Transcript Otros Escritos del NT-Presentación

Otros Escritos del NT
SAN
PABLO
 0. Introducción General
Escritores, historiadores y teólogos se han
interesado vivamente por la desconcertante
y controvertida figura de Pablo. ¿Quién fue
realmente? ¿El más grande subversor de todos
los tiempos? ¿El judío apóstata o el apóstol
cristiano? ¿El inventor del cristianismo? ¿Cómo
entreabrir la puerta de acceso a su rica y compleja
personalidad?
La figura de Pablo de Tarso nos demuestra que es
posible ser creyentes y vivir en nuestro tiempo un
cristianismo en el que la tradición no anule la
novedad, la solidaridad no destruya la libertad y la
realización no asfixie la esperanza. Con él es
posible un cristianismo eternamente joven, por su
seguro anclaje al fundamento de Jesucristo.
Tema I: Pablo, testigo cualificado del
Cristianismo Primitivo
 1- Saulo de Tarso
Pablo supo dar al cristianismo un
carácter ecuménico dentro de la
diversidad de culturas
medioambientales de su tiempo,
que no hacen más que
impulsarnos hacia la
insobornable gratuidad del don
de Dios.
1.1- Datos biográficos
Dos son las fuentes de acceso
a su persona: el epistolario
paulino y el libro de los
Hechos de los Apóstoles.
Veamos en el cuadro
siguiente las cartas que se
consideran de la autoría de
San Pablo y las que
pertenecen al ámbito paulino:
Cuadro de autoría de las cartas
 Cartas auténticas:
1 Tesalonicenses, 1 y 2 de
Corintios, Filipenses, Filemón,
Gálatas, Romanos.
 Del ámbito paulino:
2 Tesalonicenses, Colosenses,
Efesios, 1 y 2 a Timoteo, Tito
Tema I
 El aceptar las siete cartas auténticas
como fuente principal no significa restar
importancia al resto. Estas cartas
deuteropaulinas son escritos inspirados
y canónicos que recogen los testigos de
Pablo, aunque evidencian rasgos
característicos de una época posterior. El
libro de los Hechos, en el que la teología
paulina está subordinada a la del
evangelio de Lucas, constituye una
fuente secundaria pero complementaria.
1.1.1. Dos Cronologías diferentes
 Aunque Pablo tiene más
anclajes históricos que Jesús,
existen dos cronologías entre
su conversión y la llegada a
Roma como prisionero.
 Veamos ambas, en Hechos y
las Cartas:
Hechos
Es la más tradicional. Se configura en torno a los tres grandes viajes
misionales:





I. Después del primero, se celebraría el "concilio" de
los apóstoles en Jerusalén (años 49-50).
II. El viaje 2º, a Grecia, en el 50-52.
III. El tercero, a Éfeso, entre el 53-57.
IV. Se sitúa en el 58-60 un bienio de custodia cautelar
en espera del juicio en Cesarea Marítima y otro bienio
de arresto domiciliario en Roma (60-62), en espera del
éxito de la apelación a la Corte suprema imperial.
V. La muerte, precedida por otra detención, habría
que situarla entre los años 64-68, si bien los Hechos
nada dicen sobre ella.
Cronología de las Cartas





I. situaría el "concilio" de Jerusalén después
del segundo viaje apostólico a Grecia (50-52)
II. e introduciría una prolongada estancia,
tal vez con prisión, en Éfeso (52-55).
III. El arresto en Jerusalén y el
encarcelamiento en Cesarea datarían de los
años 56-57.
IV. El traslado por mar a Roma (invierno del
57-58) acabaría en el arresto domiciliario
romano (desde el 58 hasta el 60).
V. Este mismo año, bajo Nerón, habría sido
condenado a muerte.
1.2 Perfil Personal

1.2.1 Ciudadano del Mundo:

Entre los múltiples rasgos de la
personalidad paulina destaca su carácter
urbano y cosmopolita. Es hijo de tres
culturas: la judía, la griega y la romana.
Algunos textos testifican esta triple
ascendencia:
1.2.1 Ciudadano del Mundo



judío: (2 Cor 11,22; Flp 3,5-6; Gal 2,15;
Rm 9,3-4; Hech 21,39; 22,3),
nacido en la diáspora de Tarso: (Hech
21,39)
y ciudadano romano: (Hech 16,37-39;
22,25-29; 25,10-12).
En Tarso, debe haber frecuentado una
buena escuela elemental helenista,
aunque de ámbito judío para aprender la
lengua y la Biblia griega, con las que
estaba familiarizado.

1.2.1 Ciudadano del Mundo

La historia de Pablo se desenvuelve en
una encrucijada de culturas. Su triple
faceta de judío, griego y romano
resulta indispensable para comprender
su obra y aventura personal por la
cuenca del Mediterráneo, deseoso de
llegar al extremo occidental de España
(Rm 15,22-24).
1.2.2. Su rica personalidad
• Estamos ante una
personalidad recia y cargada
de fuertes contrastes:
• de pura cepa judía, pero
enamorado de Cristo (2 Cor
11,22-23);
• enfermo, pero
tremendamente activo (2 Cor
12,7; 11,23-29);
1.2.2. Su rica personalidad
• de presencia débil y apocada,
pero de lenguaje poderoso e
incisivo en sus cartas (2 Cor
10,1.10);
• de apariencia modesta, pero
de gran corazón y todo un
gigante apostólico (1 Ts 2,712; 1 Cor 4,14-21; Gal 4,12-20);
1.2.2 su rica personalidad
• célibe y ascético, pero
haciéndose el encontradizo de
todos (1 Cor 1,19-23);
• aparentemente individualista
por su originalidad,
independencia y liderazgo,
pero incapaz de vivir sin las
comunidades y asesorado por
un gran equipo de
colaboradores (Rm 16);
1.2.2 su rica personalidad
• profundamente
contemplativo (Rm 11,3336), pero incansablemente
activo;
• defensor acérrimo de la
libertad cristiana (Gal), pero
desde la obedienciaadhesión a la fe (Rm 1,5;
16,26), etc.
1.2.2 su rica personalidad
•Podríamos resumir
diciendo que Pablo es un
hombre de Dios penetrado
por el evangelio.
2. EL MUNDO URBANO DEL
CRISTIANISMO PAULINO

2.1 Bajo el Imperio Romano

Recordemos que los libros
bíblicos están escritos en
lugares concretos y en
circunstancias bien
determinadas.
2. EL MUNDO URBANO DEL
CRISTIANISMO PAULINO

2.1 Bajo el Imperio Romano
Debajo de los textos laten
mundos y civilizaciones difíciles
a veces de desentrañar, pero
que emergen en los personajes
y acontecimientos presentados
por los autores sagrados

2. EL MUNDO URBANO DEL
CRISTIANISMO PAULINO

2.1 Bajo el Imperio Romano

Es importante, por consiguiente,
reconstruir el escenario en el
que se desenvuelven los
diferentes destinatarios. ¿En
qué contexto sociopolítico y
religioso actuó Pablo?
2.2 Dos mundos diferentes
 Dentro
del complejo mosaico de
culturas y religiones, conviene
distinguir al menos dos áreas
diferentes: la del judaísmo palestino
y la del mundo helenístico. El mundo
palestino de Jesús, por ejemplo, era
muy diferente al mundo grecorromano
de Pablo. Aunque hubiera rasgos
comunes, eran muchas más las
diferencias.
2.2.1 Situación conflictiva del
judaísmo palestino
Sabemos que las figuras decisivas del
cristianismo primitivo fueron apóstoles,
profetas y discípulos ambulantes que
buscaban el apoyo en pequeños grupos de
simpatizantes: "carismáticos ambulantes
apátridas" (Mt 10,1-15), llamados a vivir una
ética radical de desarraigo que los
impulsaba a una renuncia a un lugar
estable, a la familia, a la propiedad y a la
propia defensa. Su radicalidad sólo fue posible gracias

al apoyo material de las comunidades locales.
2.2.1 Situación conflictiva del
judaísmo palestino
Ser una población mayoritariamente rural se
traducía en un fuerte apego a las tradiciones y

en la resistencia casi instintiva a la innovadora
cultura helenística, lo que, entre otros factores
creó una situación de conflicto constante.



De ahí que el movimiento de Jesús proyectó una
dura crítica al fariseísmo
religioso
y a la injusticia social.
2.2.2 Situación pacífica del
mundo helenista
 Las
ciudades helenísticas del
cristianismo paulino se
caracterizan, por la paz y la
estabilidad, por el bienestar y la
comunicación abierta. Las personas
vinculadas al movimiento paulino
vivían en comunidades locales
sedentarias, relativamente estables
y sólidas.
2.2.2 Situación pacífica del
mundo helenista
En la sociedad helenística se efectuaron
cambios significativos con relación al
mundo palestino. La situación económica
saneada les permitía a las comunidades
cristianas socorrer con las colectas a las
comunidades palestinas. Como
agrupaciones ciudadanas, los cristianos
penetraron en el ámbito de la cultura griega
y se acostumbraron a convivir con otras
filosofías y religiones, abandonando el
tradicionalismo rural palestino.

2.2.2 Situación pacífica del
mundo helenista
 En
este clima más tolerante e
intercomunicativo, el
movimiento cristiano encontró
el terreno propicio para
profundizar y desarrollar las
verdaderas implicaciones de la
libertad cristiana, objetivo
fundamental de la predicación
paulina.
3. Las Cartas
• 3.1- Un género literario esencialmente
comunicativo
• "El gran personaje de la historia universal no es el
apóstol de los gentiles, sino el escritor Pablo: el
arraigo de una nueva religión gracias a una literatura
que surge espontáneamente, sin pretensiones
literarias, y encuentra un lenguaje veraz, auténtico,
fresco, original y directo para expresar el
sentimiento y la pasión más verdaderos y auténticos,
ha acercado al cristianismo a su meta de convertirse
en religión universal con mucha mayor rapidez que
cientos de misiones coronadas por el éxito" (E.
Schwartz).
• "Pablo garantizó para siempre, en el ámbito del
cristianismo, el derecho de pensar" (A.
Schweitzer).
3. 1 Un género literario
esencialmente comunicativo
• En la antigüedad greco-romana existían
dos formas o géneros epistolares:
• las cartas -familiares y comerciales-
• y las epístolas, especie de tratados o
ensayos sobre un tema, dedicados a
alguna personalidad, amigo o familiar.
3. 1 Un género literario
esencialmente comunicativo
• Los escritos paulinos participan de ambos
géneros: Para su estudio, podemos dividirlas
de la siguiente manera:
• Epístolas mayores: Romanos; 1 y 2 de
Corintios y Gálatas.
• Epístolas de la cautividad: Efesios,
Filipenses, Colosenses y Filemón.
• Epístolas pastorales: 1 y 2 de Timoteo y
Tito.
• Hebreos: cuya autoría por parte de Pablo
está aún en discusión.
3. 1 Un género literario
esencialmente comunicativo
• Las cartas, más que tratados
teológicos sobre
determinados temas, son
ante todo cartas misionales.
Es desde esa perspectiva como
podemos valorar el
verdadero alcance de la
teología paulina.
3.2 Formación y transmisión
epistolario paulino
 El largo proceso formativo y recopilativo del
epistolario paulino implicó en más de una
ocasión la transformación de los textos
originales e incluso su amplificación con
otros posteriores. Era necesario acomodar
los textos de una tradición viva a las nuevas
necesidades de las comunidades.
3.2 Formación y transmisión
epistolario paulino
 Muchos de los actuales textos paulinos no
pudieron surgir, sin más, en el momento
de la redacción de las cartas. Su forma,
tono y motivos apuntan a una lenta
configuración y a una serena reflexión,
inexplicables en el momento del dictado y
de la escritura. Los estudios históricocríticos nos ayudan:
3.2 Formación y transmisión
epistolario paulino
 a deslindar las cartas auténticas de Pablo de los
escritos posteriores (Hech 19,9),
 a desentrañar en algunas de sus cartas indicios de
recopilación de varias cartas independientes (1-2
Cor; Flp; Rm)
 y a detectar también algunas glosas posteriores (1
Ts 2,15-16; 5,1-11; 1 Cor 2,6-16; l2,31b-14,1b;
14,33b-36, etc.).
3.2 Formación y transmisión
epistolario paulino
Estas añadiduras son
importantes con vistas a
descubrir la evolución y los
intereses de las comunidades
paulinas desde la muerte de
Pablo hasta la primera mitad del
s. II.
3.3 Evolución teológica
• Junto a este proceso de transmisión y
redacción, sobre cuyos pormenores no
siempre concuerdan los estudiosos, es
preciso reseñar asimismo la innegable
evolución teológica del pensamiento paulino.
Pablo fue madurando como teólogo al filo de
su experiencia apostólica.
• Pablo, el gran teólogo de la Iglesia primitiva,
ha sido y será un hombre tremendamente
polémico y controvertido.
3.3 Evolución teológica
• De un lado, se le opusieron los
movimientos religiosos de corte entusiasta
y espiritualista que no supieron encaminar
el diálogo de la fe cristiana con la cultura
helenística.
• De otro, tuvo que lidiar permanentemente
con las diversas corrientes judaizantes
ancladas en falsas tradiciones humanas y
que pretendían socavar la legítima libertad
de los hijos de Dios.
4. Relación con Jesús
Pablo
fue, más o menos,
contemporáneo de Jesús y sus
cartas anteriores a los
evangelios. Cuando fue escrito
Mc, allá por los años 65-70, ya
estaban escritas todas las
cartas de Pablo
(aproximadamente entre el 5060).
4. Relación con Jesús
Por tanto es el autor más
antiguo del NT. Ahora bien, si
sólo conocemos a Jesús por
lo que otros han escrito de él
y Pablo fue el primero que se
dedicó a ello, ¿qué nos dicen
sobre Jesús las cartas de
Pablo?
4. Relación con Jesús
 Para
empezar, no parecen prestar
mucha atención al Jesús histórico.
Cabe, pues, la pregunta: ¿se da una
continuidad entre Jesús y Pablo?
¿Qué significó realmente Jesús para
Pablo? ¿O será Pablo, como algunos
han llegado a decir, el verdadero
fundador del cristianismo?
4.1 Los primeros testigos de la
tradición cristiana
• Pablo no pretende, como los
evangelistas, una
"reconstrucción" actualizante del
pasado, sino la edificación del
presente de sus comunidades
bajo la presencia vivificante del
Señor resucitado.
4.1 Los primeros testigos de la
tradición cristiana
• De Pablo sabemos que tuvo un encuentro
determinante con el Jesús resucitado.
Pero nunca pretende narrar lo acontecido:
"Todo es vuestro, vosotros de Cristo y
Cristo de Dios" (1 Cor 3,22-23). Como
siervo de Cristo resucitado y glorioso (Rm
1,1), no admite por tanto una comparación
con Jesús en el plano histórico.
4.1 Los primeros testigos de la
tradición cristiana
En la Iglesia primitiva, sin romper la unidad
de la fe, habían surgido dos grupos de
cristianos:
• -los procedentes del
judaísmo arameo
– y los de la diáspora griega.
4.1 Los primeros testigos de la
tradición cristiana
• Éstos habían visto en el
movimiento cristiano la posibilidad
inédita de permanecer fieles a las
antiguas Escrituras y de prescindir
al mismo tiempo de ciertas
prescripciones rituales que
configuraban la identidad de la
mayoría de los judeopalestinos.
4.2 Pablo, ¿fundador del Cristianismo?
Pablo se hizo cristiano, a
diferencia de los primeros
discípulos galileos, por haber
"visto" al resucitado.
 Mientras que Jesús apuntaba a un futuro
transfigurado (Mc 9,2-8), para Pablo se
trataba de un presente asentado en el
pasado, de una situación fundamentalmente
nueva y distinta que urgía darla a conocer
debidamente.
4.2 Pablo ¿fundador del cristianismo
 A él le correspondía por tanto transmitir el verdadero
espíritu de Jesús, más allá de los hechos y detalles
concretos.
 Por tanto, no es posible confrontar
a Jesús y a Pablo, porque entre
ambos está el eslabón de la
comunidad primitiva, sobre todo el
sector de los cristianos
procedentes del mundo
helenístico.
4.2 Pablo ¿fundador del cristianismo
 Pablo reinterpreta, reelabora y refunde
con gran creatividad lo más nuclear del
evangelio, adaptándolo a las situaciones
culturales y vitales de sus comunidades,
 concentrándose en lo esencial, en el
acontecimiento salvífico de Cristo, sin
acumular ni multiplicar datos inútiles,
potenciando por el contrario la fuerza
del evangelio.
4.2 Pablo ¿fundador del cristianismo
 En este sentido el cristianismo no habría
sido lo que fue sin la magnífica y
original aportación del pensamiento
paulino.
Tema II
Los Viajes misionales de Pablo
La Iglesia cristiana creció
rápidamente en los primeros
tiempos, a pesar de gran oposición
que sufrió. Sabemos más de lo que
hizo el apóstol Pablo que lo que
hicieron los otros apóstoles, pues su
trabajo está más detallado en el libro
de los Hechos y en sus epístolas que
él de los demás.
Tema II
Los Viajes misionales de Pablo
Pablo se educó en Jerusalén. Fue
convertido cerca de Damasco.
Regresó a Jerusalén y, estando en
peligro allí, fue a Tarso, su ciudad
natal. Con el tiempo Bernabé llegó
de Jerusalén a Antioquía de Siria
para animar la Iglesia naciente allí, y
fue a Tarso a fin de traer a Pablo
para ayudarle.
Tema II Viajes
Primer Viaje: Hechos 13: 1-15.: 35
Segundo Viaje; Hechos 15: 36-18:
22
Tercer Viaje: Hechos 18: 23-21: 25
Jerusalén, Cesarea, naufragio en
Roma: Hechos 21: 26-28: 31
Tema III Tesalónica, una Iglesia joven de los años 50
La primera de las dos cartas parece ser
auténtica de Pablo y se considera el primer
escrito del NT (año 51 d.C.). La segunda
tiene un clima comunitario más frío y
distante con diferentes perspectivas
teológicas, retomando desde otra
perspectiva el tema de la parusía o venida
del Señor; pero estas cartas reflejan una
muestra de los valores evangélicos que
deben estar presentes en cualquier
comunidad cristiana.
Tema III Tesalónica, una Iglesia joven de los años 50
La 1 Ts, aunque concuerda
fundamentalmente con el informe
de Hechos, está más interesada
por esclarecer y ahondar en el
sentido cristiano de aquella
experiencia fundacional. Para
Pablo es una manifestación
palpable del poder del Espíritu en
medio de las adversidades.
Tema III Tesalónica, una Iglesia joven de los años 50
Tesalónica, era una
comunidad
situada a orillas del Mar
Egeo, era una ciudad
cosmopolita
que se prestaba a un cierto
sincretismo religioso. De
ahí la frase de Pablo:
"Os conjuro por el Señor que esta carta sea
leída a todos los hermanos" (5, 27).
3.1 Composición
Haremos la reconstrucción a partir del
relato de Hechos 17-18.
Expulsado de Filipos, Pablo se dirigió
a Tesalónica, donde fundó una
comunidad. Habiendo huido de allí
pasó a Barea; hasta donde fue
perseguido y de allí pasó a Atenas
3.1 Composición
Luego de su fracaso en la capital
cultural, se asentó con relativa
estabilidad en Corinto. Le asaltó el
recuerdo de los tesalonicenses y la
preocupación por aquella comunidad
joven y amenazada. Le envió a su fiel
colaborador Timoteo para que los
alentara y volviera con noticias.
Timoteo trajo muy buenas noticias y
también un problema teológico.
3.1 Composición
Las buenas noticias: motivos para
dar gracias a Dios y avivar los
recuerdos felices: lo hace en la
primera parte de su carta 1,2-3,13.
Da algunos consejos de vida cristiana
(cf. 4,1-12).
Problemas teológicos: trata el tema
de la parusía o venida del Señor en 4,
13-5,11. Termina, como de
costumbre, con consejos y saludos
(5, 12-28)..
3.2 Problema teológico


El término griego parousia designa la visita
que el emperador o un legado hace a una
provincia o ciudad para ser recibido por las
autoridades del pueblo con festejos.
Con esta imagen conocida, traducida
a la lengua y cultura griegas, el tema
bíblico de la “venida del Señor” se
usó para designar la vuelta del Señor
como gobernador del mundo.
3.4 Consecuencias de esta teología
Cuando se escribe la primera carta (año 51)
algunos fieles sacaron conclusiones
abusivas de la expectación creada por la
inminencia de la parusía y concluyeron que
no valía la pena trabajar ni ocuparse de
asuntos de esta vida terrera. Era mejor, se
decían, estarse quietos esperando.
 Por esto, Pablo escribe una segunda carta
puntualizando su doctrina sobre la parusía.
Esta llegará por etapas:

3.4 Consecuencias de esta teología

Primero: Satán actúa provocando
persecuciones y difundiendo impiedad.

Segundo: Llegará el anticristo y una
apostasía.

Tercero: Llegará la venida triunfal de Cristo.
3.4 Consecuencias de esta teología
En la primera carta vemos una Iglesia joven y
ferviente, firme en medio del sufrimiento, que
surgió por la predicación apostólica de un pequeño
grupo cristiano. (Hech 17,5.7.9).

Dentro de este espacio íntimo y familiar fue
creciendo la comunidad local de Tesalónica,
constituida mayoritariamente por personas
procedentes del paganismo: (1,9-10). Esta carta
nos habla de las creencias de los cristianos unos
veinte años después de la ascensión. Nos habla
de la Trinidad, de Dios como Padre, de la misión
de Jesús Mesías, su muerte, resurrección y futuro
retorno; las tres virtudes: fe, esperanza y caridad.

3.4 Consecuencias de esta teología
 Nadie
duda de la autenticidad
paulina de la Primera Carta. Es el
primer escrito cierto del NT. Gran
parte de los comentaristas
consideran también auténtica la
segunda, aunque no hay certeza
absoluta. Se piensa que fueron
escritas desde Corinto.
Tema IV: Corinto, la fraternidad
puesta a prueba
 Corinto era en la antigüedad una
ciudad privilegiada por su situación:
sus dos puertos, abiertos a dos
mares, la convertían en nudo de
enlace o puente comercial y cultural
entre Asia y Europa, convirtiéndola en
una encrucijada de relaciones
complejas y conflictivas.
Tema IV: Corinto, la fraternidad
puesta a prueba
 Corinto tenía un gran número de esclavos
y una presencia de judíos importantes.
Este panorama presentaba una próspera
situación económica, acompañada de una
vida licenciosa:
 su templo principal estaba
dedicado a Afrodita, y en
él se practicaba la
prostitución sagrada (cf. 6,
Tema IV: Corinto, la fraternidad
puesta a prueba
 Corinto se convirtió en una ciudad
de placer donde el sincretismo
religioso estaba dominado por
cultos dispares, como
consecuencia de lo heterogéneo
de su población y de la presencia
de predicadores itinerantes
4.1 Pablo en Corinto
• Dado lo compleja de la sociedad corintia, los
cristianos vivían en una fuerte presión familiar y
social.
• El paganismo envolvente de la ciudad ponía
diariamente a prueba la convivencia fraterna.
• Nada extraño, por tanto, que determinados
sectores de la comunidad, entraran en sucesivas
crisis y que requirieran del sabio discernimiento
y recio temple apostólico de Pablo.
4.1 Pablo en Corinto
• La comunidad de Corinto fue en verdad una
experiencia piloto que ayudó al
cristianismo primitivo a madurar en la fe
y a definir más nítidamente su propia
identidad. Constituyó "la primera gran
experiencia apostólica de Pablo", en el decir
de algunos autores.
• Ciertamente que esta etapa fue clave y decisiva dentro
de la trayectoria evangelizadora del Apóstol.
4.1 Pablo en Corinto
• Pablo acogió a plebeyos y esclavos de la ciudad. El
mensaje de Pablo era para ellos buena noticia, pues
les devolvía dignidad humana y les infundía
esperanza.
• A juzgar por los documentos, a ninguna
comunidad dedicó Pablo tanta atención y
tantos desvelos, por lo que se dice que Corinto
fue la Iglesia paulina por excelencia. No
olvidemos que evangelizar a Corinto era anunciar la
buena nueva a todas las naciones, congregadas y
revueltas. Era el encuentro entre evangelio y el
paganismo.
4.2 Primera Carta
La primera carta a los
Corintios nos coloca frente a
una comunidad dispersa y
desorientada, afectada
por muchos y
muy
diversos
problemas.
4.2 Primera Carta

divisiones y conflictos intracomunitarios
(1-4),

anomalías éticas en las relaciones sexuales
y en el recurso de los cristianos a los
tribunales paganos (5-6),
desconcierto ante el matrimonio y el
celibato (7),
 incapacidad para conjugar la libertad con
la fe cristiana en el asunto de las carnes

inmoladas a los ídolos (8-10),
4.2 Primera Carta
emancipación de las mujeres que
participan en las asambleas comunitarias
con la cabeza descubierta (11,2-16),
 profanación de la celebración eucarística
por las injusticias sociales (11,17-34),
 ostentación orgullosa de pretendidas
experiencias carismáticas (12-14)
 y un despiste generalizado sobre la
esperanza en la resurrección de los
muertos (15).

4.2 Primera Carta
 Pablo
se encontraba en Éfeso (5457), evangelizando la gran capital
marina de Asia y las ciudades a
sus espaldas, cuando le llegaron
malas noticias de Corinto. Les
escribió una primera carta, hoy
perdida (1 Cor 5,9)
4.2 Primera Carta
 se
sumaron otras noticias alarmantes:
divisiones internas y escándalos de
doctrina y costumbres. Pablo contestó
con la que hoy llamamos primera
carta a los Corintios. Nadie duda de
su autenticidad paulina: lo más que
admiten o conceden algunos es
alguna moderada elaboración
posterior.
4.2.1 Composición de la Carta
• La ocasión dice algo de la
composición de la carta, en cuanto
que está deducida del texto. Las
circunstancias llevan a Pablo a una
tremenda profundidad de doctrina y
a la composición de un texto de
calidad literaria excepcional.
4.2.1 Composición de la Carta
• Veamos un resumen del esquema:
• 1. Problemas en la Iglesia de
Corinto.
• 1, 10-17 Divisiones en Corinto; 18-31 el mensaje
de la cruz; 2, 1-16 la sabiduría superior; 3, 1-23
inmadurez de los corintios; 4, 1-21 ministros de
Cristo.
• 5, 1-13 Un caso de incesto.
• 6, 1-11 Pleitos entre cristianos.
• 6, 12-20 Libertad cristiana y fornicación.
4.2.1 Composición de la Carta
•
II. Respuesta a consultas
•
7, 1-40 Matrimonio y celibato; no cambiar de
condición, matrimonio y virginidad.
8, 13-11,1 Víctimas sacrificadas a los ídolos; el
ejemplo de Pablo, peligro de idolatría y libertad
cristiana.
11, 2-16 El velo de las mujeres.
11, 17-34 Ágape y eucaristía.
12, 1-31 Carismas, 13, 1-13 y amor cristiano;
14, 14-40 profecías y lenguas arcanas.
15, 1-58 Resurrección de los muertos.
•
•
•
•
•
•
•
III. 16, 1-24 Colecta para Jerusalén y
saludos.
4.2.3 Resumen y Conclusión
• En esta carta se nos presenta a
Jesucristo como la Sabiduría (sophia)
de Dios, personificada y humanizada,
que se realiza en la cruz.
• Recoge la tradición sapiencial del AT y
se opone a la seducción de la filosofía
pagana inclinada a la división de
escuelas.
4.2.3 Resumen y Conclusión
• La única división admitida por Pablo
para el cristianismo nace de la
pluralidad de carismas, en función del
servicio a la comunidad. Como el
carisma principal es el amor la caridad
cristiana va acompañada de
esperanza, nacida de la fe en la
resurrección.
4.2.3 Resumen y Conclusión
• Pablo propone:
• una ética sexual entre los
extremismos de la licencia y la
continencia total.
• Propone un culto sobrio y
trascendente, alejado de la
religiosidad y de los banquetes
paganos.
4.3 Segunda Carta
 Los corintios no habían logrado descifrar y asumir
el mensaje evangélico y deambulaban en una
crisis permanente. Al marchar Pablo, unos
misioneros llegados de fuera y en desacuerdo con
la orientación teológica del Apóstol habían
aprovechado la situación crítica de la comunidad
para hacer valer su tendencia innata al
protagonismo exhibicionista. Pablo se vio
enredado en el conflicto y la polémica de estos
adversarios, judaizantes en su mayoría pero
amigos de experiencias extáticas, que le discutían
su legitimidad apostólica.
4.3 Segunda Carta
 Se explica de este modo que el tema aglutinante
de la 2 Cor sea el ministerio apostólico. Reflejan
entre líneas quién era realmente el Apóstol: su
recio temple pastoral y su penetrante capacidad
teológica.
 Es una carta que revela el inconfundible
temperamento paulino, de un hombre
profundamente humano al servicio
incondicional del evangelio.
4.3.1Composición de la carta
•
•
I. Introducción
–
–
–
–
1,
1,
1,
2,
1-2: Saludo
3-11: Consuelo en la Tribulación
12-22: Cambio de planes, 1, 23-2,4 y su motivación.
5-13: Castigo y perdón para el ofensor.
II. 2, 14 - 4,6: Ministerio apostólico y
comparación con Moisés.
–
–
•
4, 7-5,16: Confianza en Dios y esperanza en la gloria.
5, 17-6,13: El ministerio de la reconciliación y la paradoja del
apóstol.
III. 8 y 9: La Colecta para la Iglesia de
Jerusalén.
IV Defensa polémica de Pablo
•
–
–
Alardes de un necio fingido.
Revelaciones y flaquezas; el ministerio en Corinto.
4.3.2 Conclusión
•
Vemos en estas cartas cómo nace, se
organiza y vive una comunidad
cristiana completamente inmersa en
•
el mundo sincretista y ya decadente
de mediados del primer siglo de
nuestra era.
Su lectura nos adentra en un Pablo
maduro que comparte con su equipo
de colaboradores en la misión un
claro proyecto pastoral.
4.3.2 Conclusión
•
•
•
Va a lo fundamental y dirige a la comunidad
con la palabra certera y la orientación
precisa, en conformidad siempre con los
criterios del evangelio.
Es una carta que nos regala, al mismo
tiempo, la mejor semblanza de un Apóstol
cargado de contrastes.
Es el alma inconfundible del Apóstol que
hace vibrar todos los registros de un hombre
profundamente
humano
al
servicio
incondicional del evangelio: "No nos
predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo
Jesús como Señor, y a nosotros como
siervos vuestros por Jesús" (4,5).
Tema V: El Evangelio de la libertad
cristiana (Gálatas)
 El marco que da sentido al ministerio
apostólico es el de la nueva alianza,
espacio del Espíritu del Señor y de la
verdadera libertad cristiana (2 Cor 3,17).
 La llamada de la libertad cristiana pertenece a
la entraña misma del evangelio. Es ahí donde
bebe Pablo el espíritu de libertad que le
caracteriza como animador incansable de
las comunidades cristianas (Gal 2,4).
Tema V: El Evangelio de la libertad
cristiana (Gálatas)
 Es en la comunidad gálata, cuando Pablo
levanta con fuerza el estandarte de la
libertad: "Para ser libres nos ha liberado
Cristo" (Gal 5,1), lo hace pensando en el
madero levantado en el Gólgota, gesto
supremo de amor y fuente inagotable de
libertad (1,4; 2,20; 6,14).
 ¿No había nacido el pueblo de Dios en la
magnífica aventura liberadora del éxodo?
Pues bien, no era otro el proyecto de Dios
asumido por Jesús.
Tema V: El Evangelio de la libertad
cristiana (Gálatas)
 Pablo vio peligrar el mensaje de la
cruz por causa de algunos
alborotadores venidos de fuera (1,7;
5,9-10) (judaizantes en su mayoría),
que pretendían apartarlo de la
comunidad para ganarse ellos el
favor de los corintios (4,17). No sólo
estaban sembrando la confusión
sino que marginaban totalmente la
cruz de Cristo (6,12).
Tema V: El Evangelio de la libertad
cristiana (Gálatas)
Estos judíos de Galacia…

se tenían por hijos de Abrahán (3,7)

y de la Jerusalén terrena (4,25-29);

se definían por sus convicciones y
prácticas estrictamente judaizantes:



la justicia proveniente de la ley (3,21; 5,4),
la necesidad de la circuncisión para salvarse
(5,2)
y el cumplimiento escrupuloso de los ritos (4,910).
5.1 Galacia
 Este es el único escrito circular de Pablo
 Dirigida "a las Iglesias de Galacia" (1,2; cf
1 Cor 16,1), a los "gálatas" en general
(3,1).
 Galacia era una de las provincias del
imperio menos apetecidas por los
gobernadores y diplomáticos romanos:
se encontraba muy alejada de Roma, era
una región muy árida e inhóspita y sus
gentes resultaban extrañas y bárbaras
para romanos y griegos.
5.1 Galacia
 Tenían fama de ser muy volubles en su
 comportamiento (3,1; 4,15-16).
 Sabemos muy poco sobre la cultura y las
religiones de toda esta área del imperio
romano. Es muy probable que se impusieran
los dioses griegos y los cultos helenísticos
mezclándose con los cultos antiguos o
desplazándolos, ya que la mayor parte de las
tribus antiguas del Asia Menor estaba
helenizada. Aunque no consta la presencia de
una colonia judía, no obsta para que los
judaizantes hicieran allí acto de presencia.
5.2 Pablo en Galacia
 Según los Hechos de los Apóstoles,
Pablo estuvo o atravesó la región
gálata en tres ocasiones: 13, 13-14.27;
16, 1-5 y 18, 23. Parece que fundó
algunas Iglesias en la zona meridional
en las que predominaban paganos
convertidos, ya que, según Lucas, los
judíos rechazaban a Pablo y Bernabé.
5.3 Circunstancias de la carta
 Gálatas es un escrito apologético y
polémico, lo que nos hace deducir las
circunstancias de la misma carta. En las
comunidades mayoritariamente paganas de
Galacia, se presentaron unos judaizantes
predicando:
 que los cristianos, para poder salvarse,
tenían que circuncidarse y observar
ciertas prescripciones mosaicas.
 Además intentaron desacreditar a Pablo,
su condición de apóstol y su doctrina.
5.3 Circunstancias de la carta
 Estas enseñanzas provocaron una crisis
grave en aquellas Iglesias jóvenes, en las
que no pocos se dejaban convencer por las
razones de los advenedizos.
 Es posible que entre los convertidos hubiera
algunos judíos y prosélitos del judaísmo.
 Probablemente Pablo se encontraba en Éfeso
cuando recibe las noticias de Galacia; se
alarma y se indigna porque aquello va
frontalmente contra la esencia de su mensaje y
misión
5.3 Circunstancias de la carta
 Los judaizantes no pretendían que los judíos
convertidos siguieran observando la ley, sino
que los paganos convertidos la adoptasen
como requisito de salvación. Es decir, los
paganos tenían que pasar por el judaísmo para
incorporarse al cristianismo.
 Sin tardanza Pablo les escribe una carta
enérgica, con la dureza y la ternura de
quien ama y sufre: ¡¡insensatos!! (3, 1);
“hijos míos” (4, 19); “hermanos” (4,
12.28.39; 5, 11).
5.3 Circunstancias de la carta
 La carta es un alegato vibrante en pro de la
libertad cristiana que reivindica el título y la
Lo hace recurriendo a
datos y anécdotas autobiográficas: formación,
vocación, visita a los jefes de Jerusalén,
incidente con Pedro. Si se trata de judaísmo,
misión del apóstol.
él es más judío que todos. Si se trata de la ley y
la Escritura, él sabe argumentar con no menos
fuerza.
5.4 Mensaje
• Los ejes doctrinales de la carta son (1) ley o
fe, (2) ley o Espíritu, (3) ley o promesa, (4)
libertad y filiación, (5) instinto o Espíritu.
Estos ejes se entrecruzan sin confundirse.
• Por su contenido doctrinal está
emparentada con la carta a los Romanos.
Se piensa que fue escrita en Éfeso hacia el
año 57. Aunque apasionada en el tono,
presenta una composición clara y coherente.
Veamos una síntesis:
5.4 Mensaje
•
•
•
•
•
•
1, 1-10: Saludo y presentación del tema: el evangelio único.
I. Parte autobiográfica: 1, 11-2, 21
1, 11-24: Formación y Vocación de Pablo
2, 1-10: Pablo y los otros apóstoles: es reconocido en su misión
2, 11-21: Incidente con Pedro en Antioquía
II. Parte doctrinal: 3, 1-4, 31
–
–
–
–
–
•
•
•
•
•
3, 1-14: Ley y fe: experiencia del Espíritu, ejemplo de Abraham
3, 15-22: Ley y promesa
3, 23-4, 31: Esclavitud, filiación y libertad
4, 12-20: Pablo y los gálatas
4, 21-31: Agar y Sara
III. Parte parenética: 5, 1-6, 10
5, 1-12: Libertad cristiana
5, 13-26: Guiados por el Espíritu
6, 1-10: Ayuda mutua
Conclusión y despedida (autógrafo de Pablo).
5.4 Mensaje
•
5.5 Conclusión
• Sin esta carta, Pablo no hubiera sido
Pablo. Y, posiblemente, tampoco el
cristianismo. Alguien ha llegado a decir
que, después de los evangelios, es el
escrito neotestamentario más influyente
del cristianismo.
5.4 Mensaje
•
La carta es un rico banco de datos para la
biografía paulina y para la historia del
cristianismo primitivo, a pesar de su acentuada
coloración apologética. Pero, sobre todo, nos
introduce de lleno en el evangelio y la misión de
Pablo, dos aspectos de una misma realidad, pilares
incuestionables de su teología. La controversia no
afecta a cuestiones meramente rituales sino a la
centralidad de la fe cristiana: "si por la ley se
obtuviera la justicia (salvífica), habría muerto
Cristo en vano" (2,21).
5.4 Mensaje
•
De hecho es una carta que impacta al lector
por su estructura sólida y armónica. Estuvo
en el ojo del huracán durante la disputa
teológica de los católicos con la Reforma
protestante del s. XVI. La palabra certera y
tajante de Pablo sigue diseccionando la
interioridad del creyente como espada de
doble filo (Heb 4,12).
5.4 Mensaje
•
•
•
•
No admite alternativas ni componendas, porque
no existe "otro evangelio" (1,6-7).
Sólo existe un camino cristiano: dejarse guiar por
la gratuidad del amor de Dios manifestado en el
Crucificado (1,4; 2,19; 6,14),
que invalida el más mínimo asomo de vanagloria.
La única norma vigente es "la ley de Cristo"
como necesidad mutua que todos sentimos de
ayudarnos a llevar nuestras cargas (6,2).
Tema VI. Hacia una Iglesia
ecuménica de judíos y gentiles:
(Rm)
• Pablo desarrolló fundamentalmente su
misión entre la gentilidad, en el ámbito de
la organización política, militar y
administrativa del imperio romano.
Sabemos igualmente que el cristianismo
se fue desplazando progresivamente de
oriente hacia occidente: desde Jerusalén,
pasando por Antioquía de Siria, hacia
Roma.
Tema VI: Hacia una Iglesia
ecuménica de judíos y gentiles (Rm)
• El deseo irrefrenable que manifiesta el
Apóstol en Rm por llevar su evangelio
hasta la capital imperial confirma el
papel preponderante que empezaba a
jugar Roma como escenario de la
primitiva misión cristiana
• No podemos olvidar la importancia de
la sede romana en la sucesión de
Pedro.
Tema VI: Hacia una Iglesia
ecuménica de judíos y gentiles
(Rm)
• Lo que era Roma imperial a mediados del
siglo I es de sobra conocido por los
documentos, monumentos y
reproducciones artísticas. Más de un millón
de habitantes, con una clase alta, rica y
culta, y más de la mitad de esclavos. Era el
lujo apoyado en la miseria. Palacios,
templos, columnatas, baños, y el foro como
centro de la vida ciudadana.
6.1 Origen de la carta
A pesar de toda la información que hemos
recibido de los días de Roma, ha quedado a
oscuras el origen de la Iglesia cristiana en esa
ciudad. El hecho de que Pedro fue a Roma y allí
sufrió el martirio es cierto; que estuviera antes o
fundara aquella Iglesia no tiene fundamento
histórico.


Cabría pues preguntarse por el misionero
anónimo que llevó la semilla cristiana a
Roma, a aquella comunidad donde
convivían judíos convertidos y cristianos
procedentes de la gentilidad.
6.1 Origen de la carta



No cabe duda por tanto que los destinatarios
de la carta conformaban una comunidad
numerosa (cf 1,8; 16,19) en la que eran
acogidos circuncisos e incircuncisos (cf Gal 2,79).
Posiblemente Pablo ni había fundado ni
visitado la comunidad antes de escribir esta
carta (1,13; 15,15).
Roma sería, por tanto, la primera comunidad
cristiana de la que tenemos noticia en suelo
europeo.
6.2 Presencia judeocristiana en Roma
Si nos atenemos al libro de los
Macabeos, la diáspora judía en Roma
data al menos desde mediados del s. II
a.C. (cf 1 Mac 8,17-32; 12,1-4.16; 14,24;
15,15-24), antes de la toma de Jerusalén
por Pompeyo (63 a.C.), tras la que
muchos judíos fueron vendidos a Roma
como esclavos.
 Aunque no faltaron algunos incidentes en
tiempos de Tiberio (14-37) y de Claudio (4154), mantuvieron regularmente sus derechos y

6.2 Presencia judeocristiana en Roma

Tras la progresiva conversión de los gentiles, el
judeocristianismo de Roma se vio envuelto en
la polémica sobre la obligatoriedad o no de
determinados preceptos rituales (Rm 14-15).
Desde una perspectiva histórica no resulta
difícil comprender esta actitud recelosa de los
judeocritianos ante Pablo. En Gal ya vimos la
postura beligerante de algunos cristianos de
Judea contra el evangelio y la misión de Pablo.

6.2 Presencia judeocristiana en Roma
Los judeocristianos de Roma
Expulsados por el edicto de Claudio
del 49 y exiliados en el mediterráneo
oriental, volvieron a Roma en el 54,
tras la muerte del emperador, y se
encontraron allí con una comunidad
que no respetaba muchas de sus
ancestrales tradiciones religiosas en
torno a las comidas y los calendarios
(14,1-15,13)

6.3 El proyecto más audaz de Pablo
• Desde este trasfondo histórico se aclaran
bastantes textos de la carta, piezas claves
para entender la historia de las primitivas
comunidades cristianas. Una lectura
reposada de Rm 1,8-15 y 15,14-33 nos
introduce en el nuevo plan de Pablo,
animado siempre por su frescura de espíritu
y por su capacidad organizativa. Está
viviendo una fuerte tensión entre
Jerusalén y Roma.
6.4 Un viaje arriesgado
• Una vez Pablo había anunciado el
evangelio en la cuenca oriental del
mediterráneo, necesitaba llegar a
Roma, corazón del imperio y símbolo
de la universalidad, para llegar al
extremo occidental de España. Este
viaje suponía para él un largo y
doloroso proceso de desarraigo.
6.4 Un viaje arriesgado
• Al igual que el ciudadano romano se sentía
ciudadano del mundo, el verdadero
discípulo de Jesús debía superar todo tipo
de fronteras para llegar hasta los confines
del imperio.
• Necesitaba dar un paso cualitativo hacia
adelante ante el recuerdo nostálgico de un
pasado que podía frenar su espíritu
misionero.
6.5 Estructura y contenidos de la carta
• Entendemos el tema desarrollado en Rm,
como fundamento sólido de la futura misión
paulina entre los gentiles: la gratuidad de la
salvación de todos por la fe en Jesucristo, lo
que la convierte en el primer tratado de
soteriología, el más autorizado. Esbozado ya
en Gal, retoma varios de sus puntos
teológicos, como son: justificación por la fe,
el modelo creyente de Abrahán, la
circuncisión, la función de la ley, la actitud
cristiana ante las comidas, etc.
6.5 Estructura y contenidos de la carta
• El tono más sosegado y pacífico de
Rm, aunque queden todavía huellas
de la controversia gálata (3,21-28;
16,17-18), revela también una
exposición más reflexionada y
sistematizada de todo lo vivido en
Galacia.
6.5.1 Lugar y fecha
• Probablemente fue escrita en Corinto, al final
de su tercer viaje, hacia el año 57-58. Pablo
tiene pendiente un viaje a Jerusalén para
llevar el dinero de la colecta. Considera
terminada su tarea misionera en Asia y
Europa oriental y proyecta una nueva
expansión hacia occidente. Una escala en
Roma, corazón del imperio, y después
España, extremo del orbe. Ya ha escrito sus
cartas a Tesalónica, a Corinto, a Galacia,
quizás a Filipos. Quiere cerrar la serie con
otra carta de gran envergadura.
6.5.2 Contenidos básicos
 Rm lleva el sello ecuménico del
reconocimiento y la acogida de los
creyentes de origen pagano en el
pueblo elegido. Es la carta
constitucional del nuevo y
definitivo pueblo de Dios, en
quien todos caben desde la fe en
Cristo Jesús.
6.5.2 Contenidos básicos

Veamos un breve esquema de esta
carta:


1, 1-15: Saludo; deseo de visitar Roma
1, 16-18: Declaración programática: revelación
de la justicia que libera y de la ira que
condena.
I: Parte Dogmática




La ira: 1, 18-3, 20
1, 19-32: La humanidad culpable; 2, 1-11 el
juicio de Dios
2, 17-3, 8: Los judíos y la ley; 3, 9-20 todos son
pecadores
6.5.2 Contenidos básicos














B) La salvación por la fe: 3, 21-4, 25
3, 21-31: Exclusivamente por la fe
4, 1-12: El ejemplo de Abraham
4, 13-25: La promesa de descendencia
Contenido positivo de la salvación: 5. 1-8, 39
5, 1-11: Consecuencias de la nueva justicia
5, 12-21: Adán y Cristo
6, 1-11: Muertos al Pecado, vivos con Cristo
6, 12-23: Emancipados del pecado, siervos de Dios.
7, 1-6: Comparación con el matrimonio
7,7-25
La condición humana pecadora
8, 1-17: Vida por el Espíritu
8, 18-27: Esperanza de gloria
8, 28-38: El amor de Dios
6.5.2 Contenidos básicos
II.





III.




El Enigma de Israel: 9-11
9, 1-33: La elección de Israel
10, 1-21: La salvación universal
11, 1-12: El resto de Israel
11, 13-24: Salvación de los paganos
11, 25-36: Conversión de Israel.
Parte parenética: 12-15
12, 1-21: Normas de Vida Cristiana
13, 1-10: Obediencia a las autoridades
13, 11-14: La venida de Cristo
14, 1-12: Libertad y caridad
6.5.2 Contenidos básicos







14, 13-15,6: No escandalizar
15, 7-13: Judíos y paganos
15, 14-33: Misión de Pablo para los
paganos
16, 1-14: Saludos personales
16, 25-27: Doxología final
16, 1-14: Saludos personales
6.5.3 Conclusión
"Su lectura deja una sensación de
frescor y novedad, como si Pablo
conociera la problemática del
hombre moderno y hubiera
intentado bucear en las honduras
del mensaje de salvación de Jesús
para calmar la angustia de esos
hombres buscadores, que son
nuestros contemporáneos". José Mª
González Ruiz (El evangelio de
Pablo, 120).
Tema VII: La tradición Paulina (Col, Ef, Fil,
Fi). Pastorales (1 y2 Tim y Tito)
• Si Pablo saluda a los corintios desde
Éfeso en nombre de "las Iglesias de Asia"
(1 Cor 16,19), quiere decir que en aquel
entonces ya existían varias comunidades
cristianas en esa zona. De acuerdo con la
versión de Hech 18,23-19,40 .
• Pablo habría desarrollado y coordinado
desde Éfeso un gran despliegue misional,
en comunión con sus colaboradores, en
su tercer viaje apostólico:
Tema VII: La tradición Paulina (Col, Ef, Fil,
Fi). Pastorales (1 y2 Tim y Tito)
• La comunidad efesina fue sin duda el
enclave de irradiación del Evangelio por
todas las ciudades y aldeas de la región. A
partir de ella fueron naciendo, por los
alrededores y en todas direcciones,
pequeñas comunidades familiares (cf Col
4,16; Flm 1-2), para las que no contaban
las diferencias económicas, sociales,
culturales, raciales, sexuales, etc. (cf Col
3,11).
Tema VII: La tradición Paulina (Col, Ef, Fil,
Fi). Pastorales (1 y2 Tim y Tito)
• Comunidades relacionadas entre sí (Col
2,1; 4,13.15) y que compartían con Pablo,
encarcelado y cargado de tribulaciones (cf
2 Cor 1,8-11), la solicitud diaria por el
evangelio. Comunidades, en todo caso, de
capital importancia para comprender el
desarrollo apostólico de la misión paulina
entre la gentilidad y sobre todo para la
historia posterior del cristianismo primitivo.
Tema VII: La tradición Paulina (Col, Ef, Fil,
Fi). Pastorales (1 y2 Tim y Tito)
• Desde Efeso, Fue cuando más le
urgieron los múltiples problemas
comunitarios y cuando se doctoró
realmente en su tarea apostólica. La
reflexión de Pablo y su equipo en torno a
la misión fue asimismo compartida con los
cristianos que asistían diariamente a su
enseñanza en la escuela de Tirano (Hech
19,9-10), la primera Escuela de Teología
Cristiana.
7.1 El entorno socio-religioso
• La muerte de los primeros
grandes líderes, el resurgimiento
del primitivo cristianismo
judaizante, etc., fueron factores a
tener en cuenta en la delicada
transición del cristianismo
primitivo.
• Esta época se caracterizó por:
7.1 El entorno socio-religioso
•
•
•
•
•
•
1. el predominio del paganismo y de una
mayoría de cristianos procedentes de la
gentilidad,
2. por el desajuste interno de las
comunidades, por las complejas relaciones de
los cristianos con la cultura plural envolvente,
3. por el peligro de ruptura con las pautas
originarias de la tradición apostólica,
4. por la ausencia de un modelo doctrinal y
disciplinar a que atenerse,
5. por la desorientación y desconcierto
general ante los nuevos cambios;
6. por la necesidad, en una palabra, de definir
la propia identidad cristiana.
7.1 El entorno socio-religioso
• Dentro de ese complejo y todavía
indefinido entramado
sociorreligioso se fue configurando
lo que se ha dado en llamar el
“pospaulinismo”. Sus escritos
revelan el protagonismo de
algunos cristianos, maduros en la
fe y fieles al Apóstol, que supieron
mantener viva la tradición
heredada, pero yendo más allá de
la misma.
7.1 El entorno socio-religioso
• Según palabras de G. Barbaglio,
Pablo tuvo una "segunda vida",
quizá más fecunda, en sus
discípulos.
• Su muerte no le sepultó
definitivamente en la tumba; al
contrario, siguió siendo
estandarte y contraseña de
muchos (Pablo de Tarso, 229230).
7.1 El entorno socio-religioso
• Los discípulos de Pablo nos han
mostrado un apóstol que, más
que el histórico, nos han
transmitido un Pablo
reinterpretado: la imagen que de
él se hicieron, la historia del
movimiento paulino y la riqueza
de sus proyectos y aportaciones.
• Veamos estos ejemplos:
7.1 El entorno socio-religioso
• Ante el retraso de la parusía, la
2 Ts acomoda a la nueva
situación lo dicho en la
primera carta.
• Otro tanto le ocurre al autor de
Col, quien tiene que reorientar
el pensamiento paulino ante la
nueva herejía detectada en su
entorno realzando el papel de
Jesucristo como cabeza del
cosmos.
7.1 El entorno socio-religioso
•
La eclesiología de Ef desplaza el acento
de las Iglesias particulares hacia la
Iglesia universal reestructurando la
teología y el lenguaje paulinos.
• Las cartas pastorales (1-2 Tm; Tit)
reconducen, a su vez, el testimonio y la
doctrina de Pablo en función de la
implantación jerárquica de la Iglesia
institucional y en comunión con la
ortodoxa tradición del depósito de la fe.
7.1 El entorno socio-religioso
• Es un bloque de cartas bastante
disperso y heterogéneo por las
diferencias humanas, literarias y
teológicas de sus autores y
destinatarios. No coinciden en ellas
las generaciones ni el lugar de origen
de sus interlocutores (Tesalónica,
Asia Menor, Creta). Su estilo literario
es más pesado y ampuloso que el de
Pablo (2 Ts; Col y Ef);
7.1 El entorno socio-religioso
• en las Pastorales aparecen incluso bastantes
palabras hasta ahora inéditas en su
vocabulario. Cada carta adopta su óptica
peculiar y aporta su acento teológico:
escatología (2 Ts), cristología (Col),
eclesiología (Ef), organización y
ordenamiento eclesiástico (Past). También
es diferente el tono: mientras 2 Ts y Col
son más bien escritos polémicos, Ef rezuma
serenidad y 2 Tm acude al género
testamentario
7.2 Colosenses y Efesios
• Col y Ef reconocen y aceptan claramente en su
teología la incuestionable autoridad del Apóstol,
cuya enseñanza se convierte en criterio y norma
de autenticidad cristiana. Ahora bien, aunque
manifiestan esta estrecha vinculación doctrinal
con Pablo, avanzan también en la comprensión
de algunos conceptos básicos de su teología y
• aportan necesariamente a la teología paulina
nuevas percepciones y con matices bien
diferenciados.
7.2 Colosenses y Efesios
• Mientras que Col se ve inmersa en la
polémica antiherética y elabora su
eclesiología desde una perspectiva
claramente cristológica para defender la
primacía de Cristo sobre el sincretismo
dominante,
• Ef se adentra en una reflexión más serena y
elaborada sobre los valores constitutivos y
nucleares de la verdadera Iglesia de Cristo.
7.3 Comunidad
campesina de Colosas
• Situada en el pintoresco valle del Lico,
a 15 km. de Laodicea (4,15) y unos 180
de Éfeso, Colosas, evangelizada por
Epafras (1,7) limitaba con Laodicea y
Hierápolis. Ciudad rica y populosa en la
antigüedad, en tiempos de Pablo era
ya pequeña e insignificante. En el 61,
un terremoto asoló toda la región.
7.3 Comunidad
campesina de Colosas
• El hecho de que el vocabulario, estilo y
teología de Col no siempre concuerden
con las cartas auténticas de Pablo apunta
más bien como redactor hacia algún
discípulo suyo, teológicamente bien
preparado, que se escuda en su nombre
para rebatir con autoridad los errores que
se estaban infiltrando peligrosamente en
la comunidad.
7.3 Comunidad
campesina de Colosas
• Además de la introducción (1,1-12) y de
las advertencias conclusivas (4,2-18), tres
son las partes fundamentales de la carta:
1ª) preeminencia absoluta de Cristo en el
universo y en la Iglesia (1,13-2,3);
2ª) llamada de atención ante la
propagación de algunos errores (2,4-23);
3ª) exhortaciones varias sobre la vida
cristiana (3,1-4,1).
7.3 Comunidad
campesina de Colosas
• Colosas era una comunidad campesina muy
influida por la visión griega del cosmos. Por
tanto dos eran los pilares básicos en los que
se sustentaban los errores de Colosas:
• la cosmovisión helenista del mundo como un
todo orgánico penetrado por la divinidad
• y la angeleología judía como forma de
acceder a la trascendencia del Dios
monoteísta.
7.3 Comunidad
campesina de Colosas
• Si en Galacia les había predicado Pablo la
muerte de los cristianos a la ley judía, el
autor de Col les dice ahora que han de
dejar de lado sus prácticas piadosas
emparentadas con el culto a los astros y a
sus presuntos regidores, por las que
pretendían congraciarse con las fuerzas
cósmicas.
7.4 ¿Carta a los Efesios?


7.4.1- "Ni carta, ni de Pablo, ni a los Efesios"
 El responsable de esta rotunda afirmación, a
primera vista desconcertante, no es otro que M.
Zerwick, un gran conocedor de los escritos
paulinos. Y no le faltaban razones.
No es una carta personal,



porque faltan los habituales saludos y despedidas (6,2124),
porque no hace referencia a cuestiones o experiencias
concretas
y porque el autor parece desconocer a sus destinatarios
(1,5; 3,2-3; 4,21).
7.4 ¿Carta a los Efesios?


7.4.1 “Ni Carta, ni de Pablo, ni a los
Efesios”
Ni es de Pablo.




El autor reproduce con frecuencia literalmente
textos de Col;
su lenguaje y estilo no se corresponden en gran
medida con los de Pablo;
tampoco su teología: se centra más en el Cristo
resucitado y entronizado que en el Crucificado;
pone el acento en la Iglesia universal y no en
las comunidades locales, etc.
7.4 ¿Carta a los Efesios?


7.4.1- "Ni carta, ni de Pablo, ni a los Efesios"
Sus destinatarios no serían los Efesios.
La expresión "en Éfeso" (1,1) falta en
códices muy antiguos e importantes,
y así lo testimonian algunas
traducciones actuales.
 El tono general es bastante
impersonal, más propio de unos
destinatarios anónimos.
Por sus contenidos, finalmente, se
asemeja más bien a un escrito circular.


7.4.2 Contenido
Dos son las secciones principales de Ef.
Los tres primeros capítulos de la primera
parte presentan el gran plan de Dios
(oculto desde el origen del mundo pero
desvelado ahora a través de Pablo, su
heraldo): crear un único pueblo mesiánico
de judíos y gentiles anulando las
impenetrables barreras sociales y
religiosas que dividían a la humanidad
(1,3-3,21).
7.4.2 Contenido
Los tres últimos de la segunda parte
deducen las consecuencias prácticas del
mismo para la vida cristiana: llamada a la
unidad en el cuerpo de Cristo (4,1-16),
mediante la renovación interior al servicio
de los hermanos (4,17-5,20) y la práctica
de las virtudes domésticas (5,21-6,9) en
denodado combate espiritual contra las
fuerzas del mal (6,10-20).
7.4.2 Contenido
Aparte del saludo inicial (1,1-2) y de las
noticias finales (6,21-24), los contenidos
doctrinales de este escrito circular centran
claramente su atención en el tema de la
Iglesia, enmarcada dentro del gran
misterio salvífico de Dios en Cristo y
abierta a todos los hombres. La fe en un
Dios, Padre de todos, reclamaba una Iglesia
ecuménica, integrada por judíos y gentiles,
capaz de responder al pretendido evangelio
político de la “pax romana”.
7.4.3 La Iglesia, cuerpo de Cristo
• Es la Iglesia sometida a Cristo, a quien Dios
"sometió todo bajo sus pies". Iglesia que
participa por consiguiente de la plenitud de
Cristo, el que lo llena "todo en todo" (1,2223). Mediante esta expresión adverbial de
claro sabor estoico, la Iglesia queda
integrada dentro del Cristo total: Señor del
universo (Col) que encabeza asimismo la
historia de una humanidad regenerada (Ef).
7.4.3 La Iglesia, cuerpo de Cristo
• Es la Iglesia agraciada por la fuerza de vida del
Cristo plenificante, Señor del mundo y de la
historia. La Iglesia llamada por tanto a
progresar hacia "la plena madurez" de Cristo
(4,13) y, en definitiva, hacia "la plenitud de
Dios" (3,19).
• Desde el himno introductorio (Ef 1,3-14) ya se
presenta una Iglesia con toda suerte de
bendiciones como beneficiaria del proyecto
divino del creador desde la eternidad y para
alabanza eterna de su gloria.
7.4.3 La Iglesia, cuerpo de Cristo
• “Es grande” el misterio o proyecto de Dios, si
bien referido en este caso "a Cristo y la
Iglesia" (5,32). Con esta imagen matrimonial,
de gran raigambre bíblica, queda subrayada
la actividad salvífica de Cristo con su joven y
bella esposa, amada con un amor oblativo,
santificada y purificada en el baño del
bautismo y alimentada siempre con su
palabra (5,23-32).
7.5 Filipenses
• Según Hech 16, Filipos fue la primera
ciudad “europea” visitada y evangelizada
por Pablo y Sillas (hacia el año 49). Una
mujer de buena posición fue la primera
convertida “europea” al evangelio por la
palabra de Pablo. Una paliza, la cárcel y
una liberación prodigiosa fueron su
entrenamiento en el nuevo territorio.
• Allí se formó una comunidad cordial y
generosa, a la que Pablo se sintió estrechamente
vinculado (1, 8; 4, 1). Sólo de ellos aceptó Pablo
ayuda económica (4, 14-15).
7.5.1 Lugar y fecha de composición
• Pablo escribió la carta desde la cárcel (1,
7.13-17), probablemente, según la tradición,
desde Roma (después del año 60). Otros
piensan que se encontraba preso en
Cesarea (Hec 23-26). La mayoría se inclina
hoy por una prisión en Éfeso no
mencionada por Lucas (1 Cor 15, 32; 2 Cor
6, 5; 11, 23) Esta teoría explica mejor el
viaje breve de Epafrodito, el intercambio de
noticias, su intención de hacerles una visita
pronto (2, 24). En este supuesto, la fecha
sería hacia el año 54.
7.5.2 Contenido
• La han dividido en dos o tres cartas, todas de
Pablo, artificialmente reunidas bajo un
epígrafe. En un texto tan típicamente del
género carta personal, los saltos, cambios y
prolongaciones no extrañan. Con todo, una
vez que la cuestión se ha abierto es casi
imposible cerrarla.
• Lo que resulta indiscutible es el atractivo
particular de esta carta como expresión de
los sentimientos del apóstol.
7.5.2 Contenido
• Su joya teológica es el himno
cristológico (2, 6-11) que es una síntesis
audaz y madura, que algunos consideran
un himno cristiano incorporado a la
carta.
• A nivel de apostolado se destaca el valor del
testimonio (1, 12.14) y la prioridad de que
Cristo sea predicado como sea (1, 15.19).
También afloran algunos asuntos
particulares de la comunidad: el peligro de
los judaizantes (3, 1-7), así como la
necesidad de concordia (3,2).
7.6 Cartas Pastorales (1 y2 Tim y Tito)
 Por
su estilo y temática constituyen un
grupo bien diferenciado de las cartas
auténticas de Pablo. A partir del siglo
XVIII recibieron el calificativo de
"pastorales", ya que fueron consideradas
como el legado que dejaba el Apóstol a
sus compañeros en el ministerio
apostólico, en cuanto responsables de
las Iglesias.
7.6.1 Un Pablo reorientado
Si el Pablo de las cartas auténticas
prefería la exhortación paternal, el
estímulo y la oración encarecida, aquí se
recurre con frecuencia al tono imperativo
de la autoridad incuestionable como el
mejor modo de combatir la herejía. Junto
al Pablo auténtico, celoso cumplidor de
sus tradiciones judías (Gal 1,13-14) e
infatigable apóstol, prevalece ahora la
referencia ejemplar, tanto doctrinal como
moral, de un Pablo arrepentido y
convertido (1 Tm 1,13), modelo a imitar
por sus discípulos (2 Tm 2, 1-13).

7.6.1 Un Pablo reorientado

Nos encontramos muy probablemente ante el
testimonio de unas comunidades cristianas
inmersas en la compleja problemática de las
postrimerías del siglo.
 Ante las nuevas desviaciones
doctrinales era preciso reorganizar la
Iglesia e instituir nuevos ministerios en
función de una sociedad pagana
estructurada en torno al modelo político
y cultural de la familia.
7.6.1 Un Pablo reorientado
 El
recurso a la indiscutible autoridad
que había tenido Pablo alienta y
fundamenta cada una de las
exhortaciones a la piedad, de las
múltiples recomendaciones a los
responsables comunitarios y de las
severas advertencias contra las
desviaciones doctrinales que iban
aflorando.
7.6.2. Timoteo y Tito
• Ambos responden al perfil del auténtico
discipulado paulino. (1 Tm 1,2; Tit 1, 4), por lo
que son escogidos para salvaguardar la ortodoxia
mediante una rígida disciplina.
• Timoteo es el mejor conocido. Pablo le confía
diversas misiones como intermediario ante las
comunidades (1 Ts 3,2.6). Como “hijo querido y
fiel en el Señor”, es el encargado de recordar a
los corintios sus enseñanzas (1 Cor 4,17). Goza
de su plena confianza.
7.6.2. Timoteo y Tito
• Ante los filipenses es presentado como un
hombre de “probada virtud que ha estado
junto a él al servicio del Evangelio” (2,22).
Aparte de los datos que nos brinda el libro
de Hechos, por la 2 Tm sabemos de su
ambiente religioso familiar, junto a su
abuela Loida y su madre Eunice, y cómo
Pablo le impuso las manos a pesar de ser
todavía muy joven (1,5-6; cf 1 Tm 4,12.14).
7.6.2. Timoteo y Tito
• Tito, si bien no es mencionado en Hechos,
sabemos por 2 Cor que Pablo lo tenía en gran
estima. Como hermano en la fe (2,13), es su
compañero y colaborador (8,23), solícito siempre
por las necesidades comunitarias (8,16) y
absolutamente desprendido (12,18). Lo llevó
consigo a la Asamblea de Jerusalén, a pesar de no
estar circuncidado, para exigir que no se
impusiera esta práctica a todos los convertidos
del paganismo (Gal 2,3).
7.6.2. Timoteo y Tito
• Es el mejor embajador de Pablo en las
misiones más delicadas: logró la
reconciliación en la comunidad de Corinto
(2 Cor 7,6-7.13-15) y organizó dentro de la
misma la colecta (8, 16-24). Recibirá el
encargo de establecer presbíteros en cada
ciudad de Creta (Tit 1,5).
7.6.3 Contenidos fundamentales
 Timoteo: Pablo deja a Timoteo al cargo
de la Iglesia de Éfeso para fustigar el
peligro de los falsos doctores, con las
directrices precisas que deberá seguir de
acuerdo con su vocación. En los servicios
religiosos públicos se ofrecerán preces
por todos los depositarios de la autoridad.
Las mujeres han de mostrarse sumisas y
tranquilas, vistiendo de forma decorosa.
7.6.3 Contenidos fundamentales
 Le recuerda las condiciones requeridas para
la provisión de los cargos eclesiásticos: el
epíscopo ha de ser de buen carácter,
excelente administrador, honrado padre de
familia y respetado; los diáconos han de dar
igualmente muestras de su buen carácter y
excelente conducta. Les advierte contra los
falsos doctores (pertinaces, cerrados y
sectarios) y sobre el modo de tratar a las
viudas, sobre los presbíteros y los esclavos.
Concluye con una solemne exhortación a su
discípulo.
7.6.3 Contenidos fundamentales
 Le insta a prepararse para soportar los tiempos
difíciles que le esperan a la Iglesia a causa de los
falsos doctores, tanto presentes como venideros,
que se resistirán a la verdad. Ha de aferrarse a la
doctrina recibida y buscar su fortaleza en las
Escrituras, con las que está familiarizado desde
su niñez. Por encima de todo, ha de predicar en
toda ocasión el evangelio sin perder la paciencia.
Le pide que venga a verlo ante la soledad y
cercanía de su muerte y que le traiga de paso el
viejo manto, así como algunos libros y
pergaminos.
7.6.3 Contenidos fundamentales
 Tito: Durante la crisis corintia, Pablo había
confiado en sus dotes diplomáticas para apagar la
tormenta desencadenada. Ahora se halla en
Creta, donde recibe de su maestro una serie de
instrucciones para organizar la Iglesia local: los
candidatos al gobierno, especialmente el
epíscopo, han de ser irreprochables en su
conducta, con una sólida base doctrinal y capaces
de refutar los argumentos de sus adversarios,
muy dados a fabulaciones en su interpretación de
las Escrituras, "rebeldes e incapaces de toda obra
buena" (1,16);
7.6.3 Contenidos fundamentales
 los ancianos, jóvenes y esclavos han de
atenerse también a un código moral. El
principio general es la fidelidad a la sana
doctrina y la obediencia a las autoridades
constituidas ateniéndose a la obra de la
salvación en Cristo y a la coherencia entre
la piedad y las buenas obras. Cierra la carta
una petición urgente de Tito para que vaya
a encontrarse con él en Nicópolis, tan
pronto como halle sustituto.
7.6.4 Directrices doctrinales


Vivir según la piedad:
El autor no duda en afirmar: "Es grande el misterio
de la piedad" (1 Tm 3,6). La exhortación a la
piedad caracteriza la espiritualidad de estas cartas.
El ejercicio de la piedad, emparentado con un
comportamiento noble y digno, conllevaba un
cortejo de virtudes asociadas: la justicia, la
fidelidad, el amor, la tenacidad, la mansedumbre,
etc (cf 1 Tm 6,11-12). Arraigada en la fe y el
conocimiento de la verdad (Tit 1,1; cf 1 Tm 6,3) y
reñida con el abuso en los negocios (6,6),
implicaba a los cristianos en la defensa de la sana
doctrina contra las herejías, sobre todo mediante
una buena organización comunitaria.
7.6.4 Directrices doctrinales


Ortodoxia y sana doctrina:
Estos escritos muestran una solicitud especial por
dirimir las fronteras entre la verdad y la falsedad
de acuerdo a unas pautas estandarizadas de
cerrada ortodoxia ante los embates de las nuevas
doctrinas heréticas. La sana doctrina, conforme a
la piedad y llamada a presidir la vida cristiana, es el
mejor antídoto contra los falsos profetas (1 Tm
1,10). Timoteo ha de poner todo su empeño en
"combatir el buen combate de la fe" (1 Tm 1,18;
6,12; 2 Tm 4,7).
7.6.4 Directrices doctrinales


Sucesión apostólica y disciplina
eclesiástica:
Para salvaguardar de forma estable la
continuidad apostólica tras la muerte de los
apóstoles era preciso fundamentar y
consolidar una mínima organización
eclesiástica. Con este objetivo se
institucionaliza un cristianismo jerarquizado
dentro de una estructura eclesial sólida y
dirigido por autoridades que residen
permanentemente en las comunidades.
7.6.4 Directrices doctrinales

En nombre de Pablo, anciano y próximo a la
muerte, se establece la normativa que ha de
configurar una estructura jurídica con sus
presbíteros, epíscopos y diáconos; estructura en la
que el principio institucional de la sucesión queda
asegurado por la imposición de manos (1 Tm 4,14;
5,22; 2 Tm 1,6). De acuerdo a esta normativa, los
miembros de los diferentes sectores comunitarios
saben cómo deben cumplir dignamente sus
respectivas funciones. Tito, por ejemplo, ha de
cumplimentar en Creta las órdenes de Pablo:
organizar lo que queda y establecer presbíteros en
cada una de las ciudades (1,5).
Tema VIII: Por una evangelización sin fronteras
(Hechos)
• Aunque es posible leer este libro como obra
autónoma, es mejor tener en cuenta que es sólo la
segunda parte de una obra y que sólo leída como
tal despliega todo su sentido. Es obra única en el
Nuevo Testamento, de gran valor histórico, aunque
acepta convenciones de la época: el gusto por lo
maravilloso y los discursos en boca de los
personajes: Sólo que los discursos tienen en la
obra una función particular: son el Evangelio
proclamado, según el encargo de Jesús.
Tema VIII: Por una evangelización sin fronteras
(Hechos)
• En cuanto a los personajes, en primer plano actúan
sucesivamente dos protagonistas.
• Pedro en la primera parte (1-12), mientras se
consolida la Iglesia en Jerusalén y su contorno;
• y Pablo, que va empujando la difusión del
evangelio por Asia, Europa y hasta Roma,
• aunque leyendo detenidamente uno se percata que
el verdadero protagonista es el Espíritu prometido
y enviado por Cristo a su Iglesia.
8.1 Contexto
• Aunque las Pastorales, y posiblemente
también Col-Ef, recurrieron al nombre de
Pablo para legitimar la autoridad de su
mensaje, Hch, sin centrarse exclusivamente
en él, le dedica la mayor parte de sus páginas.
No cabe duda que las perspectivas históricoteológicas son muy diferentes en cada caso y
que no siempre reconocemos con nitidez al
genuino y auténtico Apóstol.
• Después de leer sus cartas, el semblante de
Pablo en Hch nos resulta un tanto ambiguo.
8.1 Contexto
• Tomemos un ejemplo concreto si comparamos
Gal 1,11-24 o Flp 3,2-11 con Hch 9,1-22;
22,3-21; 26,2-23, textos todos ellos
referentes a su conversión, observamos que
no se corresponden en algunas de sus
afirmaciones.
• Por eso, hemos de ser cautos, por tanto, a la
hora de leer este libro o de emitir un juicio
histórico-teológico sobre el mismo.
8.1 Contexto
• Posterior a Pablo, refleja probablemente
un estadio de reflexión teológica y
organización eclesiástica anterior a las
Pastorales. Su autor, partícipe de los
condicionamientos sociorreligosos del
momento, proyecta también una visión
diferenciada sobre los principales
personajes y acontecimientos del
pasado.
8.2 Contenido
El autor de Hch cuenta con diversas fuentes,
si bien las modela y colorea a su modo y
manera. Con relación a Pablo, emergen
claras diferencias.
 En contraste con 1 Cor 2,3 y 2 Cor 10,10, es
presentado como un orador desenvuelto y
brillante en todos sus discursos.
 El que era un único viaje a Jerusalén (Gal
1,17-18), se desdobla en dos (9,26-20;
11,30).

8.2 Contenido
El que se mostraba en sus escritos
polémico y beligerante con el radicalismo
judío de la ley, no sólo no reniega de su
condición de fariseo sino que defiende a
capa y espada sus tradiciones ante los
tribunales.
 Al que fue el gran Apóstol de los gentiles,
se le niega ese título (excepto en Hch
14,4.14).

8.2 Contenido
Si luchó denodadamente en sus
comunidades por apoyar con las colectas
la causa de los más desfavorecidos,
ahora sólo se alude de pasada a la
colecta en favor de Jerusalén (24,17).
 Si fue un enamorado del Cristo
crucificado, el acento cristológico se
desplaza en estos momentos hacia el
Cristo resucitado.

8.2 Contenido
 Semejantes
constataciones
demuestran la nueva perspectiva
bajo la que es visionada la vida del
Apóstol. Tenemos la sensación de
encontrarnos con una comunidad
entusiasta e ideal, animada por la
fuerza conversiva del Espíritu,
perfectamente organizada y a la que
nada ni nadie se le resiste.
8.2 Contenido

El título del libro, añadido en una época
posterior a su redacción, revela la
influencia de la tradición literaria de los
griegos.
Dicho título desorienta al lector
invitándolo a una lectura historicista y
restringida a los Doce, siendo así que ni
se habla de ellos en exclusiva
(desaparecen prácticamente a partir del
capítulo 15) y que los discursos ocupan

8.2 Contenido

El material narrativo del mismo puede, por
tanto, catalogarse en relatos, discursos y
sumarios. Ocupan gran espacio los
procesos, que son relatos con discursos
incluidos. Asistimos en el relato a la
consolidación, expansión y crecimiento de
la Iglesia, en muchas Iglesias o
comunidades locales que forman la gran
unidad.
8.2 Contenido
Primero es rectora la de Jerusalén, de
donde todo arranca; después toma el
relevo la de Antioquía. La expansión no
es sólo geográfica; es principalmente un ir
penetrando y ganando adeptos en
territorio y cultura paganos; al mismo
tiempo un desprenderse, no pretendido,
del judaísmo. Esta es la constante del
libro que culmina en la última página, en
Roma.

Lc-Hch: un mismo evangelio en dos
volúmenes.
• En un principio Hechos conformaba
una sola obra junto con el evangelio
de Lucas. Pero cuando los
cristianos quisieron tener los cuatro
evangelios en un solo códice, lo
desgajaron del evangelio lucano y
perdió su contexto apropiado. Por
tanto, para descifrar el sentido
original del texto, hemos de leerlo
en continuidad con el evangelio de
Lc y siguiendo las pautas del género
literario “evangelio”.
Lc-Hch: un mismo evangelio en dos
volúmenes.
• Apoyamos esta afirmación en la unidad
de lengua, estilo y teología que recorre
toda la obra. Una sencilla comparación
entre Lc 24,44-53 y Hch 1,1-11, final del
evangelio y principio de Hechos
respectivamente, aclara que se trata de
una misma obra en dos partes.
• De este modo realza de forma
inequívoca la relación de contenidos
entre el evangelio y Hechos. En otras
palabras, pasa casi desapercibidamente
de Jesús a la Iglesia sin solución de
continuidad.
Lc-Hch: un mismo evangelio en dos
volúmenes.
• Si Lucas dejaba en el evangelio
constancia del modelo a imitar: “todo
lo que Jesús hizo y enseñó” (su
actuación en favor de los hombres, sobre
todo de los marginados por la institución
religiosa, y las enseñanzas que
ilustraban su modo de actuar), en Hch se
propondrá describir los múltiples
avatares que sufrió ese modelo al
encarnarse en personas y
comunidades bien concretas.
• Resumiendo: la misión evangelizadora de las
diversas Iglesias locales se reconoció en la
plantilla teológica del ministerio de Jesús .
8.4 El evangelio lucano
 Hch trabaja y remodela la
tradición paulina para adaptarla a
los nuevos signos de su tiempo.
Por eso, Hch, más que un
exponente de la teología paulina,
viene a ser una estampa
testimonial de aquel apóstol
infatigable que dejó su impronta
imborrable en el corazón de las
comunidades. Pablo aparece en
8.4 El evangelio lucano
 La Iglesia matriz de Jerusalén,
nacida de los Doce, era
recordada ahora como un
remanso de armonía y de paz,
presta a resolver cualquier
conflicto mediante el acuerdo
mutuo de los hermanos. La
fuerza conversiva del Espíritu
llevaba al reconocimiento
multitudinario de la fe cristiana.
8.5 Propósito y finalidad de Hch
Comienza con un breve prólogo que
retoma los relatos de la última aparición
y ascensión de Jesús, ya narrados en
el evangelio, para presentar a
continuación la comunidad de Jerusalén
y la recomposición del colegio de los
Doce mediante la elección de Matías. A
raíz de Pentecostés la comunidad inicia
una febril actividad evangelizadora,
protagonizada de una parte por Pedro y
de otra por los helenistas. Tras la
conversión de Saulo, la conversión de
los primeros gentiles y la fundación de
8.6 Teología de Hechos



Nos asomamos a la obra de un autor claramente
sensibilizado con las necesidades humanas y
religiosas de sus comunidades y con gran
capacidad didáctica. Fiel al Dios de la Promesa y
atento a las insinuaciones del Espíritu, pretende
plasmar un proyecto evangélico unitario desde
el respeto a la pluralidad de culturas.
Tres son los puntos doctrinales de este libro:
el protagonismo incuestionable del Espíritu
8.6 Teología de Hechos
la dimensión evangelizadora de la Iglesia
 su estructura básica comunitaria.
 Espíritu, misión y comunidad son los
tres temas troncales anunciados ya
en Pentecostés, una vez reconstituido
el grupo de los Doce: la irrupción
del Espíritu (2,1-13) conlleva el
testimonio sobre Jesús (2,14-41) y
fructifica en la comunidad cristiana
(2,42-47). El movimiento de Jesús
adquiere así el rostro de unas

8.7 Bajo el impulso del Espíritu
• El libro de los Hechos ha sido bautizado como “el
evangelio del Espíritu Santo” por su presencia
determinante, casi eclipsante, en la marcha de los
acontecimientos. Es el protagonista indiscutible.
A Pablo no le entraba en la cabeza que algunos
discípulos de Éfeso le contestaran: “Pero si
nosotros no hemos oído decir siquiera que
haya Espíritu Santo” (19,2). No era posible una
historia de la salvación sin el soplo del Espíritu, y menos
todavía una historia cristiana: desconocer el Espíritu
significa desconocer al mismo Jesús, cuyas palabras
son espíritu y vida (Jn 6,63).
8.7 Bajo el impulso del Espíritu
• Desde que comienza la obra con el nacimiento del
Bautista hasta que acaba con la predicación de
Pablo en Roma, irrumpe con fuerza el pálpito del
Espíritu inspirando y empujando cada uno de los
movimientos de la escena. Jesús, “hijo de Adán e
hijo de Dios” (Lc 3,38), “ungido con Espíritu
Santo y con poder” (Hch 10,38; cf Lc 4,18). El
Espíritu les libera de falsos miedos, les llena de
fortaleza, les abre la mente y el corazón para
romper el cerco de sus prejuicios judaizantes,
impulsa decididamente la misión.
8.7 Bajo el impulso del Espíritu
• El Espíritu hace de puente entre el Jesús
terreno y las primeras comunidades cristianas.
Pentecostés no fue un acontecimiento aislado
en la historia de la Iglesia. Los diversos
fenómenos carismáticos que acompañaron de
forma permanente a las primeras comunidades
cristianas están sin duda en el origen de este
magnífico cuadro teológico.
• Quedaba de este modo institucionalizada la
constitución carismática de la Iglesia, plenificada
por la desmedida generosidad del Don de Dios (Lc
6,8).
8.7 Bajo el impulso del Espíritu
• El lenguaje simbólico de las “lenguas como de
fuego” (2,3) es una referencia probable a las
lenguas o naciones de Gn 10 y a la teofanía
sinaítica ante todo el pueblo (Ex 19,8.18).
• El acontecimiento fundante de Pentecostés es
una palabra de discernimiento frente a la
confusión de lenguas. De ahí que las
comunidades crecieran al ritmo que crecía la
palabra de Dios (6,7; 12,24; 19,20; cf 20,32).
8.8 Autor y fecha de composición
• El autor de Hechos es el mismo del
Evangelio. La tradición antigua lo llama
Lucas. Testigo de algunos hechos (si no es
cita de fuentes o recurso narrativo). Parece
pertenecer al círculo de Pablo. La fecha: se
duda entre el 62/63 antes de la sentencia
contra Pablo, o después del 70, como indica
el evangelio. Los destinatarios son,
principalmente paganos convertidos.