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宗教與人生
南台科技大學通識教育中心
薛清江
【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示
－非商業性－相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】
宗教與人生
一、文明衝突與宗教信仰
二、宗教信仰的構成要素
三、靈魂不滅及二元論
四、宗教經驗之種種
五、生命終極意義的追問
「二元論」的爭議
1、二元論指：人是由身體和靈魂這兩個要
素所組成。
2、二元論為真指：人死後還能以靈魂的形
式存在。
3、二元論不為真指：人死後煙消雲散，什
麼都不存在。
二元論及其宗教上的功能
大部份宗教皆肯定二元論為真的立場，其功
能為：
有助於現世飽受苦難、生命經驗支離破碎者
重整其生命經驗的基礎，以及提供這些人繼
續活下去的動力。
參考影片：靈域對話
四、宗教經驗之種種
（一）電腦當機
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（二）小孩收驚
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（三）完成專題
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宗教經驗的神秘特質
一. 佛洛伊德從心理學的角度指出：基督宗教和回
教的教主們在創立該宗教或看到上帝之時，都
是在橫越沙漠之後，幾天幾夜的不食不眠的虛
弱狀態下「悟道」的！換言之，他們看到的都
是幻相。
二. 誠如威廉‧詹姆斯在《宗教經驗之種種》中所
言，宗教中所信仰的對像是一種「不可見的實
在」，它不是十字架上的雕像，而是意識中的
對象！
宗教經驗的神秘特性
1.
2.
3.
4.
超言說性
不可說性指該經驗無法言傳
知悟性
對於有這種經驗的人而言，這種經驗也是一種
洞見和啟示的知性狀態，其中充滿意義和重要
性
暫時性
指這種狀態無法維持很久，後來就會逐漸淡化
而剩模糊的記憶
被動性
指當事者雖然可以主動用某種意念或身體動作
來呼喚密契經驗，卻無法保證一定可以獲得
宗教經驗的直觀特質
一. 所謂的「直觀」(intuition)，指個人在宗教信
仰上直接面對崇拜的對象，不憑藉其他中介之
物，如教會、聖經等等。這近乎一種神秘經驗。
二. 這種神秘經驗是很難言傳的，更別說是溝通了。
因此，就旁觀者來說，貞德的信仰到底是真是
假，根本無從判別！如果她的信仰是假的（相
較於當時教會），為什麼五百年後又被封為
「聖女」？還是說，印證自己宗教直觀最好的
方式，就是以自己的生命來證道（如耶穌被釘
在十字架上）？
五、生命終極意義的追問
一. 宗教經驗的產生並不是有宗教信仰者的專利，
而是一種對人生深刻體驗下的產物。
二. 消極來說，這種體驗的產生和人類的受苦經驗
有關，或是久病纏身，或是站在人生十字路不
知如何抉擇的彷徨無助。
三. 積極來說，這種體驗還源自個人對生命終極意
義的追問。
參考資料
1、薛清江著，《哲學與人生－－人生、繞路與哲
學》，高雄：麗文出版社，2007。
2、休斯頓‧史密士著（劉安雲譯），《人的宗教－
－人類偉大的智慧傳統》，台北：立緒文化，
1998。
3、威廉‧詹姆斯著（蔡怡佳、劉宏信譯），《宗教
經驗之種種》，台北：立緒文化，2001。
4、史坦斯著（楊儒賓譯），《冥契主義與哲學》，
台北：正中書局，1998。
 參考影片：
1、王者天下。
2、靈界對話。（紀錄片）
版權聲明
作品
授權條件
作者/來源
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