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進入現代之後的思維
文學專題通識課程
-文學與生活-
(一).後現代思維的建構

(一)自我與他者的建立
1
2
3
4
5
嬰兒---自他不分
嬰兒----鏡子----他者
自我(主體)-----他者(客體)
偉大的自我------被壓制客體的他者
漢民族-----蠻夷之邦.匈奴
自我 ,他者的[再現]
1自我----他者的眼(鏡子)---他者(客體的自我)
2自我-----偉大的他者------次等人民的自我

(例)吃飯方式:
刀叉
衛生,好,進步, 正統
筷子 ----- 政治.經濟.----- 壞,不科學
手
媒體.教育
落後
獸骨
骯髒
(自我)----- 偉大的他者----- (再現卑劣的自我)
思考(1)

波斯灣戰爭.九一一攻擊過後的
[回教徒]

街頭抗爭.示威遊行的[民進黨人]
(二)[知識]與[權力]的關係
無知 ------ (基礎教育) ------ 知識
政治.經濟.社會.宗教
權力介入的社會價值
(例)
學者:[哲學與人文科學是萬學之本不可偏廢]
↑↓
美國政府:[全力發展個人電腦與應用科學.人
文科學為次要學科]
思考(2)
*知識 ＝ 真理?
*新聞報導?真偽?
*或許到了今日我們應該做的,不是去
[發現]什麼,而是去[拒絕]什麼
---- 傅科 ---
(三)消費主義的興起

人與物的關係
物為人的需要而存在 (禦寒而製造衣服)
↓
物與人分離(資本主義社會)—製造賺取酬勞
↓
人為消費物而存在(晚資本主義80年代以後)
衣服是時尚.品味.身分.地位表徵


消費社會的形成
大量生產供過於求 →
商人賦予產品抽象意義(高貴/優雅) →
媒體商品具體化 → 消費者為之吸引
→進行消費→ 人以商品表現價值
→人被商品化→消費社會形成
(四)後資本文化現象

資本主義全球化→
一切事物包括文化成商品(書/音樂會/課程)
→媒體廣泛傳播視覺影像
→ 無歷史感.無時間感
↓
平面拼貼. 喪失感情. 無深度. 無意義.
缺乏歷史觀.混雜.拷貝.混血.俗艷.敢曝.
敢嗆.自我彰顯.自我促銷
(五)全球化與對全球化的批評
在地化加深→發展鄉土特色產業. 文化尋

根.保存地方傳統
*環保團體.工運人士.消費者組織.無政府主
義者
*反對全球化帶來貧富懸殊差異.分配不公;亞.
非等國遭遇社會失序.經濟不穩的弱勢;生
態污染;跨國企業壟斷全球市場,本土傳統
產業失去發展空間

倫敦皇家劇院
泛美金字塔具有典型混合特色
德國斯圖加特美術館奇異建築
赫斯特大樓
梵谷14朵向日葵
梵谷
12朵向日葵
莫內[睡蓮]
安迪沃荷{瑪麗蓮夢露}
村上隆作品
(六)超真實的時代來臨

迪斯尼耐樂園(擬像)＝
美國-歡樂.夢想表徵-(符號)
*由電腦.影像.媒體等擬像所建立的新世
界≠真實世界
*聖體秩序(未化妝前) →惡意秩序(宣傳
照) →魔法秩序(合成照)---擬像秩序(偶
像)
思考(3)國服-印度

尼赫魯裝
中國國服
1994年印尼茂物高峰會議
APEC
亞太經濟合作-非正式領袖高峰會議
1996年菲律賓蘇比克高峰會議
1998年馬來西亞吉隆坡高峰會議
2005年韓國釜山高峰會議
2001年中國上海高峰會議

台客已經是超越了語言.族群的限制,那是
我認同的事情.不是你是不是.我是不是.最
好都分不清楚誰是不是,把那個界線越模糊
越好.就有一天走出去[嗨!紐約客].[港
仔].[北京哥們].[上海公子],那我們就是
[台客].------------ 五佰<Call me 台客!>

以台灣為例,如果台灣的歷史是一部被殖民史,則
台灣文化一向是文化雜燴,[跨文化]是台灣文化的
特性,[跨語言]是台灣語言的特質.
* 在破除殖民本位迷思的同時,我們亦需破除[回歸
殖民前淨土淨語]的迷思.
* 一個[純]鄉土.[純]台灣本土的文化.語言事實上
從未存在過--* 同樣的,所謂的[台灣本質]所指亦是只是抵制中國
語文本位主義的一個立場,[台灣本質]事實上等於
台灣被殖民經驗裡所有不同文化異質的全部
---------------邱貴芬<發現台灣>