistas,
cuyas
creencias
y
tradiciones
eran
garantizadas por el Islam por el
estatuto de Ahl al-Dhimma, es decir, la
“Gente del Pacto”.
El Emirato Omeya de
Córdoba.756-912

El califato omeya de Damasco (7501258), fue reemplazado por el califato
de los Abbasíes (750-1258), con capital
en Bagdad.
 Los
abbasíes ordenaron la muerte de
todos los príncipes omeyas. Abd alRahman I (731-788)fue el único omeya
que consiguió escapar. Perseguido de
aldea en aldea, cruzó a nado el ancho
Eufrates, pasó a Palestina, Egipto,
Ifriqiiah, Marruecos y al-Andalus.
Conocido por los historiadores como Al
Dajil, el inmigrado, se consagró a la
consolidación de al-Andalus.
 Organiza un ejército profesional.
 Atrae una nueva ola de inmigrantes
árabes.
 Derrota la expedición de carlomagno
hacia Zaragoza. El desastre final de
Roncesvalles (778), fue inmortalizado en
el Cantar de Roldán.
 Dejó a su muerte un Estado fiel a la
organización administrativa y militar
omeya.


Durante el siglo IX, los emires
omeyas se esforzaron en pacificar sus
posesiones. Revueltas en las marcas
organizadas por beréberes, árabes y
muladíes.
 Los
sucesores de Abderrahmán I son
Hishám I (788-796), al-Hakam I
(796-822), Abderrahmán II (822852), Muhammad I (852-886), alMundhir (886-888), Abdallah (888912) y Abderrahmán III (912-961),
este último adoptará el título de
Califa.
Los Reinos Cristianos
Rasgos peculiares del desarrollo Ibérico
se explican por la experiencia fronteriza.
 Frontera militar permanente, determina
la
existencia
de
una
sociedad
organizada para la guerra.
 Los problemas de la guerra fronteriza
afectaron a la mayoría de la población.
 El
“feudalismo” nunca se desarrollo
propiamente en toda la Península.
 La sociedad de los reinos cristianos
adquiere una mezcla de características
nobles y democráticos.

Honra y privilegios estaban por lo
general reservadas a los guerreros.
 Participación de la población imprime un
grado más intenso de movilidad social
hacia los rangos de la nobleza.
 Chanson de Roland v/s Cantar del Mio
Cid.
 Existió
una
serie
de
fronteras,
diferentes según las áreas y siglos:
 Frontera de Parias del siglo XI.
 Frontera de conquistas y colonizaciones
sistemáticas del siglo XIII.

Pese a movilidad de la frontera, se
aprecia un cuadro general que
demuestra un avance continuo en la
ocupación de territorios sobre los
márgenes de una sociedad en
expansión.
 Expansión del siglo XIII en España,
fue diferente al resto de Europa:
falta de mano de obra.
 Desarrollo de la reconquista plantea
el problema de la asimilación como
de rechazo de algunas minorías
religiosas y culturales.

 Sobrevivencia
de minorías cristianas
en al Andalus. Minorías musulmanas
en los reinos cristianos (mudéjares).
 Mudéjares: Mudayyan, aquel que
paga
tributo-Dayan.
Población
musulmana que permaneció en las
zonas
reconquistadas.
Pagaban
cargas financieras especiales.
 En
un comienzo conservaron su
estatuto anterior. Sus mezquitas,
jueces y leyes.
 Esta
categoría comenzó a ser común a
partir de la toma de Toledo en 1085. A
partir de ese momento existió la
condición de mudéjar, pero no la
denominación.
 En los documentos oficiales o privados,
escritos en latín y en romance que
hacen referencia a los mudéjares, se
ignora absolutamente dicho término, se
habla de forma imprecisa de moros o
sarracenos. Las morerías y aljamas van
a ser como ghettos de las ciudades
cristianas, acentuándose con ello el
aislamiento de los mudéjares.
 La
coexistencia
de
cristianos,
musulmanes y judíos y la existencia
de una lucha creativa indican que a
pesar de la reconquista y la
persecución de mudéjares y judíos en
la Baja edad media, el grado de
aculturación era considerable.
 La
cristiandad logró la expansión a
expensas del Islam, pero fue la
civilización islámica, más rica y culta,
la que influyó sobre España y el
Occidente Europeo.

Procesos de aculturación:
 Procesos
de
cambios
culturales
deliberadamente dirigidos. Traductores
del siglo XII.
 Procesos
de aculturación inconsciente.
Propios de la frontera.
 Dos
grupos de entidades políticas:
 Grupo occidental: los reinos de la
meseta castellana.
 Su núcleo era el reino de Asturias,
que al trasladar la corte a León se
convirtió en el reino de León.
 El condado de Castilla se convirtió en
reino independiente en 1035. Más
tarde domina estas entidades del
Oeste y obtiene la parte principal de
las tierras reconquistadas.
Núcleos del área oriental
 Incluían
el reino de Navarra, el
condado de Aragón (reino en 1035) y
condados relacionados con el reino
franco.
 Cataluña
y el reino de Aragón se unen
en 1137 para formar la corona de
Aragón, y más tarde por conquista se
incorporan los reinos de Mallorca y
Valencia.
Califato Independiente de Córdoba
912-1035
 Abd
Al Rahman III adoptó el título de
califa y príncipe de los creyentes.
 En política exterior se consagra a una
ofensiva sobre los reinos cristianos y
los fatimíes nuevos dueños de
Ifriqiya.
 Establece relaciones oficiales con el
emperedador de bizancio, Constantino
VII Porfirogeneta. El emperador
germánico Oton I y el conde franco de
Barcelona enviaron delegados.
•
•
•
•
•
Al Hakam II gobernó entre 961-976.
Principe ilustrado y bibliófilo.
Durante su reinado, el ejército
Omeya, pone fin a los intentos de los
reinos de León, Castilla y Navarra de
afirmar su independencia.
Al Andalus destaca en este período
como uno de los núcleos más
atractivos
de
la
civilización
musulmana.
Los cronistas árabes medievales
subrayan el carácter pacifista y la
brillantez del reinado de Hakam II.

El medievalista francés CharlesEmmanuel
Dufourcq
dice:
«En
ningún momento, ni Roma ni París,
las dos ciudades más pobladas del
Occidente cristiano, se acercaron al
esplendor de Córdoba, el mayor
núcleo urbano de la Europa árabeislámica» ("La vida cotidiana de los
árabes en la Europa medieval",
Ediciones Temas de Hoy, Madrid,
1990).
A Al Hakam II le sucedió su hijo
Hisham II, débil e incapacitado en el
gobierno.
 Muhammad
Ibn
Abi’Amir,
perteneciente a una vieja familia árabe
de la región de Algeciras tomó el poder
en calidad de hayib, una especie de
mayordomo de palacio.
 Somete a los eslavones del círculo
palatino (europeos de condición servil
que integraban las milicias. Libres de
su condición formaron una casta de
privilegiados en la corte).

 Reorganizó
el ejército califal reclutando
contingentes beréberes y mercenarios
cristianos.
 El sobrenombre de al Mansur bi-llah,
“el victorioso por Allah”define su éxito.
 El Almanzor de las crónicas cristianas y
del
Romancero
impuso
derrotas
importantes a los reinos cristianos y
consiguió incluso tomar el famoso
santuario de Santiago de Compostela,
en una campaña sobre Galicia en 997.
 Muere en 1002. Le sucede su hijo Abd
al-Malik con las mismas atribuciones
de hayib.
Los Muluk al-Tawif, o reinos de Taifas
 Se
instalaron (1031) en las plazas de las
ciudades más importantes. Durante este
periodo las más grandes ciudades de AlAndalus se transformaron en verdaderos
reinos con particular énfasis en algún tipo
de
conocimiento
cultural:
religión,
literatura, ciencias, entre otras.
 La
primera gran derrota para el mundo
hispano
musulmán
no
tardó
en
producirse con la toma de Toledo (1085)
y su figura emblemática fue Alfonso VI
guiado por el Apóstol Santiago.
Almorávides y Almohades
 La
resistencia islámica ante los
avances
cristianos
comienza
a
gestarse
al alero de la dinastía
almorávide, de origen norafricana,
cuyo
principal
acicate
era
el
depuramiento de la religión traducido
en un austero comportamiento, el
representante de éstos era
alMutamid, rey de Sevilla, su primera
victoria sobre los cristianos se
produce en Sagrajas el 1086.
 Hacia
1147 se produce un recambio
en las dinastías del Norte de África, y
nuevamente la península se ve
invadida
por
los
aires
de
africaneidad, los almohades. Su
postura política, ideológica y religiosa
era mucho más ortodoxa que sus
predecesores,
igualmente
sucumbieron ante la relajación de
costumbres.
Reino de Granada (1232-1492)

El último intento de recuperarse frente
al avasallador avance castellano,
surge en torno a la figura de al- Ahmar
Ibn Nasr (Abenamar), quien funda en
Jaén la dinastía Nazarí, y dirige la
resistencia
desde
la
ciudad
de
Granada. Ciudad que experimento un
fastuoso
desarrollo
económicocultural, reflejado en su arquitectura,
además del imaginario árabe que ha
hecho de Al-Andalus un hito de su
supremacía cultural, nos han quedado
magníficos
y
paradigmáticos
monumentos como La Alambra y el
Generalife, la construcción de baños
públicos y la magnificencia de sus
mezquitas.
Reconquista y repoblación
Durante la fase de la reconquista en el
siglo XIII, los reinos cristianos realizan
importantes avances en el control de la
península.
 Las fuerzas aliadas de Alfonso VIII de
Castilla, Pedro II de Aragón y sancho el
fuerte de Navarra, engrosadas con
elementos leoneses, portugueses y
franceses impusieron una derrota total
a los almohades en Las Navas de
Tolosa en 1212.

Destacaron Fernando III de Castilla y
León (1217-/52) y Jaime I de Aragón
(1213-76).
 Fernando
III fue canonizado al igual que
su primo
Luis IX de Francia. A
diferencia de Luis no se dejó arrastrar
fácilmente
a
planes
de
cruzada
grandiosos pero irrealizables.
 Las
victorias de Jaime I supusieron que
Inocencio IV le considerase como el
campeón de los cristianos que todavía
podía recuperar Palestina.
Acontecimientos decisivos
 En
1229 Jaime I urgido por un legado
papal, conquistó la Mallorca musulmana
y más tarde las otras dos islas Baleares
(Menorca e Ibiza).
 En
1236 Fernando tomó Córdoba,
antigua capital del califato.
 En 1238 Jaime el Conquistador ganó
Valencia.
 Murcia fue sitiada en 1243 por los
castellanos, y en 1247 Fernando III
conquistó Sevilla.
Los reinos cristianos eran dueños de
gran parte de la península.
 Los
lideres musulmanes de las
regiones más importantes a menudo
fueron
requeridos
para
rendir
homenaje.
 Fórmulas
pactadas: reconocimiento
de
las
autoridades
locales
musulmanas, las leyes habituales y
las costumbres locales.
 Se mantuvo el sistema de propiedad
existente, la organización social y
religiosa.

Las victorias de Fernando III y Jaime
I marcaron el fin del poder de los
almohades en la península y también
en Marruecos donde el imperio
berberisco se desintegró en divisiones
tribales.
 Hacia el 1269 se instala una nueva
dinastía,
los
benimerines,
en
Marruecos, a quienes se acercan los
nazaríes de Granada para reajustar el
equilibrio frente a Castilla.

Rebeliones mudéjares e invasiones
aliadas de nazaríes y benimerines.
 Los reinos cristianos tuvieron que
enfrentarse con la tarea de impedir
la travesía de los ejércitos el norte
de África a través de la cabeza de
puente islámica del estrecho de
Gibraltar.
 Este problema comenzó a ser grave
durante el reinado de Alfonso X de
Castilla.


El sultán Abu Yusuf Ya’qub aseguró
en 1275 el domino del estrecho con
la ocupación de algeciras.
 El
desenlace no llegó hasta la cuarta
década del siglo XIV (1340-1344),
en que el éxito de los cristianos
significó el control del lado español
del estrecho bajo los castellanos.
 Alfonso
X, el sabio (1252-1284),
consolida la expansión territorial y
económica de Castilla.
 Repoblación
de las ricas comarcas
andaluzas y al desarrollo de su
ganadería (exportación de lanas).
 Escuelas
de traductores de Toledo y
Sevilla,
desarrollo
de
las
universidades;
romanización
del
derecho (“siete partidas”)
 Consolidación
de los reinos cristianos
en los siglos XIV -XV.
 Matrimonio de Isabel de Castilla con
Fernando de Aragón en 1469.
 Establecimiento de la Inquisición en
Castilla en 1480.
 1492: Expulsión de los judíos (salvo
bautismo) y caída de Granada.
 El
incumplimiento
de
las
capitulaciones de los Reyes Católicos,
que tenían como objetivo garantizar
la libertad religiosa de los mudéjares
y
de sus usos y costumbres,
provocó momentos de gran tensión
que
desembocaron
en
el
levantamiento de 1500, lentamente
sofocado
en
el
1501.
 Esta
fecha
reviste
una
gran
importancia ya que a partir de ese
momento la población musulmana en
la Península Ibérica debió elegir
entre convertirse o el destierro. Esta
situación se mantuvo imperturbable
hasta le primera mitad del siglo XVI,
momento en el que accede al trono
Carlos V que les brinda algún respiro.
 Ello
facilitó a este segmento de la
población
mantener
características
particulares frente al resto de la
población hispana. Con el advenimiento
de Felipe II y de un alto grado de
intolerancia
religiosa
se
vieron
afectados no sólo ellos, que eran
considerados infieles al igual que los
sefardíes,
por
los
católicos
más
radicalizados,
sino
también
los
protestantes. Este monarca pretendía
acabar
con
cualquier
tipo
de
heterodoxia o disidencia religiosa en sus
territorios.
 En
1566 se prohibe como medida
abolicionista de estas diferencias, el
uso de la lengua árabe, de sus trajes
y ceremonias. Lo cual desemboca en
le sublevación de Alpujarras (15681571). Una vez controlada la
revuelta los moriscos de Granada,
son deportados a
La Mancha y
Castilla la Vieja.
 Al
final de este siglo la población
morisca seguía siendo considerable,
alrededor de 275.000 almas; se
concentraba principalmente en las
zonas aragonesas: Valencia, el resto
desperdigado
por
Castilla,
Extremadura, Murcia y Andalucía.
 En
repetidas ocasiones se creyó
oportuno decretar su expulsión, pero
esta se limitó por la influencia de la
nobleza aragonesa y los señores
valencianos.
Solo
con
el
advenimiento de Felipe III comenzó
el proceso de expulsión a partir de
1609 y hasta 1614, pero fue
completada en el año 1616.
Las consecuencias fueron catastróficas
para algunas regiones de España, léase
Valencia que perdió el 20% de su
población, y para la economía de la
nación en su conjunto. Se paralizó la
agricultura, y las entradas de la
burguesía
mermaron producto del
cese de pagos de las rentas por
préstamos a propietarios rurales.

Este atraso, sin duda afectó el
desarrollo de la cultura, es así que
algunos autores la señalan como causal
de la decadencia española del siglo
XVII
y
de
su
incapacidad
de
integración
de
los
núcleos
de
desheredados
descendientes
de
antiguos dominadores de la Península.
