Transcript Shabbos Tehillim

SHABBOS PARSHAS VAYISHLACH SATURDAY, 17 DICEMBRE 2016 | 17 KISLEV 5777
Shabbos Tehillim
HAYOM YOM
Parola evidentemente aveva raggiunto l’Alter Rebbe che il chassidim di una certa
sinagoga non ha permesso un adoratore che avrebbe pregare a lungo a guidare i
servizi, perché qualche individuo non è stato premuto per tempo. In questa lettera
di monito, l’Alter Rebbe scrive che è meglio per questa persona di rinunciare anche
la partecipazione alle risposte della congregazione di Barchu e Kedushah (se è
assolutamente impossibile per lui di rimanere più a lungo), che per mantenere i
suoi compagni di congregazione da pregare a lungo. Per la preghiera deliberata
coinvolge la vita stessa, e, anzi, prolunga la vita; tagliando breve le preghiere di
altri, questo individuo occupato manomette la loro stessa vita.
L’Alter Rebbe spiega anche che la meditazione durante la preghiera, con l’obiettivo
di rivelare l’amore di G-D che si nasconde nel cuore di ogni Ebreo, costituisce un
obbligo esplicito nella Torah - «E tu amerai il L-rd tuo G- d .... «
Ho sentito per l’attesa e sono profondamente addolorato, scrive il Alter Rebbe,
che il G-d persone impediscono uno che anela per la vita e la longevità di tutti i
nostri fratelli, dai principali servizi in questo piccolo santuario - la sinagoga - della
nostra fraternità [chassidica].
La persona che guida il servizio ad un ritmo misurato e quindi permette di suoi
compagni di congregazione di pregare a lungo, li fornisce con la vita e la longevità.
Come i nostri saggi di benedetta memoria insegnano, «Tre cose prolungare i giorni
di uomo», e uno di questi è prolungata adorazione.
Anche un solo estremamente premuto per tempo, che trova assolutamente
impossibile attendere la risposta della congregazione denominata Kedushah
nella ripetizione del Shemoneh Esreh da questa persona che guida le preghiere
[lentamente],
molto meglio è per lui di rinunciare a sentire Kedushah e Barchu di manomettere
la vita di coloro che desiderano la vita, e quindi desiderio di pregare a lungo.
La Torah fa, dopo tutto, esonera l’obbligato.
Inoltre:
The Reader scarica il suo impegno per lui di sentire Kedushah e Barchu anche
se lui non ha sentito loro recitati, come se avesse sentito, e questo - sentire dal
lettore, anche senza recitare - è contato esattamente come rispondere.
A differenza di altri casi di costrizione in cui la Torah esonera infatti l’individuo in
questione, ma non considera lui per aver compiuto l’atto omesso, in questo caso è
come se lo hanno fatto, per il lettore scarica il suo impegno per lui.
La Gemara nota questo in riferimento alle «persone nei campi» che sono
considerati essere sotto costrizione, e soddisfare l’obbligo di recitare la preghiera
Shemoneh Esreh in sé, e non solo di partecipare alle risposte di Barchu e
Kedushah, con il Reader la ripetizione, come se avessero realmente sentito da lui.
Kedushah e Barchu sono anche inclusi tra gli obblighi cui sono soddisfatte
attraverso la preghiera del lettore.
Stando così le cose, una persona sotto costrizione deve, ovviamente, non recare
disturbo altri che cercano di prolungare la loro preghiere.
Questo abbiamo cercato fuori e verificato,
anche per quanto riguarda le prime generazioni di saggi della Mishnah e Gemara,
il cui studio della Torah, non la preghiera, è stato costante e il loro servizio primario.
Anche con loro, la preghiera prolungata era legato alla vita e la longevità.
E ‘ancora più enfasi vero in questo momento, nel periodo immediatamente
precedente l’avvento del Mashiach, quando il nostro studio Torah non è costante
a causa della difficoltà del nostro tempo.
Il primo servizio nel periodo immediatamente precedente la venuta del Messia è
la preghiera, come il rabbino Chayim Vital (di beata memoria) scrive in Etz Chayim
e Pri Etz Chayim.
Sicuramente poi, è giusto e doveroso dedicarsi totalmente ad esso.
Questo - la preghiera prolungata sostenuta dalla contemplazione disciplinato
della grandezza di G-d - è un vero e proprio Torah mandato imperativo coloro
che capiscono l’efficacia di almeno un po ‘di meditazione profonda-considerato,
ognuno secondo la propria misura,
In alcuni individui, come discusso nel cap. 41 di Tanya, un sentimento di amore o
di soggezione di G-D saranno suscitate da un breve sforzo della meditazione, e in
altri, solo da un tratto più profondo e più lungo della meditazione.
nell’enumerazione ordinata delle lodi di G-D, benedetto Egli sia, in Pesukei
DeZimrah e nei due precedenti benedizioni Shema, vale a dire., Yotzer (Yotzer O)
e Ahavah (Ahavat Olam),
al fine di suscitare attraverso [queste benedizioni] latente amore nel cuore di
ogni Ebreo, in modo da raggiungere uno stato di rivelazione in apertura del cuore
durante Keriat Shema stessa, che segue queste due benedizioni.
Questo è il significato del comandamento dell’amore che appare nel versetto:
«E tu amerai [L-rd tuo G-d] con tutto il cuore ...», che viene annoverato tra i primi
613 mitzvot.
Così il Rambam, di felice memoria, scrive che questo è un fondamento della Torah
e la sua radice, e la fonte di tutti i 248 comandi positivi.
Per quanto riguarda questi comandamenti Alter Rebbe afferma nel cap. 4 di Tanya,
‫הנה לא טובה השמועה שמעתי ותרגז בטני אשר עם ה’ מעבירים מלפני התיבה האיש החפץ בחיים ואריכות ימים‬
‫של כל אנ"ש שבמקדש מעט הזה של אנ"ש כמארז"ל שלשה דברים מאריכים ימיו של אדם ואחד מהם המאריך‬
‫ ואף גם מי שהשעה דחוקה לו ביותר וא"א לו בשום אופן להמתין עד אחר עניית קדושה של חזרת הש"ץ‬.‫בתפלתו‬
‫ והש"ץ‬.‫ מלירד לחייהם של החפצים בחיים ואונס רחמנא פטריה‬.‫הזה הלא טוב טוב לו שלא לשמוע קדושה וברכו‬
‫מוציאו ידי חובתו אף שלא שמע כאילו שמע שהוא כעונה ממש וכדאיתא בגמרא גבי עם שבשדות דאניסי ויוצאים‬
‫ והנה זאת חקרנוה כן הוא‬.‫ידי חובת תפלת שמו"ע עצמה בחזרת הש"ץ כאלו שמעו ממש וגם קדושה וברכו בכלל‬
‫ ומכש"כ‬.‫אף גם בדורות הראשונים של חכמי המשנה והגמרא שהיתה תורתם קבע ועיקר עבודתם ולא תפלתם‬
‫ ועיקר העבודה בעקבות משיחא היא התפלה‬.‫עתה הפעם בעקבות משיחא שאין תורתינו קבע מצוק העתים‬
‫ מכש"כ וק"ו שראוי ונכון ליתן נפשינו ממש עליה והיא חובה של תורה ממש למביני‬.‫כמ"ש הרח״ו ז"ל בע"ח ופע"ח‬
‫מדע תועלת ההתבוננות ועומק הדעת קצת כל חד לפום שיעורא דיליה בסדור שבחו של מקום ב"ה בפסוקי דזמרה‬
‫ושתי ברכות שלפני ק»ש יוצר ואהבה לעורר בהן האהבה המסותרת בלב כל ישראל לבא לבחי’ גילוי בהתגלות הלב‬
‫בשעת ק"ש עצמה שזאת היא מצות האהבה שבפסוק ואהבת כו’ בכל לבבך כו’ הנמנית ראשונה בתרי"ג מצות‬
‫כמ"ש הרמב"ם ז"ל שהיא מיסודי התורה ושרשה ומקור לכל רמ"ח מ"ע כי על אהבה המסתורת בלב כל ישראל‬
‫בתולדתם וטבעם לא שייך ציווי כלל ודעת לנבון נקל כי כשהאהבה היא מסותרת היא עודינה בנפש האלקית לבדה‬
‫וכשבאה לבחי’ גילוי לנפש החיונית אזי היא התגלות הלב בחלל שמאלי מקום משכן נפש החיונית וזהו ענין בירור‬
‫ניצוצות המוזכר שם בע"ח ופע"ח גבי תפלה שלכן היא עיקר העבודה בעקבות משיחא לברר ניצוצות כו’ שהוא‬
‫בחי’ אתהפכא או אתכפי’ של נפש החיונית לנפש האלקית כנודע כי הדם הוא הנפש כו’ והדם מתחדש בכל יום‬
‫ משא"כ בדורות הראשונים שהיו נשמות האלקית גדולי‬.’‫מאוכלין ומשקין וגם מתפעל ונתקן ממלבושים ודירה כו‬
:‫הערך היה הבירור נעשה כרגע בק"ש לבד וברכות שלפניה ופסד"ז בקצרה וכו’ וד"ל‬
«Per colui che li compie, in verità, è colui che ama di Do Nome».
Questo comandamento - «E tu amerai» - è l’obbligo imposto dalla Torah a
meditare durante la preghiera al fine di suscitare e rivelare il proprio amore
latente. Per quanto riguarda l’emozione di amore per sé, un comandamento è
ovviamente impossibile e irrilevante: se uno ha, lui l’ha, e se no, nessun comando
sta per produrlo.
Così, in risposta alla domanda, come è possibile dare mandato amore ?, la
Magghid di Mezirici sottolinea che il soggetto del comando non è l’amore,
ma la meditazione che sarà sicuramente indurre a sperimentarlo. Quando si
considera ( «Ascolta, Israele») come «la L-rd è il nostro G-D, L-RD è uno», uno
sarà sicuramente imparato ad amare Lui. Il verbo chiave (Ve’ahavta) non è quindi
non deve essere intesa come un comando ( «Amerai»), ma come una garanzia (
«Amerai»).
Per quanto riguarda l’amore latente nel cuore di tutto Israele per nascita e la
natura, non ci può essere il comando a tutti, perché esiste già.
Piuttosto, il comando è che questo amore latente essere rivelato; Del resto, che
essere sentita non solo dall’anima G-dly, ma dall’anima animatore pure, che in
precedenza non porto affatto.
Questo è evidente alla comprensione,
che mentre l’amore è nascosto è ancora presentato entro da solo l’anima divina.
Solo quando si raggiunge uno stato di rivelazione nell’anima animatore è ha
rivelato nel cuore nella camera di sinistra, la dimora dell’anima animazione.
Dal momento che questo spirito anima il tutto il corpo, la persona nel suo
complesso sarà permeato di questo amore.
Questo è il significato del «elevazione delle scintille» di cui parla lì in Etz Chayim
e Pri Etz Chayim in riferimento alla preghiera: attraverso la preghiera si eleva le
scintille di santità che è sceso da Tohu.
E per questo motivo la preghiera è il primo servizio nel periodo immediatamente
precedente la venuta del Messia - al fine di ricercare ed elevare le scintille, e
così via.
Questo può avvenire sia attraverso la trasformazione o la sottomissione dell’anima
animale per l’anima divina, come è noto.
«Per il sangue è l’anima ...» e quindi la forza vitale dell’uomo, e il sangue si rinnova
quotidianamente attraverso il cibo e le bevande,
Dirigendo il suo mangiare e bere agli obiettivi santi dell’anima divina, una raffina
ed eleva le scintille trovati all’interno il cibo e bevande.
e [l’uomo] è influenzato e migliorato dai suoi abiti e il suo rifugio, e così via.
La raffinatezza delle scintille latenti in tutte queste cose fisiche viene effettuata
rivelando il proprio amore innato di G-D durante la preghiera. Ai nostri giorni la
preghiera e la meditazione prolungati sono quindi una necessità.
Era diverso, tuttavia, nelle generazioni precedenti, in cui le anime divine erano di
un ordine superiore,
e la raffinatezza e l’elevazione delle scintille erano istantanei tramite Keriat
Shema alone e le benedizioni che lo precedono, e la abbreviata Pesukei DeZimrah,
e così via.
Queste preghiere da solo quindi sufficienti a rivelare l’amore del Ebreo di G-D, e
portarono alla beirurim risultante delle scintille.
Questo sarà sufficiente per i più esigenti.
HAYOM YOM | 17 KISLEV
Chassidus Chabad apre le porte alle camere di Chochma e bina, consentendo di conoscere e riconoscere
- con comprensione intellettuale - «Chi ha parlato e il mondo è entrato in being.1 Risveglia i sentimenti
del cuore in modo che sia suscitato con l’emozione generata da quel particolare comprehension.2
intellettuale e Chassidus Chabad mostra il modo che ogni individuo - adeguato alle sue capacità innate
- può «avvicinarsi al sacro,» per servire G-d con la sua mente e il cuore.
‫פרק פג‬
‫א ׁ ִשיר ִמזְ מוֹ ר לְ ָא ָסף‪ :‬ב ֱאל ִֹהים ַאל דֳּ ִמי לָ ְך ַאל ֶּת ֱח ַר ׁש‬
‫שנְ ֶא ָ‬
‫וְ ַאל ִּת ׁ ְשקֹט ֵאל‪ :‬ג ִ ּכי ִה ֵ ּנה אוֹ י ְֶב ָ‬
‫שא ּו‬
‫יך נָ ְ ׂ‬
‫יך י ֱֶה ָמיוּן ו ְּמ ַ ׂ‬
‫ֹאש‪ :‬ד ַעל ַע ְּמ ָך י ֲַע ִרימ ּו סוֹ ד וְ י ְִתי ֲָעצ ּו ַעל ְצפוּנֶ ָ‬
‫יך‪:‬ה‬
‫ר ׁ‬
‫ש ָר ֵאל עוֹ ד‪ :‬ו ִ ּכי‬
‫ָא ְמר ּו לְ כ ּו וְ נַ כְ ִח ֵידם ִמגּוֹ י וְ ל ֹא ִי ָּזכֵ ר ׁ ֵשם ִי ְ ׂ‬
‫נוֹ ֲעצ ּו לֵ ב י ְַחדָּ ו ָעלֶ ָ‬
‫יך ְ ּב ִרית יִכְ רֹתוּ‪ :‬ז ָא ֳהלֵ י ֱאדוֹ ם‬
‫וְ ִי ׁ ְש ְמ ֵעאלִ ים מוֹ ָאב וְ ַהגְ ִרים‪ :‬ח ְ ּג ָבל וְ ַע ּמוֹ ן וַ ֲע ָמלֵ ק ּ ְפלֶ ׁ ֶשת‬
‫ִעם י ׁ ְֹש ֵבי צוֹ ר‪ :‬ט ַ ּגם ַא ׁ ּשוּר נִ לְ וָ ה ִע ָּמם ָהי ּו זְ רוֹ ַע לִ ְבנֵ י לוֹ ט‬
‫ישוֹ ן‪ :‬יא‬
‫יס ָרא כְ י ִָבין ְ ּבנַ ַחל ִק ׁ‬
‫ֶסלָ ה‪ :‬י ֲע ֵ ׂ‬
‫שה לָ ֶהם ְ ּכ ִמ ְד ָין ְ ּכ ִס ְ‬
‫נִ ׁ ְש ְמד ּו ְב ֵעין דּ ֹאר ָהי ּו דּ ֶֹמן לָ ֲא ָד ָמה‪ :‬יב ׁ ִש ֵיתמוֹ נְ ִד ֵיבמוֹ‬
‫ְ ּכע ֵֹרב וְ כִ זְ ֵאב וּכְ זֶ ַבח וּכְ ַצלְ ֻמ ָ ּנע ָּכל נְ ִסיכֵ מוֹ ‪ :‬יג ֲא ׁ ֶשר ָא ְמר ּו‬
‫נִ ֲיר ׁ ָשה ָ ּלנ ּו ֵאת נְ אוֹ ת ֱאל ִֹהים‪ :‬יד ֱאל ַֹהי ׁ ִש ֵיתמוֹ כַ ַ ּגלְ ַ ּגל‬
‫ְ ּכ ַק ׁש לִ ְפנֵ י רו ַּח‪ :‬טו ְ ּכ ֵא ׁש ִּת ְב ַער י ַָער וּכְ לֶ ָה ָבה ְּתלַ ֵהט‬
‫ָה ִרים‪ :‬טז ֵּכן ִּת ְרדְּ ֵפם ְ ּב ַס ֲע ֶר ָך ו ְּבסו ָּפ ְת ָך ְת ַב ֲהלֵ ם‪ :‬יז ַמ ֵ ּלא‬
‫ְפנֵ ֶיהם ָקלוֹ ן וִ ַיב ְק ׁש ּו ׁ ִש ְמ ָך ְייָ‪ :‬יח ֵיב ֹׁש ּו וְ י ָ ִּב ֲהל ּו ֲע ֵדי ַעד‬
‫ֹאבדוּ‪ :‬יט וְ י ְֵדע ּו ִ ּכי ַא ָּתה ׁ ִש ְמ ָך ְי ָי לְ ַבדֶּ ָך ֶעלְ יוֹ ן ַעל‬
‫וְ י ְַח ּ ְפר ּו וְ י ֵ‬
‫ָּכל ָה ָא ֶרץ‬
‫פרק פד‬
‫אתם ֶסלָ ה‪ :‬ד ָא ַס ְפ ָּת כָ ל ֶע ְב ָר ֶת ָך ֱה ׁ ִשיבוֹ ָת ֵמ ֲחרוֹ ן‬
‫ַח ָּט ָ‬
‫ָ‬
‫ַא ּ ֶפ ָך‪:‬ה ׁשו ֵּבנ ּו ֱאל ֵֹהי ִי ׁ ְש ֵענ ּו וְ ָה ֵפר ַּכ ַע ְסך ִע ָּמנוּ‪ :‬ו ַהלְ עוֹ לָ ם‬
‫ֶּת ֱאנַ ף ָ ּבנ ּו ִּת ְמ ׁש ְֹך ַא ּ ְפ ָך לְ דֹר וָ דֹר‪ :‬ז ֲהל ֹא ַא ָּתה ָּת ׁשוּב‬
‫ש ְמח ּו ָב ְך‪ :‬ח ַה ְר ֵאנ ּו ְי ָי ַח ְסדֶּ ָך וְ ֶי ׁ ְש ֲע ָך ִּת ֶּתן‬
‫ְּת ַח ּיֵנ ּו וְ ַע ְּמ ָך ִי ְ ׂ‬
‫לָ נוּ‪ :‬ט ֶא ׁ ְש ְמ ָעה ַמה י ְַד ֵ ּבר ָה ֵאל ְי ָי ִ ּכי י ְַד ֵ ּבר ׁ ָשלוֹ ם ֶאל ַע ּמוֹ‬
‫וְ ֶאל ֲח ִס ָידיו וְ ַאל ָי ׁשוּב ּו לְ כִ ְסלָ ה‪ :‬י ַא ְך ָקרוֹ ב לִ ֵיר ָאיו ִי ׁ ְשעוֹ‬
‫לִ ׁ ְשכּ ֹן ָּכבוֹ ד ְ ּב ַא ְר ֵצנוּ‪ :‬יא ֶח ֶסד וֶ ֱא ֶמת נִ ְפ ָ ּג ׁש ּו ֶצ ֶדק וְ ׁ ָשלוֹ ם‬
‫ש ָקף‪ :‬יג‬
‫נָ ׁ ָשקוּ‪ :‬יב ֱא ֶמת ֵמ ֶא ֶרץ ִּת ְצ ָמח וְ ֶצ ֶדק ִמ ׁ ּ ָש ַמיִם נִ ׁ ְ‬
‫ַ ּגם ְי ָי ִי ֵּתן ַה ּטוֹ ב וְ ַא ְר ֵצנ ּו ִּת ֵּתן יְבוּלָ ּה‪:‬יד ֶצ ֶדק לְ ָפנָ יו י ְַה ֵ ּל ְך‬
‫וְ ָי ֵ ׂ‬
‫שם לְ ֶד ֶר ְך ּ ְפ ָע ָמיו‬
‫פרק פו‬
‫א ְּת ִפ ָ ּלה לְ ָדוִ ד ַה ֵּטה ְי ָי ָאזְ נְ ָך ֲענֵ נִ י ִ ּכי ָענִ י וְ ֶא ְביוֹ ן ָאנִ י‪:‬‬
‫ׁ ָש ְמ ָרה נַ ְפ ׁ ִשי ִ ּכי ָח ִסיד ָאנִ י הוֹ ׁ ַשע ַע ְבדְּ ָך ַא ָּתה ֱאל ַֹהי‬
‫יך‪ :‬ג ָח ֵ ּננִ י ֲאדֹנָ י ִ ּכי ֵאלֶ ָ‬
‫ַהבּ וֹ ֵט ַח ֵאלֶ ָ‬
‫יך ֶא ְק ָרא ָ ּכל ַה ּיוֹ ם‪ :‬ד‬
‫ש ֵּמ ַח נֶ ֶפ ׁש ַע ְבדֶּ ָך ִ ּכי ֵאלֶ ָ‬
‫שא‪ :‬ה ִ ּכי ַא ָּתה‬
‫יך ֲאדֹנָ י נַ ְפ ׁ ִשי ֶא ּ ָ ׂ‬
‫ַׂ‬
‫ָ‬
‫ֲאדֹנָ י טוֹ ב וְ ַס ָ ּלח וְ ַרב ֶח ֶסד לְ כָ ל ק ְֹר ֶאיך‪ :‬ו ַה ֲאזִ ינָ ה ְי ָי‬
‫ְּת ִפ ָ ּל ִתי וְ ַה ְק ׁ ִש ָיבה ְ ּבקוֹ ל ַּת ֲחנוּנוֹ ָתי‪ :‬ז ְ ּביוֹ ם ָצ ָר ִתי ֶא ְק ָר ֶא ָּך‬
‫ש ָ‬
‫יך‪ :‬ט ָּכל‬
‫ִ ּכי ַת ֲענֵ נִ י‪ :‬ח ֵאין ָּכמוֹ ָך ָב ֱאל ִֹהים ֲאדֹנָ י וְ ֵאין ְ ּכ ַמ ֲע ֶ ׂ‬
‫ש ָית יָבוֹ א ּו וְ ִי ׁ ְש ַּת ֲחו ּו לְ ָפנֶ ָ‬
‫יך ֲאדֹנָ י וִ יכַ ְ ּבד ּו‬
‫גּוֹ יִם ֲא ׁ ֶשר ָע ִ ׂ‬
‫שה נִ ְפלָ אוֹ ת ַא ָּתה ֱאל ִֹהים‬
‫לִ ׁ ְש ֶמ ָך‪ :‬י ִ ּכי גָ דוֹ ל ַא ָּתה וְ עֹ ֵ ׂ‬
‫לְ ַבדֶּ ָך‪ :‬יא הוֹ ֵרנִ י ְי ָי דַּ ְר ֶּכ ָך ֲא ַה ֵ ּל ְך ַ ּב ֲא ִמ ֶּת ָך י ֵַחד לְ ָב ִבי לְ י ְִר ָאה‬
‫ׁ ְש ֶמ ָך‪ :‬יב אוֹ ְד ָך ֲאדֹנָ י ֱאל ַֹהי ְ ּבכָ ל לְ ָב ִבי וַ ֲאכַ ְ ּב ָדה ׁ ִש ְמ ָך‬
‫לְ עוֹ לָ ם‪ :‬יג ִ ּכי ַח ְסדְּ ָך ָ ּגדוֹ ל ָעלָ י וְ ִה ַ ּצלְ ָּת נַ ְפ ׁ ִשי ִמ ׁ ּ ְשאוֹ ל‬
‫ַּת ְח ִּת ּיָה‪ :‬יד ֱאל ִֹהים זֵ ִדים ָקמ ּו ָעלַ י וַ ֲע ַדת ָע ִר ִיצים ִ ּב ְק ׁש ּו‬
‫שמו ָּך לְ נֶ גְ דָּ ם‪ :‬טו וְ ַא ָּתה ֲאדֹנָ י ֵאל ַרחוּם וְ ַח ּנוּן‬
‫נַ ְפ ׁ ִשי וְ ל ֹא ָ ׂ‬
‫ֶא ֶר ְך ַא ּ ַפיִם וְ ַרב ֶח ֶסד וֶ ֱא ֶמת‪ :‬טז ּ ְפנֵ ה ֵאלַ י וְ ָח ֵ ּננִ י ְּתנָ ה ֻע ְּז ָך‬
‫שה ִע ִּמי אוֹ ת לְ טוֹ ָבה‬
‫לְ ַע ְבדֶּ ָך וְ הוֹ ׁ ִש ָיעה לְ ֶבן ֲא ָמ ֶת ָך‪ :‬יז ֲע ֵ ׂ‬
‫שֹנְ ַאי וְ ֵיב ֹׁש ּו ִ ּכי ַא ָּתה ְי ָי ֲעזַ ְר ַּתנִ י וְ נִ ַח ְמ ָּתנִ י‬
‫וְ י ְִרא ּו ׂ‬
‫ב‬
‫א לַ ְמנַ ֵ ּצ ַח ַעל ַה ִ ּג ִּתית לִ ְבנֵ י ק ַֹרח ִמזְ מוֹ ר‪ :‬ב ַמה ּי ְִדידוֹ ת‬
‫ִמ ׁ ְש ְ ּכנוֹ ֶת ָ‬
‫יך ְי ָי ְצ ָבאוֹ ת‪ :‬ג נִ כְ ְס ָפה וְ גַ ם ָּכלְ ָתה נַ ְפ ׁ ִשי לְ ַח ְצרוֹ ת‬
‫ש ִרי י ְַר ְ ּננ ּו ֶאל ֵאל ָחי‪ :‬ד ַ ּגם ִצ ּפוֹ ר ָמ ְצ ָאה ַביִת‬
‫ְי ָי לִ ִ ּבי ו ְּב ָ ׂ‬
‫ָ‬
‫ו ְּדרוֹ ר ֵקן לָ ּה ֲא ׁ ֶשר ׁ ָש ָתה ֶא ְפר ֶֹח ָיה ֶאת ִמזְ ְ ּבחוֹ ֶתיך ְי ָי‬
‫ְצ ָבאוֹ ת ַמלְ ִ ּכי וֵ אל ָֹהי‪ :‬ה ַא ׁ ְש ֵרי יוֹ ׁ ְש ֵבי ֵב ֶית ָך עוֹ ד י ְַהלְ לו ָּך‬
‫ֶּסלָ ה‪ :‬ו ַא ׁ ְש ֵרי ָא ָדם עוֹ ז לוֹ ָב ְך ְמ ִסלּ וֹ ת ִ ּבלְ ָב ָבם‪ :‬ז ע ְֹב ֵרי‬
‫שיתוּה ּו ַ ּגם ְ ּב ָרכוֹ ת י ְַע ֶטה מוֹ ֶרה‪ :‬ח‬
‫ְ ּב ֵע ֶמק ַה ָ ּבכָ א ַמ ְע ָין ְי ׁ ִ‬
‫יֵלְ כ ּו ֵמ ַחיִל ֶאל ָחיִל י ֵָר ֶאה ֶאל ֱאל ִֹהים ְ ּב ִצ ּיוֹ ן‪ :‬ט ְי ָי ֱאל ִֹהים‬
‫ש ְמ ָעה ְת ִפ ָ ּל ִתי ַה ֲאזִ ינָ ה ֱאל ֵֹהי י ֲַעקֹב ֶסלָ ה‪ :‬י‬
‫ְצ ָבאוֹ ת ׁ ִ‬
‫ָ‬
‫ָמגִ ֵ ּננ ּו ְר ֵאה ֱאל ִֹהים וְ ַה ֵ ּבט ּ ְפנֵ י ְמ ׁ ִש ֶיחך‪ :‬יא ִ ּכי טוֹ ב יוֹ ם‬
‫ַ ּב ֲח ֵצ ֶר ָ‬
‫יך ֵמ ָאלֶ ף ָ ּב ַח ְר ִּתי ִה ְס ּתוֹ ֵפף ְ ּב ֵבית ֱאל ַֹהי ִמדּ וּר‬
‫פרק פז‬
‫ְ ּב ָא ֳהלֵ י ֶר ׁ ַשע‪ :‬יב ִ ּכי ׁ ֶש ֶמ ׁש ו ָּמגֵ ן ְי ָי ֱאל ִֹהים ֵחן וְ כָ בוֹ ד ִי ֵּתן ְי ָי א לִ ְבנֵ י ק ַֹרח ִמזְ מוֹ ר ׁ ִשיר יְסו ָּדתוֹ ְ ּב ַה ְר ֵרי ק ֶֹד ׁש‪ :‬ב א ֵֹהב ְי ָי‬
‫ל ֹא י ְִמנַ ע טוֹ ב לַ הֹלְ כִ ים ְ ּב ָת ִמים‪ :‬יג ְי ָי ְצ ָבאוֹ ת ַא ׁ ְש ֵרי ָא ָדם ׁ ַש ֲע ֵרי ִצ ּיוֹ ן ִמכּ ֹל ִמ ׁ ְש ְ ּכנוֹ ת י ֲַעקֹב‪ :‬ג נִ כְ ָ ּבדוֹ ת ְמ ֻד ָ ּבר ָ ּב ְך ִעיר‬
‫בּ ֵֹט ַח ָ ּב ְך‬
‫ָה ֱאל ִֹהים ֶסלָ ה‪ :‬ד ַאזְ ִ ּכיר ַר ַהב ו ָּב ֶבל לְ י ְֹד ָעי ִה ֵ ּנה ְפלֶ ׁ ֶשת‬
‫וְ צוֹ ר ִעם כּ ו ּׁש זֶ ה י ַ ֻּלד ׁ ָשם‪ :‬ה וּלֲ ִצ ּיוֹ ן י ֵָא ַמר ִא ׁיש וְ ִא ׁיש י ַ ֻּלד‬
‫פרק פה‬
‫ָ ּב ּה וְ הוּא יְכוֹ נְ נֶ ָה ֶעלְ יוֹ ן‪ :‬ו ְי ָי י ְִס ּפֹר ִ ּבכְ תוֹ ב ַע ִּמים זֶ ה י ַ ֻּלד‬
‫ׁ ָשם ֶסלָ ה‪:‬ז וְ ׁ ָש ִרים ְ ּכחֹלְ לִ ים ָּכל ַמ ְעיָנַ י ָ ּב ְך‬
‫א לַ ְמנַ ֵ ּצ ַח לִ ְבנֵ י ק ַֹרח ִמזְ מוֹ ר‪ :‬ב ָר ִצ ָית ְי ָי ַא ְר ֶצ ָך ׁ ַש ְב ָּת‬
‫את ֲעוֹ ן ַע ֶּמ ָך ִ ּכ ִּס ָית כָ ל‬
‫(שבות) ׁ ְש ִבית י ֲַעקֹב‪ :‬ג נָ ָ ׂ‬
‫ש ָ‬
‫‪ = Ado-nay‬יְ יָ‬