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SHABBOS PARSHAS CHAYE SARA SABATO 26 NOVEMBRE 2016 | 25 CHESHVAN 5777
Shabbos Tehillim
HAYOM YOM
Proprio come l’Alter Rebbe ha aperto la prima lettera di questa serie con una benedizione - causato dalla buona
notizia che la maggior parte delle congregazioni chassidici avevano completato il loro studio annuale del Talmud
- così anche questa finale lettera inizia con una benedizione.
Evidentemente, questa benedizione troppo è stata adottata per una buona notizia - che chassidim del Alter Rebbe aveva organizzato la raccolta di beneficenza per la Terra Santa fedelmente e in modo efficiente, con un vivace
tzedakah Gabbai nominati in ogni città o comunità di svegliare i suoi fratelli all’azione. L’Alter Rebbe si estende
quindi le sue benedizioni, sia ai donatori e alla gabbaim, spiegando nel frattempo in termini mistici perché la
generosità è al suo meglio quando viene spontaneamente suscitato dai propri sforzi spirituali.
Il Rebbe indica in una lettera, che le prime e finali Epistole di Iggeret HaKodesh sono anche collegate, in quanto
ciascuno di essi laud servizio della preghiera, quando viene effettuata con una corretta intento.
Il primo parla di «concentrazione devoto durante la preghiera dal profondo del cuore ... fino al punto di pressione fuori l’anima.» Come spiegato qui, questo fortifica la mente che medita sulla grandezza di G-D, mentre
il ventaglio di amore e timore dell’uomo di G-d. Questa ultima lettera parla di «un risveglio dell’amore di G-D
durante la lettura del Shema, adesione a Lui e cedere la propria anima a Echad, e [amorevole G-d] ‘con tutta la
[sua] ricchezza,’ nel senso letterale «.
Quando questa ispirazione cristallizza in espressione concreta in questo mondo materiale qui sotto, il tzedakah
risultante è dei migliori, perché è nata delle proprie fatiche al servizio della preghiera.
Può G-d benedica il vostro sforzo e favorire l’opera delle tue mani,
La benedizione sopra, che Mosè diede la tribù di Levi, è inteso dai nostri Saggi per riferirsi al servizio nel sacro
tempio. Per quanto riguarda il periodo di esilio, quando il Beit HaMikdash non è ancora stata ricostruita, Avot
deRabbi Natan afferma che tzedakah e gli atti di bontà realizzare la stessa espiazione come è stato effettuato
dal servizio del Tempio. Questo potrebbe spiegare perché l’Alter Rebbe sceglie questo particolare verso come il
testo della benedizione che ha offerto a coloro che danno tzedakah.
in modo che si può essere accettata prima di G-D in ogni momento.
Con questa aggiunta l’Alter Rebbe implica evidentemente che anche se i suoi lettori tzedakah ammonta a non
più di un quinto dei loro guadagni, questo quinto eleva tuttavia la totalità del loro reddito per G-d, come spiegato sopra in Tanya, cap. 34. In questo modo, non solo lo sforzo a guadagnare i fondi accantonati per tzedakah, ma
con essa l’intero «opera delle loro mani,» diventa «accettati prima di G-D in ogni momento.»
Così può G-d mai continuare a concedere [Sue benedizioni], per fortificare il vostro cuore tra il valoroso.
Questa frase tenderebbe a collegare questa lettera con la buona notizia del Alter Rebbe ricevuto dal suo chassidim per quanto riguarda la donazione di tzedakah. Di qui la sua benedizione che G-D li dovrebbe rafforzare
ulteriormente in una pratica la cui performance richiede di essere valorosi, nello spirito della dottrina, «Chi è coraggioso? - Il vincitore sua inclinazione al male «; vale a dire, colui che dà ancora più di quanto egli desidera dare.
E colui che è generoso stand oltre le cose generose,
Questa parafrasi significa, evidentemente, che il catalizzatore pubblico di spirito che motiva gli altri a dare è
ancora più lodevole rispetto a quelli che effettivamente dare.
di essere «grande», provocando altri ad agire, in ogni città e comunità, per «Colui che fa sì che un altro di agire
è più grande di colui che agisce».
Questo sarà contabilizzata come il suo atto di tzedakah.
E di colui che fa [l’atto], si dice, «La sua tzedakah si trova sempre».
[Il verbo] omedet ( «sta») è di genere femminile, che suggerisce un destinatario, perché [questa donatore] riceve
il [caritatevole] eccitazione del suo cuore puro da Colui che è «grande, causando altri ad agire.»
Se fosse stato svegliato per dare tzedakah di sua spontanea volontà, sarebbe stato considerato un vero e
proprio «donatore».
Tuttavia, [la sua tzedakah] «sta per sempre.»
Questo significa: Tutti gli atti di carità e di bontà che gli ebrei svolgono in questo mondo, fuori dalla generosità
dei loro cuori puri,
sono vivi e subiscono in questo mondo fisico fino al momento della Resurrezione.
Per questo sarà il momento della manifestazione della Divinità e del [infinito] Ein Sof-luce, dal livello di sovev
kol Almin, in questo mondo,
Questo grado di illuminazione spirituale, che trascende (letteralmente, «comprende») tutti i mondi creati, sarà
pienamente rivelata in questo mondo, al momento della Resurrezione.
come spiegato ampiamente nella lettera dello scorso anno.
Ma ci deve essere un vaso e una dimora in cui il [infinito] Ein Sof-luce può gilet in sé,
proprio come il corpo è [una nave] per l’anima, metaforicamente parlando.
Così sta scritto: «Per la mia parola è come il fuoco»;
proprio come il fuoco non irradia in questo mondo, tranne quando è collegato a se stesso e giubbotti in uno
stoppino ..., così, anche, se la Divinità è quello di illuminare questo mondo, anch’esso deve essere in grado di di
attaccarsi a qualcosa in questo mondo che, come uno stoppino, sarà totalmente sottomesso alla fiamma Divino
e consumato da esso,
come spiegato altrove.
Il corpo e la nave per la luce del G-D è l’attributo della gentilezza e la generosità del cuore,
per cui si dà e effonde vitalità a chi non ha nulla [della sua].
Generosità con un sorriso, l’empatia con il povero, - questo è il vaso per la luce infinita del G-d.
Così si afferma nella Tikkunim, «e hanno preparato molti corpi per [le illuminazioni delle Sefirot],
e sono descritti nel modo seguente: Chesed - il braccio destro, «
Proprio come Chesed è la Superna «braccio destro», lo è anche attributo corrispondente dell’uomo della bontà
della nave appropriato per rivelazioni e beneficenze da quella fonte.
Inoltre, l’intero corpo è incluso nel lato destro, che è il suo sostegno.
Così anche scritto il poeta liturgico: «Il suo capo è tzedakah.»
Tzedakah, senza riserve, è la veste che vesti e schermi l’intera Celeste «Corpo», consentendo in tal modo i mortali
qui di seguito per ricevere la rivelazione infinita della Divinità.
Questo è il significato di ciò che i nostri saggi, di venerata memoria, ha detto: «La carità è ricompensato solo in
base alla gentilezza al suo interno,
come è scritto, ‘Seminate per voi per tzedakah, raccogliere secondo la gentilezza.’ «
Perché tzedakah si allude come «semina» e la sua ricompensa «mietere»?
Per un raccolto è la manifestazione del seme nascosto nel terreno.
E ‘allo stesso modo con la carità e la gentilezza che gli ebrei svolgono nel tempo dell’esilio: è [troppo] è
nascosto e celato fino al momento della Resurrezione, quando il [infinito] Ein Sof-luce gilet stesso e irradiare
nel mondo fisico .
Questo vestiture ultimo e rivelazione assomiglia così la raccolta di tzedakah.
Inoltre, come l’Alter Rebbe spiega ora, vestiture di Do e di rivelazione, al momento della Resurrezione assomiglia
e supera anche il suo vestiture e rivelazione all’interno dei vasi delle Sefirot nel mondo di Atzilut.
Per «Lui è uno con la sua causalità», vale a dire, con la Kelim (lett, «vasi») delle Dieci Sefirot di Atzilut: sono
totalmente fuse con la luce infinita che si rivela in loro, come spiegato sopra in Epistola XX .
Così, quanto più, per quanto riguarda la [infinito] Ein Sof-luce che abbraccia tutti i mondi (sovev kol Almin) da
lontano superiore al livello di Atzilut.
Se il vaso che riceve il minor grado di illuminazione che permea Atzilut è tutt’uno con la luce che brilla in esso,
la nave che riceve infinitamente elevato grado di illuminazione deve essere sicuramente tutt’uno con esso - assorbire e integrare questa illuminazione in sé . Quest’ultima vaso è tzedakah.
Questo è il motivo per cui [la carità] è chiamato tzedakah, [un nome] di genere femminile,
[Nella frase sopra citata,] «, il suo tzedakah sta per sempre.»
Corrispondentemente, il verbo qui tradotto «significa» (o «eterna») è omedet, anche nella forma femminile - che,
come si ricorderà, mette tzedakah alla luce di un destinatario.
Per riceve una radiazione dal [infinito] Ein Sof luce che comprende tutti i mondi, che si giubbotti in esso (e si
rivela in essa) in questo mondo fisico al momento della Resurrezione.
Non solo il genere femminile usato perché (come spiegato in precedenza) un donatore può ricevere la sua motivazione da un altro, ma anche perché tzedakah sé è un destinatario femminile: è un vaso di uomo o recettore
per la luce trascendente di G-d.
Tuttavia, il verso, «Tzedek andrà innanzi a lui,» è nel genere maschile, sia il sostantivo (Tzedek) e il suo verbo
corrispondente (yehaleich).
Questo si riferisce all’attributo di gentilezza che viene suscitato nel cuore di un uomo di sua spontanea volontà,
‫לב ברך ה’ חילם ופועל ידם ירצה לרצון להם לפני ה’ תמיד כה יתן וכה יוסיף ה’ לאמץ לבם בגבורים‬
‫ונדיב על נדיבות יקום להיות גדול המעשה בכל עיר ומנין ותחשב לו לצדקה ועל העושה נאמר צדקתו‬
.‫עומדת לעד עומדת לשון נקבה שמקבל התעוררות לבו הטהור מגדול המעשה אעפי״כ עומדת לעד‬
‫פי’ שכל הצדקה והחסד שישראל עושין בעוה"ז מנדבת לבם הטהור הן הנה חיות וקיימות בעוה"ז‬
‫הגשמי עד זמן התחיי’ שאז הוא זמן גילוי אלקות ואור א"ס ב"ה מבחי’ סובב כל עלמין בעוה"ז וכמ"ש‬
‫באריכות במכתב דאשתקד וצריך להיות כלי ומכון להתלבש בו אור א"ס ב"ה כמו הגוף לנשמה עד"מ‬
‫כמ"ש הלא כה דברי כאש מה אש אינה מאירה בעוה"ז אלא כשנאחזת ומתלבשת בפתילה כו’ כמ"ש‬
’‫ והגוף והכלי לאורו ית’ היא מדת החסד ונדיבת הלב ליתן ולהשפיע חיות למאן דלית ליה כו‬.‫במ"א‬
‫כמ"ש בתיקונים וכמה גופין תקינת לון ואתקריאו בתיקונא דא חסד דרועא ימינא וכל הגוף נכלל‬
‫ וזהו שארז"ל אין הצדקה משתלמת אלא לפי חסד שבה שנאמר‬.‫בימין וכך אמר הפייט לבושו צדקה‬
‫זרעו לכם לצדקה קצרו לפי חסד שהקציר הוא גילוי הזריעה הטמונה בארץ וכך הוא הצדקה והחסד‬
‫שישראל עושין בזמן הגלות היא טמונה ונסתרת עד זמן התחיה שיתלבש ויאיר אור א"ס ב"ה בעוה"ז‬
‫הגשמי ואיהו וגרמוהי חד הם בחי’ הכלים דע"ס דאצי’ וכ"ש וק"ו אור א"ס ב"ה הסובב כל עלמין‬
‫מלמעלה מעלה מבחי’ אצי’ ולפיכך נקראת צדקה לשון נקבה צדקתו עומדת לעד שמקבלת הארה‬
‫ אבל צדק לפניו יהלך הוא‬.‫מאור א"ס סובב כל עלמין המתלבש בתוכה בעוה"ז הגשמי בזמן התחיה‬
‫לשון זכר היא מדת החסד המתעוררת בלב האדם מעצמו ע"י התעוררות אהבת ה’ בקריאת שמע‬
‫ולדבקה בו ולמסור נפשו באחד ובכל מאדך כפשוטו וכו’ ובאתערותא דלתתא וכמים הפנים לפנים כן‬
‫לב אדם העליון כו’ אתערותא דלעילא הוא המשכת אור א"ס ב"ה הסוכ"ע למטה מטה בעוה"ז הגשמי‬
‫ וזהו לפניו יהלך שמוליך וממשיך פנים‬.‫בבחי’ גילוי בזמן התחיה כמבואר במכתב דאשתקד באריכות‬
‫העליונים מלמעלה מהאצי’ עד עולם העשי’ וכעת עת לקצר וכל טוב מהם לא יבצר הטיבה ה’ לטובים‬
:‫ולישרים בלבותם כנפש תדרשנו‬
non attraverso un altro ispirazione,
attraverso un risveglio dell’amore di G-D durante la lettura del Shema, adesione a Lui e cedere la sua anima a
Echad, vale a dire, come ha completato questo versetto, «... G-D è una»;
[Amare G-d] «con tutta la tua ricchezza», nel senso letterale ...
Vale a dire, l’amore di un individuo e la resa di G-D lo ispirano per dare tzedakah.
E come risultato di [questo] risveglio dal basso per come le acque riflettono faccia a faccia, così è il cuore dell’uomo Superno [cioè «sul trono»] vi è un risveglio dall’alto.
Questo è [espressa] un flusso verso il basso manifesta del [infinito] Ein Sof-luce che comprende (vale a dire,
trascende) tutti i mondi, fino al livello nethermost di questo mondo fisico, al momento della Resurrezione,
come spiegato ampiamente nella lettera dello scorso anno.
La carità ispirata avodà di una persona durante la preghiera è quindi chiamato Tzedek, un sostantivo di genere
maschile, suggerendo emanazione e la fornitura - perché dà avanti e suscita la luce trascendente della sovev
kol Almin. Inoltre, come l’Alter Rebbe presto spiegare, questo tipo di carità non richiesta attira l’intima essenza
di questa luce. Quando, tuttavia, si sta dando deve aspettare l’ispirazione di un altro uomo, come ad tzedakah
rimane un destinatario, un mero recettore o nave per un semplice barlume di luce di sovev kol Almin.
E questo è il [mistico] significato di [due delle parole del versetto di cui sopra-citato], «[Tzedek] andrà innanzi
a lui.»
Il verbo yehaleich, qui tradotta «andrà», in realtà appare in questo verso nel modo causale: «farà sì che andare»;
vale a dire, «guiderà».
La parola lefanav, qui tradotta «prima di lui,» nasce dalla Panim radice, che significa «volto» o «volto».
Quindi: Tzedek porta e suscita Superno Volto, l’aspetto più essenziale e verso l’interno della luce divina, attingendo dal più alto [World of] Atzilut, fino al Mondiale di Asiyah.
Ma cerchiamo di chiudere; abbastanza ti ho preparato, e forse nessun tipo di benedizione che risparmiato.
«Fare del bene, o G-D, per il bene, e per coloro che sono in posizione verticale nel loro cuore» - benedite coloro che donano generosamente tzedakah, e anche coloro le cui intenzioni generose sono costretti a rimanere
irrealizzato.
Tale è il desiderio di preghiera di colui che cerca [vostro benessere].
appendice
Il Rebbe una volta ha spiegato in un discorso che la dichiarazione di Alter Rebbe nella Lettera sopra, che gli
effetti spirituali della tzedakah sono attratti verso il basso in questo mondo fisico in questo momento così, è
veramente romanzo. In generale, Chassidut spiega che le prestazioni del mitzvot disegna la luce divina verso il
basso nel Mondo di Atzilut. La parabola offerto (vedi Sefer HaMaamarim 5627, p 433;. Sefer HaMaamarim 5629,
p 209.) Descrive così la ricompensa per mitzvot come essere tenuti in Atzilut all’interno di una cassa, per così
dire, la cui chiave è in possesso della persona che eseguito la mitzvah.
Questo flusso di luce divina è incapace di scendere in questo mondo - «Non c’è ricompensa in questo mondo
per un mitzvah» - per questo mondo finito e il materiale non può ricevere il premio che viene dal livello trascendente della Divinità chiamato sovev kol Almin.
Qui, tuttavia, l’Alter Rebbe afferma esplicitamente che «tutti gli atti di carità e di bontà che gli ebrei svolgono
in questo mondo, fuori dalla generosità dei loro cuori puri, sono vivi e subiscono in questo mondo fisico fino al
momento della Resurrezione. «Inoltre, l’Alter Rebbe specifica» in questo mondo fisico, «in contrasto con l’origine
spirituale di questo mondo. Inoltre, quando afferma che gli atti di carità «sono vivi», come fa applicare questo
termine nel nostro contesto?
Il Rebbe spiega citando il seguente esegesi del Maggid di Mezirici sul versetto: «Si deve osservare i miei statuti
e comandamenti che uno è quello di fare e vivere in loro.»
I comandamenti operative draw down spirituale forza vitale solo quando una mitzvah è stato effettivamente
eseguito. Per prendere in considerazione la tzitzit, ad esempio: solo quando una persona ha utilizzato i suoi fili
nello svolgimento del comandamento, sono tutti i livelli sublimi della Divinità tratto verso il basso nel mondo
fisico; solo allora sono i pensieri di questa persona, parola e di azione (rispetto al tzitzit) uniti; solo allora fare
tutte le leggi di tzitzit e applicare tutte le opportune passaggi della Torah.
Lo stesso vale per quanto riguarda tutti gli altri comandamenti operative pure. Il Magghid conclude che questo
è il significato (a livello non letterale di derush) di vechai bahem - «vivrai in loro»: ogni individuo Ebreo attira
vita spirituale nella mitzvot si esibisce.
Quanto sopra insegnamento del Magghid ha dato il Tzemach Tzedek una visione fresca in una dichiarazione con
la quale i Saggi estrapolano supplica di Mosè ‘essere permesso di entrare nella Terra Santa: «Fammi entrare nel
paese in modo che tutti [mitzvot] si realizzerà attraverso di me. «la richiesta non è stata» ... così che sarò in grado
di eseguire il mitzvot «, ma piuttosto,» ... in modo che tutti [mitzvot] si realizzerà e animato per mezzo di me. «per
la comandamenti sono vivi e che subiscono solo quando un Ebreo in realtà li esegue.
In questa luce, il Rebbe conclude, possiamo capire l’insegnamento al di sopra della Alter Rebbe, che «tutti gli
atti di carità e di bontà che gli ebrei si esibiscono in questo mondo, fuori dalla generosità dei loro cuori puri, sono
vivi e che subiscono in questo mondo fisico fino al momento della Resurrezione.»
HAYOM YOM | 25 CHESHVAN
Divina Provvidenza conduce tutti a suo luogo di residenza al fine di rafforzare e diffondere yiddishkeit
Torah.
Quando si all’aratro e poi si semina - le cose si svilupperanno.
‫פרק קיט‬
‫ימי ָד ֶר ְך ַההֹלְ כִ ים ְ ּבתוֹ ַרת ְייָ‪:‬ב ַא ׁ ְש ֵרי נ ְֹצ ֵרי‬
‫א ַא ׁ ְש ֵרי ְת ִמ ֵ‬
‫ֵעד ָֹתיו ְ ּבכָ ל לֵ ב י ְִד ְר ׁשוּהוּ‪ :‬ג ַאף ל ֹא ָפ ֲעל ּו ַעוְ לָ ה ִ ּב ְד ָרכָ יו ָהלָ כוּ‪:‬‬
‫ד ַא ָּתה ִצ ִ ּו ָיתה ִפ ֻ ּק ֶד ָ‬
‫יך לִ ׁ ְשמֹר ְמאֹד‪ :‬ה ַא ֲחלַ י יִכּ ֹנ ּו ְד ָרכָ י לִ ׁ ְשמֹר‬
‫יך‪ :‬ו ָאז ל ֹא ֵאבוֹ ׁש ְ ּב ַה ִ ּב ִיטי ֶאל ָּכל ִמ ְצוֹ ֶת ָ‬
‫ֻח ֶ ּק ָ‬
‫יך‪:‬ז אוֹ ְד ָך ְ ּבי ׁ ֶֹשר‬
‫לֵ ָבב ְ ּבלָ ְמ ִדי ִמ ׁ ְש ּ ְפ ֵטי ִצ ְד ֶק ָך‪ :‬ח ֶאת ֻח ֶ ּק ָ‬
‫יך ֶא ׁ ְשמֹר ַאל ַּת ַעזְ ֵבנִ י‬
‫ַעד ְמאֹד‪:‬‬
‫ט ַ ּב ֶּמה יְזַ ֶּכה ַ ּנ ַער ֶאת ָא ְרחוֹ לִ ׁ ְשמֹר ִ ּכ ְד ָב ֶר ָך‪ :‬י ְ ּבכָ ל לִ ִ ּבי ְד ַר ׁ ְש ִּת ָ‬
‫יך‬
‫ַאל ַּת ׁ ְש ֵ ּגנִ י ִמ ִּמ ְצוֹ ֶת ָ‬
‫יך‪ :‬יא ְ ּבלִ ִ ּבי ָצ ַפנְ ִּתי ִא ְמ ָר ֶת ָך לְ ַמ ַען ל ֹא‬
‫ֶא ֱח ָטא לָ ְך‪ :‬יב ָ ּברו ְּך ַא ָּתה ְי ָי לַ ְּמ ֵדנִ י ֻח ֶ ּק ָ‬
‫יך‪ :‬יג ִ ּב ְ ׂ‬
‫ש ָפ ַתי ִס ּ ַפ ְר ִּתי‬
‫יך‪ :‬יד ְ ּב ֶד ֶר ְך ֵע ְדוֹ ֶת ָ‬
‫כּ ֹל ִמ ׁ ְש ּ ְפ ֵטי ִפ ָ‬
‫ש ִּתי ְ ּכ ַעל ָ ּכל הוֹ ן‪ :‬טו‬
‫ש ְׂ‬
‫יך ַ ׂ‬
‫יך‪ :‬טז ְ ּב ֻח ּק ֶֹת ָ‬
‫ש ָיחה וְ ַא ִ ּב ָיטה א ְֹרח ֶֹת ָ‬
‫ְ ּב ִפ ֻ ּק ֶד ָ‬
‫יך ֶא ׁ ְש ַּת ֲע ׁ ָשע‬
‫יך ָא ִ ׂ‬
‫ל ֹא ֶא ׁ ְש ַּכח דְּ ָב ֶר ָך‪:‬‬
‫יז ְ ּגמֹל ַעל ַע ְבדְּ ָך ֶא ְחיֶה וְ ֶא ׁ ְש ְמ ָרה ְד ָב ֶר ָך‪ :‬יח ַ ּגל ֵעינַ י וְ ַא ִ ּב ָיטה‬
‫נִ ְפלָ אוֹ ת ִמ ּתוֹ ָר ֶת ָך‪ :‬יט ֵ ּגר ָאנֹכִ י ָב ָא ֶרץ ַאל ַּת ְס ֵּתר ִמ ֶּמ ִ ּני‬
‫ִמ ְצוֹ ֶת ָ‬
‫יך‪:‬כ ָ ּג ְר ָסה נַ ְפ ׁ ִשי לְ ַת ֲא ָבה ֶאל ִמ ׁ ְש ּ ָפ ֶט ָ‬
‫יך ְבכָ ל ֵעת‪ :‬כא‬
‫ָ ּג ַע ְר ָּת זֵ ִדים ֲארו ִּרים ַה ׁ ּשֹגִ ים ִמ ִּמ ְצוֹ ֶת ָ‬
‫יך‪ :‬כב ַ ּגל ֵמ ָעלַ י ֶח ְר ּ ָפה‬
‫וָ בוּז ִ ּכי ֵעד ֶֹת ָ‬
‫ש ִרים ִ ּבי נִ ְד ָ ּבר ּו ַע ְבדְּ ָך‬
‫יך נָ ָצ ְר ִּתי‪ :‬כג ַ ּגם ָי ׁ ְשב ּו ָ ׂ‬
‫יך‪ :‬כד ַ ּגם ֵעד ֶֹת ָ‬
‫ש ַיח ְ ּב ֻח ֶ ּק ָ‬
‫ָי ִ ׂ‬
‫יך ׁ ַש ֲע ׁ ֻש ָעי ַאנְ ׁ ֵשי ֲע ָצ ִתי‪:‬‬
‫כה דָּ ְב ָקה לֶ ָע ָפר נַ ְפ ׁ ִשי ַח ּיֵנִ י ִ ּכ ְד ָב ֶר ָך‪ :‬כו דְּ ָרכַ י ִס ּ ַפ ְר ִּתי וַ ַּת ֲענֵ נִ י‬
‫ש ָיחה ְ ּבנִ ְפלְ אוֹ ֶת ָ‬
‫יך‪ :‬כז דֶּ ֶר ְך ּ ִפ ּקו ֶּד ָ‬
‫לַ ְּמ ֵדנִ י ֻח ֶ ּק ָ‬
‫יך ֲה ִבינֵ נִ י וְ ָא ִ ׂ‬
‫יך‪:‬כח‬
‫דָּ לְ ָפה נַ ְפ ׁ ִשי ִמ ּתוּגָ ה ַק ּי ְֵמנִ י ִ ּכ ְד ָב ֶר ָך‪ :‬כט דֶּ ֶר ְך ׁ ֶש ֶקר ָה ֵסר ִמ ֶּמ ִ ּני‬
‫וְ תוֹ ָר ְת ָך ָח ֵ ּננִ י‪ :‬ל דֶּ ֶר ְך ֱאמוּנָ ה ָב ָח ְר ִּתי ִמ ׁ ְש ּ ָפ ֶט ָ‬
‫יתי‪ :‬לא‬
‫יך ׁ ִש ִ ּו ִ‬
‫ישנִ י‪ :‬לב דֶּ ֶר ְך ִמ ְצוֹ ֶת ָ‬
‫דָּ ַב ְק ִּתי ְב ֵע ְדוֹ ֶת ָ‬
‫יך ָארוּץ ִ ּכי‬
‫יך ְי ָי ַאל ְּת ִב ׁ ֵ‬
‫ַת ְר ִחיב לִ ִ ּבי‪:‬‬
‫לג הוֹ ֵרנִ י ְי ָי דֶּ ֶר ְך ֻח ֶ ּק ָ‬
‫יך וְ ֶא ְ ּצ ֶר ָ ּנה ֵע ֶקב‪ :‬לד ֲה ִבינֵ נִ י וְ ֶא ְ ּצ ָרה תוֹ ָר ֶת ָך‬
‫וְ ֶא ׁ ְש ְמ ֶר ָ ּנה ְבכָ ל לֵ ב‪ :‬לה ַה ְד ִריכֵ נִ י ִ ּבנְ ִתיב ִמ ְצוֹ ֶת ָ‬
‫יך ִ ּכי בוֹ ָח ָפ ְצ ִּתי‪:‬‬
‫לו ַהט לִ ִ ּבי ֶאל ֵע ְדוֹ ֶת ָ‬
‫יך וְ ַאל ֶאל ָ ּב ַצע‪ :‬לז ַה ֲע ֵבר ֵעינַ י ֵמ ְראוֹ ת‬
‫ׁ ָשוְ א ִ ּב ְד ָרכֶ ָך ַח ּיֵנִ י‪ :‬לח ָה ֵקם לְ ַע ְבדְּ ָך ִא ְמ ָר ֶת ָך ֲא ׁ ֶשר לְ י ְִר ָא ֶת ָך‪:‬‬
‫לט ַה ֲע ֵבר ֶח ְר ּ ָפ ִתי ֲא ׁ ֶשר ָיג ְֹר ִּתי ִ ּכי ִמ ׁ ְש ּ ָפ ֶט ָ‬
‫יך טוֹ ִבים‪:‬מ ִה ֵ ּנה‬
‫ָּת ַא ְב ִּתי לְ ִפ ֻ ּק ֶד ָ‬
‫יך ְ ּב ִצ ְד ָק ְת ָך ַח ּיֵנִ י‪:‬‬
‫מא וִ יב ֹֻאנִ י ֲח ָס ֶד ָך ְי ָי ְּת ׁשו ָּע ְת ָך ְ ּכ ִא ְמ ָר ֶת ָך‪ :‬מב וְ ֶא ֱענֶ ה ח ְֹר ִפי ָד ָבר‬
‫ִ ּכי ָב ַט ְח ִּתי ִ ּב ְד ָב ֶר ָך‪ :‬מג וְ ַאל ַּת ֵ ּצל ִמ ּ ִפי ְד ַבר ֱא ֶמת ַעד ְמאֹד ִ ּכי‬
‫ש ְמ ָרה תוֹ ָר ְת ָך ָת ִמיד לְ עוֹ לָ ם וָ ֶעד‪:‬מה‬
‫לְ ִמ ׁ ְש ּ ָפ ֶט ָך י ִָחלְ ִּתי‪ :‬מד וְ ֶא ׁ ְ‬
‫יך ָד ָר ׁ ְש ִּתי‪ :‬מו וַ ֲא ַד ְ ּב ָרה ְב ֵעד ֶֹת ָ‬
‫וְ ֶא ְת ַה ְּלכָ ה ָב ְר ָח ָבה ִ ּכי ִפ ֻ ּק ֶד ָ‬
‫יך‬
‫נֶ גֶ ד ְמלָ כִ ים וְ ל ֹא ֵאבוֹ ׁש‪ :‬מז וְ ֶא ׁ ְש ַּת ֲע ׁ ַשע ְ ּב ִמ ְצוֹ ֶת ָ‬
‫יך ֲא ׁ ֶשר‬
‫שא כַ ּ ַפי ֶאל ִמ ְצוֹ ֶת ָ‬
‫ָא ָה ְב ִּתי‪:‬מח וְ ֶא ּ ָ ׂ‬
‫ש ָיחה‬
‫יך ֲא ׁ ֶשר ָא ָה ְב ִּתי וְ ָא ִ ׂ‬
‫ְב ֻח ֶ ּק ָ‬
‫יך‪:‬‬
‫מט זְ כֹר דָּ ָבר לְ ַע ְבדֶּ ָך ַעל ֲא ׁ ֶשר י ִַחלְ ָּתנִ י‪ :‬נ זֹאת נֶ ָח ָמ ִתי ְב ָענְ יִי‬
‫ִ ּכי ִא ְמ ָר ְת ָך ִח ּי ְָתנִ י‪ :‬נא זֵ ִדים ֱהלִ ֻיצנִ י ַעד ְמאֹד ִמ ּתוֹ ָר ְת ָך ל ֹא‬
‫נָ ִט ִיתי‪:‬נב זָ כַ ְר ִּתי ִמ ׁ ְש ּ ָפ ֶט ָ‬
‫יך ֵמעוֹ לָ ם ְי ָי וָ ֶא ְתנֶ ָחם‪ :‬נג זַ לְ ָע ָפה‬
‫ֲא ָחזַ ְתנִ י ֵמ ְר ׁ ָש ִעים עֹזְ ֵבי ּתוֹ ָר ֶת ָך‪ :‬נד זְ ִמרוֹ ת ָהי ּו לִ י ֻח ֶ ּק ָ‬
‫יך ְ ּב ֵבית‬
‫ְמגו ָּרי‪:‬נה זָ כַ ְר ִּתי ַב ַ ּליְלָ ה ׁ ִש ְמ ָך ְי ָי וָ ֶא ׁ ְש ְמ ָרה ּתוֹ ָר ֶת ָך‪ :‬נו זֹאת‬
‫ָהי ְָתה ִּלי ִ ּכי ִפ ֻ ּק ֶד ָ‬
‫יך נָ ָצ ְר ִּתי‪:‬‬
‫יך‪ :‬נח ִח ִּל ִיתי ָפנֶ ָ‬
‫נז ֶחלְ ִקי ְי ָי ָא ַמ ְר ִּתי לִ ׁ ְשמֹר דְּ ָב ֶר ָ‬
‫יך ְבכָ ל לֵ ב‬
‫ָח ֵ ּננִ י ְ ּכ ִא ְמ ָר ֶת ָך‪ :‬נט ִח ׁ ּ ַש ְב ִּתי ְד ָרכָ י וָ ָא ׁ ִש ָיבה ַרגְ לַ י ֶאל ֵעד ֶֹת ָ‬
‫יך‪:‬ס‬
‫ַח ׁ ְש ִּתי וְ ל ֹא ִה ְת ַמ ְה ָמ ְה ִּתי לִ ׁ ְשמֹר ִמ ְצוֹ ֶת ָ‬
‫יך‪ :‬סא ֶח ְבלֵ י ְר ׁ ָש ִעים‬
‫ִע ְ ּו ֻדנִ י ּתוֹ ָר ְת ָך ל ֹא ׁ ָשכָ ְח ִּתי‪ :‬סב ֲחצוֹ ת לַ יְלָ ה ָאקוּם לְ הוֹ דוֹ ת לָ ְך‬
‫ַעל ִמ ׁ ְש ּ ְפ ֵטי ִצ ְד ֶק ָך‪ :‬סג ָח ֵבר ָאנִ י לְ כָ ל ֲא ׁ ֶשר י ְֵראו ָּך וּלְ ׁש ְֹמ ֵרי‬
‫יך‪ :‬סד ַח ְסדְּ ָך ְי ָי ָמלְ ָאה ָה ָא ֶרץ ֻח ֶ ּק ָ‬
‫ּ ִפ ּקו ֶּד ָ‬
‫יך לַ ְּמ ֵדנִ י‪:‬‬
‫ש ָית ִעם ַע ְבדְּ ָך ְי ָי ִ ּכ ְד ָב ֶר ָך‪ :‬סו טוּב ַט ַעם וָ ַד ַעת‬
‫סה טוֹ ב ָע ִ ׂ‬
‫ָ‬
‫לַ ְּמ ֵדנִ י ִ ּכי ְב ִמ ְצוֹ ֶתיך ֶה ֱא ָמנְ ִּתי‪ :‬סז ֶט ֶרם ֶא ֱענֶ ה ֲאנִ י ׁשֹגֵ ג וְ ַע ָּתה‬
‫ִא ְמ ָר ְת ָך ׁ ָש ָמ ְר ִּתי‪ :‬סח טוֹ ב ַא ָּתה ו ֵּמ ִטיב לַ ְּמ ֵדנִ י ֻח ֶ ּק ָ‬
‫יך‪ :‬סט ָט ְפל ּו‬
‫ָעלַ י ׁ ֶש ֶקר זֵ ִדים ֲאנִ י ְ ּבכָ ל לֵ ב ֱא ּצֹר ּ ִפ ּקו ֶּד ָ‬
‫יך‪ :‬ע ָט ַפ ׁש ַּכ ֵחלֶ ב‬
‫לִ ָ ּבם ֲאנִ י ּתוֹ ָר ְת ָך ׁ ִש ֲע ׁ ָש ְע ִּתי‪ :‬עא טוֹ ב לִ י כִ י ֻע ֵ ּנ ִיתי לְ ַמ ַען ֶאלְ ַמד‬
‫ֻח ֶ ּק ָ‬
‫יך‪:‬עב טוֹ ב לִ י תוֹ ַרת ּ ִפ ָ‬
‫יך ֵמ ַאלְ ֵפי זָ ָהב וָ כָ ֶסף‪:‬‬
‫יך‪ :‬עד י ְֵר ֶא ָ‬
‫שוּנִ י וַ יְכוֹ נְ נוּנִ י ֲה ִבינֵ נִ י וְ ֶאלְ ְמ ָדה ִמ ְצוֹ ֶת ָ‬
‫עג י ֶָד ָ‬
‫יך‬
‫יך ָע ׂ‬
‫ש ָמח ּו ִ ּכי לִ ְד ָב ְר ָך י ִָחלְ ִּתי‪ :‬עה י ַָד ְע ִּתי ְי ָי ִ ּכי ֶצ ֶדק‬
‫י ְִראוּנִ י וְ ִי ְ ׂ‬
‫יך וֶ ֱאמוּנָ ה ִע ִ ּנ ָיתנִ י‪ :‬עו י ְִהי נָ א ַח ְסדְּ ָך לְ נַ ֲח ֵמנִ י ְ ּכ ִא ְמ ָר ְתךָ‬
‫ִמ ׁ ְש ּ ָפ ֶט ָ‬
‫לְ ַע ְבדֶּ ָך‪ :‬עז ְיבֹאוּנִ י ַר ֲח ֶמ ָ‬
‫ש ָעי‪ :‬עח‬
‫יך וְ ֶא ְחיֶה ִ ּכי תוֹ ָר ְת ָך ׁ ַש ֲע ׁ ֻ‬
‫ש ַיח ְ ּב ִפ ּקו ֶּד ָ‬
‫יך‪ :‬עט ָי ׁשוּב ּו‬
‫ֵיב ֹׁש ּו זֵ ִדים ִ ּכי ׁ ֶש ֶקר ִע ְ ּותוּנִ י ֲאנִ י ָא ִ ׂ‬
‫יך וְ י ְֹד ֵעי ֵעד ֶֹת ָ‬
‫לִ י י ְֵר ֶא ָ‬
‫ָ‬
‫יך‪ :‬פ י ְִהי לִ ִ ּבי ָת ִמים ְ ּב ֻח ֶ ּקיך לְ ַמ ַען ל ֹא‬
‫ֵאבוֹ ׁש‪:‬‬
‫פא ָּכלְ ָתה לִ ְת ׁשו ָּע ְת ָך נַ ְפ ׁ ִשי לִ ְד ָב ְר ָך י ִָחלְ ִּתי‪ :‬פב ָּכל ּו ֵעינַ י‬
‫ִיתי ְ ּכנֹאד ְ ּב ִקיטוֹ ר‬
‫לְ ִא ְמ ָר ֶת ָך לֵ אמֹר ָמ ַתי ְּתנַ ֲח ֵמנִ י‪ :‬פג ִ ּכי ָהי ִ‬
‫ֻח ֶ ּק ָ‬
‫שה ְבר ְֹד ַפי‬
‫יך ל ֹא ׁ ָשכָ ְח ִּתי‪ :‬פד ַּכ ָּמה י ְֵמי ַע ְבדֶּ ָך ָמ ַתי ַּת ֲע ֶ ׂ‬
‫ִמ ׁ ְש ּ ָפט‪ :‬פה ָּכר ּו לִ י זֵ ִדים ׁ ִשיחוֹ ת ֲא ׁ ֶשר ל ֹא כְ תוֹ ָר ֶת ָך‪ :‬פו ָּכל‬
‫ִמ ְצוֹ ֶת ָ‬
‫יך ֱאמוּנָ ה ׁ ֶש ֶקר ְר ָדפוּנִ י ָעזְ ֵרנִ י‪ :‬פז ִ ּכ ְמ ַעט ִ ּכלּ וּנִ י ָב ָא ֶרץ‬
‫וַ ֲאנִ י ל ֹא ָעזַ ְב ִּתי ִפ ֻ ּק ֶוד ָ‬
‫יך‪:‬פח ְ ּכ ַח ְסדְּ ָך ַח ּיֵנִ י וְ ֶא ׁ ְש ְמ ָרה ֵעדוּת‬
‫ּ ִפ ָ‬
‫יך‪:‬‬
‫פט לְ עוֹ לָ ם ְי ָי דְּ ָב ְר ָך נִ ָ ּצב ַ ּב ׁ ּ ָש ָמיִם‪ :‬צ לְ דֹר וָ דֹר ֱאמוּנָ ֶת ָך כּ וֹ נַ נְ ָּת‬
‫יך ָע ְמד ּו ַה ּיוֹ ם ִ ּכי ַהכּ ֹל ֲע ָב ֶד ָ‬
‫ֶא ֶרץ וַ ַּת ֲעמֹד‪ :‬צא לְ ִמ ׁ ְש ּ ָפ ֶט ָ‬
‫יך‪:‬‬
‫צב לוּלֵ י תוֹ ָר ְת ָך ׁ ַש ֲע ׁ ֻש ָעי ָאז ָא ַב ְד ִּתי ְב ָענְ יִי‪ :‬צג לְ עוֹ לָ ם ל ֹא‬
‫ֶא ׁ ְש ַּכח ּ ִפ ּקו ֶּד ָ‬
‫ִיתנִ י‪ :‬צד לְ ָך ֲאנִ י הוֹ ׁ ִש ֵיענִ י ִ ּכי ִפ ּקו ֶּד ָ‬
‫יך‬
‫יך ִ ּכי ָבם ִח ּי ָ‬
‫ָד ָר ׁ ְש ִּתי‪ :‬צה לִ י ִק ּו ּו ְר ׁ ָש ִעים לְ ַא ְ ּב ֵדנִ י ֵעד ֶֹת ָ‬
‫יך ֶא ְתבּ וֹ נָ ן‪ :‬צו לְ כָ ל‬
‫ִּתכְ לָ ה ָר ִא ִיתי ֵקץ ְר ָח ָבה ִמ ְצוָ ְת ָך ְמאֹד‪:‬‬
‫‪ = Ado-nay‬יְ יָ‬