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哲學與人生 神采飛揚 組長：廖志升49612065 組員：王凡亭49612003 王詩涵49612024 莊景雅49612025 劉政良49612035 董佩弦49612038 目錄 一、前言 二、媽祖：媽祖介紹 遶境介紹 割香介紹 分香介紹 進香介紹 進香圖片 媽祖顯神蹟影片 三、五府千歲：五府千歲介紹 燒王船原由 燒王船圖片 五府千歲進香影片 四、結論 前 言 台灣流行一句話「三月瘋媽祖，四月 瘋王爺」，每年農曆三月是全台媽祖廟進 香、遶境、出巡、謁祖等最為熱鬧的時節， 每年農曆四月是全台王爺出巡、遶境和燒 王船等活動。廣大的信徒追隨其鸞駕，千 里迢迢回到祖廟舉行祝壽大典，或者遶境 出巡。 媽祖 聖母姓林名默娘，默娘自幼天資超凡，慧根過人，心 性善良，每日燒香拜佛，誦讀經文。十六歲時，默娘偶見 一神道手捧銅符，由井中慢慢升騰而上，馬上跪地合掌敬 禮，神道賜其銅符，並授以修真成道之術。 從此以後，默娘虔心修佛，漸能驅邪救世治病，神通 廣大。默娘十七歲那一年，湄州島西門夾鄉港口有一隻商 船遭遇颱風，因為風浪很大，村民不敢出海解救。默娘知 道這件事情，就馬上前往海邊，並折一把青草拋入海中， 即時唸動真言，將那些草變成很多大杉，船上的人抱著大 杉漂到海邊，都安然無事。 從此以後，無論海上、陸地所有災難，默娘只要聽到 消息，都前往搶救。 《大媽》指鎮殿媽祖，是廟中最大型的一尊神像， 身穿龍袍，肩披霞帔，頭戴鳳冠，腳穿麟靴。終年 坐在殿中供信徒祈求膜拜。 《二媽》又稱《南宋夫人媽》，坐在鎮殿媽的前面 ，神像特別重。也是長年鎮守在廟中，但一般信徒 祈求焦點落在鎮殿媽身上，信人稱為二媽。 《三媽》又稱<明朝萬曆媽>，是指副爐媽，平日常 駐爐主家或接受五十三庄民眾請回家祭拜，三月還 得和正爐媽到南部遶境進香，為軟身神像，是為三 媽。 大媽 (鎮殿媽) 二媽 (南宋夫人媽) 三媽 (明朝萬曆媽) 遶境 一般神明定期的出巡，或者不定期的迎神活動，其 本質不具有進香的功能，也無割香的特色或規模，都稱 作遶境，或稱為遊行、遊境，南部地區則俗稱作「遊庄」 ，意指繞行庄頭之意。 藉由遶境帶領大家對社區裡大街小巷一條一條的巡禮 ，在住民彼此的交流互動下，使整個社群意識更加的團結 與融合。 游庄巡視結束後就會舉行放兵儀式，在祭祀圈 (境)範 圍安鎮五營旗以保四境平安。 割香 割香是信徒向神明取得香火。進香與割香是不同的， 進香是甲廟到乙廟去拜訪或遶境，割香是甲廟的主神是從 乙廟分靈出去的，然後每隔幾年就回祖廟進香，與祖廟交 換信物。希望藉由祖廟的加持使得這間小廟的香火能更鼎 盛。而這種進香團在進入祖廟之前，都可以看到“香旦”。 分香 當一廟的神祗分靈出去，在外地另建新廟時，新廟即 為原廟的分香廟。通常分出去的廟，都會固定每隔一段 時間讓神像回到祖廟「謁祖」。若從祖廟的香爐中勺取 香灰帶回，也稱作「分香」。將祖廟的香灰摻自己的香 爐中，即象徵了和祖廟同一香火的密切關係，也等於從 祖廟那裡補充了新的靈力，保佑信眾安居樂業。 其儀式順序如下： 1.卜時：由兩座廟的廟方擲筊卜時，決定交香的時 辰。 2.請神：請出前來分香的神祗，置於神案上，並奉 以果品。 3.請香擔：前來分香的一方將香爐從香擔中取出。 4.摺金：開始摺金紙。 5.引火：當地的廟方在香火爐中將金紙燒化，前來 分香的一方也在其香爐中燒檀香。 6.讀疏：誦經之後，開始念一篇疏文，讀完後將 疏文在香火爐中燒化。 7.添火：在決定的時辰裡，當地的廟方勺取香火爐 中的香灰倒入前來一方的香爐中。 進香 台灣民間信仰的「進香」是「割香」與「割火」（或 稱掬火、掬大火）的合稱，是乞求香火以分享神恩靈力的 意思。 它包括兩個層面： (1)個人的割香禮儀：割香的信眾稱為「香燈腳」，在禮 拜媽祖後，乞求香火結在進香旗上，另向廟方要一張 符仔帶回家供在神桌上。 (2)神與神間的割火禮儀：可以是定期回到原香火來源的 祖廟（母廟）謁祖掬火，表現子母廟之間的香火淵源 關係；也可以是到特別具有歷史或威權的寺廟做定期 的拜會，以分享威靈廟的香火靈力。 信徒除了個別的割香禮儀外，往往也配合參加其聚落 明的進香活動，稱為「隨香」。 媽祖的神靈香火也隨著新廟或子廟（分香出去的廟）的 建立而不斷繁衍擴展。 由於進香具有宗教上的神聖意涵，乃有許多相應的行為禁忌與 禮儀： (一) 需遠離不潔淨的事物。 (二) 進香前須誠心敬意齋戒沐浴三天，夫婦分房。 (三) 為神明服務者必須慎重行事。 (四) 平日不可妄言進香事，一旦承諾參加進香，不可食言， 否則犯了忌諱。 大甲媽祖的隨香信徒甚至流行「有一就有二，無三不成禮」的 說法，意思是參加進香須連著三年參與才算有誠心。 媽祖進香 五府千歲 唐武德五年（622年），李、池、吳、朱、范五兄奉命領兵平定廣州，路過 九江時又智擒叛賊輔公佑，回京之後，唐高祖嘉許其功勞，賞賜奴婢。但是五兄 弟生性仁慈，不但使百名奴婢回歸故里，又贈送金銀，從此五兄弟的仁慈以及豐 功偉績傳遍各地。奉著玉帝的旨令，五府千歲擁坐王船，代天巡狩，驅瘟除疫， 在祂神威廣大之下，台灣的瘟疫已經消失無蹤。 《李府千歲》乃是五王之首。根據《唐書》記載，李大亮是唐代的 開國功臣，由金州總管晉陞到行軍總管，對唐初穩定政局貢獻良多 。他不但忠君愛國、體恤百姓，又有君在臣在、君亡臣亡的偉大情 操，在唐高祖駕崩之後，竟追隨唐高祖於九泉之下。 《池府千歲》唐高祖入關時，因助唐開國有功，授封中郎將、折衝 都尉。 《吳府千歲》由於幫助唐高祖開國有功，授封「中郎將」，不久又 高中進士，奉命出任知府，愛民如子，深得唐高祖的器重。繼封吏 部尚書，經常教導百姓開墾圳溝，引水灌溉田地，當時的人稱讚吳 孝寬為「眼望天、心在地」。 《朱府千歲》武德五年（六二二年），領兵平定廣州，授封綿州刺 史、大理寺卿，又官拜吏部天官 。 《范府千歲》博通經史，智勇超群，精通醫術，時常醫人救世，做 官時，打敗巴東流寇，授封折衝都衛。 池府千歲 李府千歲 朱府千歲 吳府千歲 范府千歲 燒王船原由 早期福建沿海一帶相信只要藉由神聖的力量，由船隻 就可以把瘟疫或衰運帶離開當地，因此產生了遊地河的信 仰儀式(現在屏東東港東隆宮燒王船的儀式稱之為遊天 河) ，其實民眾是想藉由神明的力量來解除瘟疫或衰運， 並不代表這些系統的王爺信仰都是瘟神，這樣的誤解是因 為長輩在傳承的時候，誤以為王爺與瘟疫有關而認定是瘟 神，正確的說法應該是(消除瘟疫之神)。 王爺信仰在台灣早期是非常興盛的，因為當時 台灣環境非常惡劣，瘴癘瘟疫橫行，天災水患不斷， 老百姓生命財產受到很大的威脅，而且都認為是邪魔 妖道鬼怪在作祟，而王爺被認為可以驅除瘟疫，保護 鄉里，於是在民間就形成一種非常普遍而主要的信仰 。 老百姓生命財產受到很大的威脅，而且都認為是 邪魔妖道鬼怪在作祟，而王爺被認為可以驅除瘟疫， 保護鄉里，於是在民間就形成一種非常普遍而主要的 信仰。 一般在王爺信仰興盛的地區或多或少就 有燒王船的習俗，王船就是王爺船，是瘟神 信仰中重要的一環，在早期燒王船一般認為 是一種送瘟儀式，有著趕走瘟疫的涵義，為 民眾帶來平安，所以這種民俗就普遍盛行於 王爺廟宇稠密的地區。 燒王船 結 論 你們相不相信這些宗教儀式呢？ 祂們能擁有怎麼多廣大的信眾，也是因為很多人見 證了祂們的神跡神威，使得我們不得不相信這些宗 教與儀式是有它一定的道理存在。 我們走訪了安平開臺天后宮、大天后宮跟南鯤鯓代 天府，發現到就算不是節慶假日依然香火鼎盛，讓 我們發現到台灣有許多虔誠的信徒。 在尋找資料的過程當中，我們也看到了許多描述神 跡的故事，像是媽祖顯靈救助世人，俗話說：「舉 頭三尺有神明」，也許就是在這股冥冥之中幫助我 們的宗教力量，能讓我們有一個心靈上的寄託。 心 誠 則 靈