Transcript 27° Grado - Soberano Comendador del Templo

Soberano Comendador del Templo
Sexta Clase – Grado Vigésimo Séptimo
– Noveno del Consejo de Kadosh
1. Consideraciones generales
Soberano Comendador del Templo
• Grado Vigésimo Séptimo del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado
• Noveno Grado del Consejo de Caballeros
Kadosh
• Noveno de los Grados Históricos y
Filosóficos
• Noveno de los Grados definidamente
Templarios
• Noveno Grado de la Sexta Clase o Serie
Los orígenes del grado de
Soberano Comendador del Templo…
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…como siempre, son confusos.
Se ha dicho que este grado representa de la forma más directa el espíritu del
discurso de Ramsay: la integración de la Masonería Operativa con los valores
de la Caballería, integración que determinó la conformación de numerosos
Altos Grados.
Es el primer grado en el que el elemento caballeresco predomina sobre el resto
de las influencias.
Debemos hacer notar, sin embargo, que aquí se conjugan distintas órdenes y
tradiciones de Caballería, por lo que el grado, de todas formas, también
termina siendo una fusión de tendencias diferentes.
Posiblemente ello haya determinado las distintas denominaciones que se le
han otorgado:
Soberano Comendador del Templo.
Gran Comendador del Templo.
Caballero Comandante del Templo.
Caballero Comendador del Templo de Jerusalén.
Y muchas otras.
Esta portada, de
una obra de
Albert Pike,
muestra la
pluralidad de
nombres otorgada
a este
grado: Caballero
Comandante del
Templo, Caballero
Teutónico de la
Casa de Santa
María de
Jerusalén, que
podrían sumarse
a Gran
Comandante del
Templo, etc., etc.,
o al más simple
y significativo de
Caballero
Templario.
En la jerarquía de los grados
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El 27° es calificado de grado “Sublime”.
Aunque la negativa costumbre de conferirlo por comunicación lo ha
reducido a una mera formalidad.
En el Rito York existe una “condecoración”, otorgada en las
Comandancias de Caballeros Templarios, que lleva exactamente el
mismo nombre que el 27° escocés.
Por otra parte, en algunas jurisdicciones de los Estados Unidos se ha
invertido el orden de los grados, siendo el 27° el Caballero del Sol y el
28° el Soberano Comendador del Templo.
Esto parece apropiado, porque el Caballero del Sol continúa la
tendencia alquímica del Caballero de la Serpiente de Bronce y el
Escocés Trinitario, y el Soberano Comendador del Templo inicia la
serie templaria del Gran Escocés de San Andrés y el Caballero
Kadosh.
Nosotros hemos optado por seguir la escala habitual del Rito Escocés.
Algunos autores, como Vassal, han criticado este grado, que
consideran colocado sólo para llenar un vacío y recordar a la Orden
Teutónica, sin que su simbolismo sea significativo.
Nosotros creemos, por el contrario, que, como todos los grados, tiene
mucho que enseñarnos.
La Caballería
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El concepto de Caballero fue creado
por la iglesia cristiana en el siglo XI
para levantar el ideal de la nobleza a
la altura del ideal cristiano, aunque los
pueblos germanos ya utilizaban
anteriormente este término genérico
para referirse a la ceremonia de
revestir de armas a los jóvenes
guerreros.
A pesar de su origen cristiano, la
Caballería recibió en el curso de los
tiempos influencias muy diversas,
especialmente islámicas.
En tal sentido, la historia de la
Caballería guarda un cierto paralelo
con la de las Corporaciones de
Constructores: nacidas en el seno del
cristianismo, ambas instituciones
nutrieron, sin embargo, ideas
consideradas heréticas y
revolucionarias para la época.
Un comienzo legendario
• Según la Leyenda, después de
haber sido reconstruido el
Templo de Jerusalén, por
Zorobabel, fue creada la Orden
de los Comendadores del
Templo para iniciar a israelitas
en los Misterios Egipcios, que
luego orientarían las prácticas
de los terapeutas y los esenios.
• Los Comendadores del Templo
protegían las leyes y ayudaban
a las viudas y los huérfanos.
• Esto, por supuesto, no es más
que una Leyenda carente de
todo sentido histórico, y cuyo
objetivo es remontar el origen
de la Caballería a los tiempos
pre-cristianos.
El Templo de Onias
• Estos Comendadores del Templo habrían construido en
Egipto, bajo el reinado de Ptolomeo Filométor, al norte
de la ciudad de Memphis, el Templo de Onias, cuya
organización y ritual eran similares a los del Templo de
Salomón, aunque su forma exterior era diferente.
• Dicho Templo funcionó aproximadamente durante 200
años, hasta que en 73 d.C. el emperador romano
Vespasiano ordenó saquearlo y cerrar sus puertas.
• Aunque esta historia es interesante no tiene vínculo
alguno con la Caballería.
• Los componentes caballerescos que realmente entran
en las composición de este grado provienen de cuatro
fuentes: la Tabla Redonda, los Caballeros Teutónicos,
los Caballeros Templarios y los Hospitalarios.
El Rey Arturo
• El rey Arturo (en galés y en
inglés: Arthur) es un
destacado personaje de la
literatura europea,
especialmente inglesa y
francesa, donde aparece
representado como el
monarca ideal, tanto en la
guerra como en la paz.
• Su historia pertenece
principalmente a la leyenda y
a la literatura, aunque se
discute si Arturo, o un
personaje similar en el que
se habría basado la leyenda,
existió realmente.
El Rey Arturo en
su armadura de
guerra, estatua de
bronce del
siglo XV.
El Rey Arturo
• Como mito, el Rey Arturo ha pasado a la iconografía popular como
sinónimo de inteligencia, honor y lealtad.
• Su espada (Excalibur), es, exotéricamente, un símbolo del poder
legítimo, y esotéricamente es el prototipo de las espadas “mágicas”
de la teurgia.
• Su capital, Camelot, un lugar idílico de igualdad, justicia y paz. El
hecho de que Arturo y sus caballeros se reuniesen en torno a una
Mesa Redonda, parece indicar que Arturo era, conforme a la
expresión latina, un primus inter pares, que significa 'primero entre
iguales'.
• La leyenda de Arturo ha ido incorporando en sus distintas versiones
elementos míticos de los celtas. Uno de los más relevantes habría
dado lugar al Grial. El Grial es parte de la mitología cristiana medieval,
es decir, carece de referencias específicas en los textos bíblicos.
• Entre los diversos elementos que han entrado en la formación del
mito, se encuentran las leyendas monacales, con su contenido
alegórico, y las referencias precristianas, a recipientes mágicos, tales
como el cuerno de la abundancia o los calderos del conocimiento de
la tradición céltica.
Camelot, ilustración
de Gustave Doré
para
Los idilios del Rey,
de Lord Tennyson
Rey Arturo - portada.
Obra de N. C. Wyeth
Sir Galahad ocupa el Asiento Peligroso, Francia, siglo XV
La Mesa Redonda
• En la leyenda del rey Arturo, la Mesa Redonda o Tabla
Redonda era una mesa mística de Camelot, alrededor de la
cual el rey y sus caballeros se sentaban para discutir asuntos
cruciales para la seguridad del reino.
• En algunas versiones, el mago Merlín también tenía un asiento.
• No hay ningún lugar privilegiado en una mesa redonda, por lo
que ninguna persona sobresale del resto. Así, los caballeros
que se reunían a su alrededor eran todos iguales y no había
ningún «líder» como los de tantas otras mesas medievales. Hay
indicios de otras disposiciones de asientos en círculo para evitar
conflictos entre los antiguos grupos celtas. Sin embargo, podía
inferirse la importancia de cada sitio en función del número de
asientos que lo separaba del rey. Quizá en cada reunión el rey
Arturo dejaba que sus caballeros se sentaran aleatoriamente sin
saber dónde se sentaría él cada vez. El Asiento Peligroso
estaba reservado a caballeros de corazón puro.
Los Caballeros de la Mesa Redonda
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Los Caballeros de la Mesa Redonda forman una Orden de caballería mítica
legendaria, que aparece en las leyendas artúricas de la llamada materia de
Bretaña.
Según estas, la orden fue fundada una vez que Arturo fue proclamado rey
de Britania y fundó su corte en Camelot.
El rey de Leodegrance, que gobernaba las tierras de Cameilard, con motivo
de la boda de su hija Ginebra con el rey Arturo, le regaló la mesa o tabla
que dio origen a la Orden.
La mesa tenía ciento cincuenta plazas, que no siempre estaban cubiertas, y
en ellas se sentaron los más dignos caballeros de su tiempo.
La Orden comenzó a decaer cuando surgió la demanda del Santo Grial,
que hizo que muchos de los caballeros partieran en su búsqueda, y otros
tantos perecieran en la misma, pero el final definitivo ocurrió cuando la
hermana del rey, la bruja Morgana, hizo públicos los amores adúlteros
entre la esposa del rey, Ginebra y el primer caballero de este, Lancelot, lo
que llevó a una guerra civil y a la muerte del rey a manos de Mordred, hijo
del incesto entre el rey y Morgana.
Después de aquello, Arturo fue llevado por Morgana a la isla de Avalón,
donde sería enterrado.
La Dama del Lago
entregando a Arturo
la espada Excalibur,
mientras Merlín observa.
Obra de Aubrey Beardsley
para Le Morte d'Arthur
de Malory.
Los Caballeros Teutónicos
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La Orden Teutónica (también
Orden de los Caballeros Teutones
y Caballeros Teutónicos del
Hospital de Santa María de
Jerusalén, en latín Domus
Hospitalis Sactæ Mariæ
Teutonicorum) fue una Orden
medieval de carácter religioso-militar
fundada en Palestina en 1190
(Tercera Cruzada) durante el asedio
de la fortaleza de San Juan de Acre.
En 1198 se convirtió en orden
militar.
Desde el siglo XIX la orden pervive
como una organización cristiana de
carácter caritativo.
A pesar de su origen como una
institución destinada a curar
enfermos y socorrer a los heridos en
batalla, hay en la historia de esta
Orden un capítulo bastante oscuro…
Los Caballeros Teutónicos llevaban
una capa blanca con una cruz negra
Los Caballeros Teutónicos
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La Orden Teutónica combatió a
las tribus paganas asentadas en
Prusia, librando sanguinarias
batallas en nombre de Dios y del
cristianismo.
Se derramó muchísima sangre, y
hubo terribles crímenes
cometidos por ambos bandos.
Las últimas batallas libradas por
los Caballeros Teutónicos fueron
contra los lituanos, que
constituían el último bastión
pagano en Europa.
La consigna era “no tomar
prisioneros”.
Una Orden así, obviamente, no
merece ser siquiera mencionada
entre las fuentes de la Masonería.
Sin embargo, la Leyenda hace
hincapié en un pequeño y
significativo hecho…
Hermann von Salza, Gran Maestre
de la Orden Teutónica
Los Caballeros Teutónicos
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Se narra la historia de un Caballero
Teutónico que descendió de su
caballo para ayudar a un guerrero
pagano herido.
Sus compañeros cristianos lo
califican de traidor y lo asesinan.
Días después, una epidemia de
peste empieza a diezmar el
campamento de la Orden Teutónica.
El guerrero pagano les ofrece una
medicina, que algunos Caballeros
aceptan y otros rechazan.
Los que la aceptan, sobreviven.
Y, según la Leyenda, desde esa
época existió en el interior de la
Orden Teutónica un grupo secreto
que, sin rechazar el cristianismo,
estudiaba las doctrinas y valoraba
los conocimientos de los
denominados “paganos”.
Los Caballeros Teutónicos
• Este grupo interno, según la
Leyenda, se relacionó con los
Caballeros de la Serpiente de
Bronce, y aprendió de ellos la
espagiria, la medicina y la
alquimia.
• Renegaron del fanatismo
religioso que los había
caracterizado hasta ese
momento, y practicaron la
tolerancia y la libertad religiosa.
• Este grupo retuvo el lema de la
Oden Teutónica (Ayudar,
Defender, Curar), pero
extendiéndolo hacia todos los
seres humanos, cristianos o no.
Ayudar, defender, curar…
…a cristianos y paganos por igual!
La regalía ceremonial de la
Orden Teutónica
Cruz ceremonial de la Orden
Bandera de las Brigadas
de Caballeros Teutónicos
Insignia ceremonial de Caballero Gran Cruz
de la Orden Imperial Teutónica
Los Caballeros Templarios
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La Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (latín: Pauperes commilitones Christi Templique
Solomonici), comúnmente conocida como los Caballeros Templarios o la Orden del Temple
(francés: Ordre du Temple o Templiers) fue una de las más famosas órdenes militares
cristianas. Esta organización se mantuvo activa durante poco menos de dos siglos. Fue fundada
en 1118 o 1119 por nueve caballeros franceses liderados por Hugo de Payens tras la Primera
Cruzada. Su propósito original era proteger las vidas de los cristianos que peregrinaron a
Jerusalén tras su conquista. Fueron reconocidos por el Patriarca Latino de Jerusalén, Gormond
de Picquigny, el cual les dio como regla la de los canónigos agustinos del Santo Sepulcro.
Aprobada de manera oficial por la Iglesia Católica en 1129, la Orden del Temple creció
rápidamente en tamaño y poder. Los Caballeros Templarios empleaban como distintivo un
manto blanco con una cruz roja dibujada. Los miembros de la Orden del Temple se encontraban
entre las unidades militares mejor entrenadas que participaron en las Cruzadas. Los miembros
no combatientes de la orden gestionaron una compleja estructura económica a lo largo del
mundo cristiano, creando nuevas técnicas financieras que constituyen una forma primitiva del
moderno banco, y edificando una serie de fortificaciones por todo el Mediterráneo y Tierra
Santa.
El éxito de los templarios se encuentra estrechamente vinculado a las Cruzadas; la pérdida de
Tierra Santa derivó en la desaparición de los apoyos de la Orden. Además, los rumores
generados en torno a la secreta ceremonia de iniciación de los templarios crearon una gran
desconfianza. Felipe IV de Francia, considerablemente endeudado con la Orden, comenzó a
presionar al Papa Clemente V con el objeto de que este tomara medidas contra sus integrantes.
En 1307, un gran número de templarios fueron arrestados, inducidos a confesar bajo tortura y
posteriormente quemados en la hoguera. En 1312, Clemente V cedió a las presiones de Felipe
y disolvió la Orden. La brusca desaparición de su estructura social dio lugar a numerosas
especulaciones y leyendas, que han mantenido vivo el nombre de los Caballeros Templarios
hasta nuestros días.
Los Templarios
• No es este el grado para
extendernos demasiado
en la Orden Templaria,
más vinculada al
Caballero Kadosh.
• Pero no podemos dejar
de mencionar que, más
allá de las innumerables
fantasías que se han
tejido sobre ellos, es
innegable su relación con
las Corporaciones de
Constructores
medievales y, a través de
estos, con la Masonería.
Caballero Templario talado en un tronco
de árbol, en El Bierzo, España
Templarios y musulmanes
• Las relaciones de los
Caballeros Templarios
con los musulmanes
fueron ambiguas, y
combinaron la guerra con
el respeto mutuo y el
intercambio de
conocimientos.
• Es posible que los
Templarios hayan
adoptado algunas
doctrinas del Islam, pero
desconocemos cuáles
pudieron ser estas
específicamente.
Bafomet
• Bafomet, el supuesto ídolo
adorado por los Templarios,
es realmente un profundo
símbolo esotérico.
• Se cree que el Bafomet
(también conocido como
Baphomet o Bafometo) era
una cabeza barbada y con
pequeños cuernos. Esto
explicaría por qué razón los
Templarios fueron acusados
de herejes tras haber
tomado contacto, en Tierra
Santa, con los sarracenos y
sus creencias.
Posible imagen de Bafomet
Bafomet
• Suele relacionarse el
nombre Bafomet con
la fusión de dos
términos griegos cuyo
significado aproximado
es el de bautismo de
sabiduría.
• Otros lo vinculan con
bautismo por el fuego,
que podría tener
significado alquímico.
El Bafomet de Eliphas Levi, posiblemente
muy distinto al ídolo Templario.
Bafomet
• La primera alusión al término baphomet (Bafumet) se
encuentra en un interrogatorio a un caballero templario
llamado Gaucerant, el cuál hizo referencia a la cabeza barbuda
como "in figuram baffometi", es decir "figura Bafomética", y
extrañamente con tanta naturalidad como si fuera muy común
en la época. Y tal vez lo era, debido a que se especula según
ciertas corrientes gnósticas, que el Baphomet ha existido
desde los inicios de la humanidad. Sin embargo, el que
Gaucerant se haya referido a la cabeza como "figura
bafomética" no quiere decir que todos los templarios la hayan
llamado de esa forma o que hubiera sido el Baphomet mismo a
quienes ellos rendían culto. También cabe aclarar que no todos
los templarios estaban involucrados en la adoración al ídolo. Al
parecer había una jerarquización oficial, que era la militar,
donde se encontraban los escuderos, caballeros, Maestres y el
Gran Maestre; sin embargo, había una jerarquización de más
alto nivel donde existía otra selección más especial dentro de
la Orden, y aquellos que eran escogidos eran a los que se les
permitía participar en las ceremonias secretas.
Bafomet
Los Templarios
Masónicos, adorando
•
El primer
acercamiento
que la Inquisición tuvo con Bafomet, fue indirectamente. Los
a Bafomet,
en
el
escuderos y personal de servicio en las encomiendas templarias hablaron de ciertas
ceremonias secretas a las que solo pocos templarios podían asistir y que eran protegidas
libro antimasónico
un guardia de manera que nadie más pudiera entrar. Pese a tales testimonios nadie
de Leopor
Taxil
supo
a ciencia cierta de qué se trataban esas ceremonias secretas ya que el testimonio
•
•
•
que se tenía era de gente que no había asistido o gente que estaba resentida por no haber
sido admitida en ellas. Todos los demás caballeros o bien negaron haber asistido a las
ceremonias, o negaron saber siquiera de su existencia, o de plano se negaron a hablar.
Pero ya sea con relatos adulterados o no, se llegó al acuerdo de que se adoraba a un
pequeño objeto con una, dos o tres caras, con cuernos y barba... Y en ocasiones un gato
negro. Sin embargo todas estas acusaciones no fueron más que meros relatos sin una
base bien fundada hasta que los inquisidores descubrieron en la torre del Temple en París
algo que parecía un relicario con la inscripción "CAPUT LVIII" que para todos fue una
incógnita, puesto que nadie lo pudo explicar. Probablemente fue un invento de Felipe IV
para incriminar más a los acusados.
En el pórtico de la iglesia de Saint Bris de Tureaux hay una imagen que representa a
Baphomet, con barba y cuernos. Un cofre encontrado en Volterra, según especialistas,
representa una ceremonia de iniciación, y entre las escenas está la adoración del
baphomet (andrógino, con barba luenga, senos, manto corto y capucha) y del vellocino de
oro de la leyenda de los Argonautas. Todo esto existía y sin embargo el proceso terminó
sin estos hechos registrados.
Si tomamos la etimología de Baphomet que nos traduce la palabra como "Bautismo por el
fuego" podemos relacionarlo con el hecho de que la fiesta templaria por excelencia fuera
el día del Pentecostés, haciendo referencia al descenso del Espíritu Santo sobre los
apóstoles y su envío de lenguas de fuego para cada uno.
Pero el fuego también significa sabiduría según el mito prometéico, entonces Baphomet
sería más bien una ceremonia de apertura del conocimiento, entendiéndolo como un paso
a otra realidad, y de esta manera llegar a la trascendencia.
Bafomet
• Al parecer, el Baphomet,
con sus atributos de
sabiduría y conocimiento,
tenía un sentido sagrado
similar al del Santo Grial, y
precisamente de este
último se decía que
cuando desaparece
provoca hambrunas y
guerras, y la falta de
cosechas. Las mismas
virtudes que algunos
templarios o escuderos
dijeron acerca del ídolo
Baphomet, puesto que
"hacía florecer los árboles
y germinar la tierra“.
El
fin
de
los
Templarios
Jacques de
Molay, último
Gran
• Maestre
Con la condenación y ruina de los Templarios
de losinterrumpió, también, el ciclo del Grial.
Templarios
se
• Europa se sumiría en crisis y pestes, y el sueño del
Imperio Templario mundial se desmoronaría.
• Un sueño que, como toda obra humana, estaba
lleno de ideales y anhelos, pero también de
ambición por el poder. Lo cierto es que los
Templarios no pudieron concretar su objetivo, ya sea
porque los tiempos no eran propicios, porque la
Iglesia y el Estado se los impidió, o porque ellos
mismos cayeron víctimas de la corrupción y de una
fantasía mesiánica que pocas veces ha dado
buenos frutos.
Castillo Templario: el principio del sueño
Templarios en la hoguera: el fin del sueño
Los “Masones de Oriente”
• Las Leyendas masónicas dicen que los
Templarios sobrevivientes fueron
admitidos en las Logias Operativas
como “Masones de Oriente”.
• No existen, realmente, pruebas
históricas contundentes acerca de esto,
pero la relación entre el Temple y las
corporaciones medievales es
igualmente indudable.
“Con la llana en una mano y la espada en la otra”
Escudo de la
Orden de Malta
Los Caballeros Hospitalarios
• La Soberana Orden Militar y Hospitalaria de San Juan
de Jerusalén, de Rodas y de Malta, más conocida como
la Orden de Malta, es una orden religiosa católica fundada
en Jerusalén en el siglo XI por comerciantes amalfitanos.
Nació dentro del marco de las cruzadas y desde un
principio, junto a su actividad hospitalaria, desarrolló
acciones militares contra los ejércitos musulmanes árabes,
y más tarde también turcos.
• Su relación con la Masonería es ambigua porque, si bien
existe en los Estados Unidos un grado denominado
“Caballero de Malta”, el mismo ha sido criticado por
distintas autoridades masónicas, tales como A.G. Mackey.
• Los Hospitalarios o Caballeros de Malta fueron, en general,
adversarios de los Templarios, y las Leyendas del Rito
Escocés acostumbran mostrarlos desde un punto de vista
negativo, casi como cómplices de Felipe y el Papa.
Los Caballeros Hospitalarios o Caballeros de Malta, vestidos de negro, cercanos a
la ortodoxia católica, y los Caballeros Templarios, vestidos de blanco, próximos al
gnosticismo y al Islam, fueron siempre como las dos columnas, en este caso
opuestas y muy poco complementarias, de la caballería cristiana medieval. Los
grados 32° y 33°, sin embargo, permiten que los Caballeros de Malta ocupen un
lugar en la estructura masónica.
La Sabiduría
• Aún cuando el ideal
caballeresco está más
próximo al Amor y el
sentimiento, este grado
está consagrado a la
Sabiduría.
• Por ello la referencia, en
las Palabras del grado, a
Salomón.
• En la imagen, Alegoría de
la Sabiduría y de la
Fuerza, Paolo Veronese
(1580).
El verano
• En el “Cónclave” dado en el
grado 19°, el Soberano
Comendador del Templo
corresponde al “Sur o el
Verano”.
• Realmente, esta
correspondencia es difícil de
entender.
• Quizás la idea haya sido
resaltar el poder y la dignidad
del Gran Maestro de la
Orden, considerado
equivalente a un Gran
Maestre Templario,
asociándolo con el verano, el
Sur iluminado de la Logia, y
el Sol.
Los objetivos exotéricos del grado
son…
• Expresar los ideales caballerescos de
verdad, honor, lealtad, justicia y
humanidad.
• Manifestar tolerancia hacia los errores
humanos.
• Ayudar a las viudas, huérfanos, inocentes
e indefensos.
• Respetar la libertad de todos los pueblos.
• Cultivar la sabiduría.
Los objetivos esotéricos del grado
son…
• Vivenciar los aspectos esotéricos del ideal
caballeresco.
• “Proteger la Ciudad”, esotéricamente
entendida.
• Cultivar la Sabiduría.
• Estudiar los aspectos ocultos de la doctrina
y la herencia de los Templarios.
• Comprender el significado del Bafomet.
2. El Templo
Templo circular
de Hércules
Victor, Roma
El Cuarto de Reflexión
• Es similar al del grado de
Aprendiz.
• De hecho, es posible que
el empleo de esta
Cámara en el Primer
Grado sea una herencia
Templaria.
• Es un cuarto pequeño,
con una silla y una mesa
con una vela, calavera y
tibias cruzadas, el Libro,
la escuadra y el compás.
Cuarto de Reflexión de la Gran Logia de
Massachusetts, en Boston
El Templo
• El Templo tiene forma
circular, indicando el Ritual
que esto se consigue
mediante cortinas negras y
rojas, o mediante
columnas negras y
tapicería roja.
• El dosel y el trono son
encarnados con lágrimas
negras.
• Vuelven, por lo tanto, dos
colores muy empleados en
las Logias de Perfección.
En el Templo…
• Están dispersos los
instrumentos utilizados
en las Logias
Simbólicas.
• Esto es para resaltar la
relación existente entre
Caballería y Albañilería.
• Es un deber del
Caballero reunir los
instrumentos dispersos,
traerlos a un orden,
darles un sistema y una
estructura.
“La Palabra Creadora”
Las máximas
• Al Oeste del Templo se inscriben estas dos
sentencias:
• “La vida y la muerte son dispensadas por la
lengua”.
• “Tres vestimentas tiene un Caballero: el
pensamiento, la Palabra y la operación”.
• La primera tiene su origen en los catecismos
de la Masonería Operativa, la segunda es de
raíz cabalística y recuerda algún fragmento
del Zohar.
La Mesa Redonda
• El centro del Templo lo ocupa la Mesa o Tabla
Redonda, alrededor de la cual se sientan los
Comendadores cuando se abre la Logia.
• La presencia de esta Mesa evidencia el origen
artúrico de parte del simbolismo de este grado.
• Recordemos que esta Mesa ya había aparecido
en el Príncipe del Líbano, si bien el contexto y
las características de aquel grado (el 22°) son
sustancialmente diferentes a las del Soberano
Comendador del Templo.
“La Mesa Redonda y los Caballeros”
“La Mesa Redonda y los Caballeros”
“La Mesa Redonda y los Caballeros”
Las luces
• En el Templo encontramos,
en total, 81 luces.
• 22 de ellas están colocadas
en brazos que nacen de las
columnas.
• En el centro de la Logia hay
una araña colgante de tres
hileras, con 27 luces: 12 en la
hilera inferior, 9 en la
segunda y 6 en la tercera.
• Otras 27 luces se distribuyen
sobre la Mesa Redonda.
• Finalmente, se colocan 5
luces más sobre la Mesa, en
lámparas de aceite
globulares, de vidrio
esmerilado.
La Cruz
• Estas 5 luces, se
arreglan en forma de
Cruz, la línea vertical de
Este a Oeste, con la
cabeza de la cruz hacia
el Este.
• El centro de la Cruz debe
ser un espacio bastante
grande, pues contendrá
los objetos rituales que
describiremos a
continuación.
En el centro de la Cruz…
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•
Se colocan:
una rosa-cruz,
una copia del Pentateuco en hebreo,
una corona de laurel,
una espada desnuda cruzada con una gran
llave,
un cetro,
un mandil,
un par del guantes del grado,
y el Libro de las Constituciones del Taller.
“La Mesa Redonda
y la Rosa-Cruz”
3. Oficiales, títulos y decoraciones
La Asamblea se denomina…
• ... Sublime Corte.
• Otros la llaman Capítulo, lo que nos parece incorrecto por las
mismas razones que en el grado anterior.
• También nos parece un error, casi risible, calificar al Maestro de
Todopoderoso.
• El calificativo de Muy Ilustre y Muy Valeroso es más razonable y
está de acuerdo con la naturaleza caballeresca del grado.
• Los Vigilantes se titulan Muy Soberanos Comendadores y se
sientan al Occidente.
• Todos los demás se denominan Comendadores (jefes de una
Comandancia).
• Según algunos Rituales, el Soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo del Rito Escocés es, por derecho, el Gran
Maestro de la Orden, y el Comandante en Jefe del Consistorio del
grado 32° es el Gran Maestro Provincial.
• Posiblemente esto nunca se haya llevado a la práctica, pues la
costumbre de conferir el grado por comunicación ha conducido su
efectiva desaparición.
Otra variante para distribuir los
Oficiales (más próxima al
esquema de una Comandancia
Templaria contemporánea de los
Estados Unidos) – en esta todos
anteponen a su designación el
título de Caballero
Oficial
Título
Ubicación
Maestro
Eminente Comandante en
Jefe
Al Oriente
Primer Vigilante
Mariscal
Al Occidente
Segundo Vigilante Turcopolo
A la derecha del 1°
Orador
Al Sur
Hospitalario
M. de Ceremonias Portaestandarte
Al Norte
Secretario
Canciller
A la izq del Maestro
Tesorero
Senescal
A la der del Maestro
Experto
Primer Teniente
A la der del Hospit
Experto Asistente
Segundo Teniente
A la izq del Port
Guardatemplo
Capitán de Guardias
A la der del 2° V
Centinela
Centinela
Junto a la puerta
Capellán
Capellán
A la der del Maestro
Primer Mensajero
No determinada
No determinada
Seg Mensajero
No determinada
No determinada
El Maestro…
• Viste una túnica
blanca (o azul) y
una capa roja de
Caballero, forrada
de piel de armiño.
• Lleva en la cabeza
una corona de
puntas, que algunos
Rituales califican de
“corona ducal”.
Una corona ducal se caracteriza
por tener ocho florones, intercalados
con ocho puntas.
El Mandil, el Cordón y la Joya
Óleo de Robert H. White, 32°
Decoraciones
del grado 27°,
denominado
aquí Gran
Comandante
del Templo,
Francia, siglo
XVIII. Nótese
la similitud del
mandil con el
de Maestro
Secreto.
El Mandil
• De acuerdo con Pike, el
mandil es de color
escarlata, forrado y
ribeteado de negro.
• La solapa es blanca, con
una cruz potenzada
sable, cargada con otra
cruz doble potenzada or,
sobrecargada con la
doble águila imperial, la
principal Cruz
surmontada por un jefe
azure, seme de Francia.
El Mandil
• Lo anterior fue expresado en el
lenguaje de la heráldica.
• Una cruz “potente” o
“potenzada” es la que tiene
sus extremos cruzados por
una barra, “doble potenzada”
si presenta dos barras, “sable”
es el negro, “or” el dorado,
“cargado” es sobreimpuesto,
“jefe” es lo que está en la parte
superior, “azur” es azul,
“seme” significa sembrado o
disperso.
• En el centro del mandil hay
una llave negra, rodeada por
una corona de laurel.
El cordón
• Es blanco, forrado en rojo,
puesto en forma de collar.
• De él pende la joya.
• Algunos agregan guantes y
una banda a la regalía del
grado.
• Los colores de los mismos,
al estilo Martinista, son
combinaciones del blanco,
el rojo y el negro.
• Se hace especial hincapié
en este último, que
representa la muerte de
Jacques de Molay, un
personaje muy importante
en los últimos grados del
Rito.
El cordón
• Este cordón se
considera,
particularmente, una
marca de honor o
distinción.
• Lleva inscriptas dos
cruces teutónicas
doradas, como puede
apreciarse.
• Algunos Rituales incluyen
una segunda joya,
consistente en un
triángulo dorado, que
lleva inscripta la
expresión INRI
INRI
Algunas variantes
• Otros dan una banda roja, forrada de negro, con
una cruz roja, y un collar blanco ribeteado de
rojo, con 4 cruces rojas bordadas (esto se
aprecia en la regalía del siglo XIX, que
presentamos en la imagen siguiente).
• Otros dicen “estrellas” en lugar de cruces.
• Y otros indican que de la banda pende la cruz
de Comendador (teutónica), de oro esmaltado, o
una Cruz de Tau.
• En la joya triangular algunos colocan el
Tetragrama.
• Y otros, finalmente, indican como joya un Sol de
oro.
Regalía del
grado 27°,
siglo XIX
La Joya
La joya
• Es la misma cruz
teutónica negra que
se encuentra en el
mandil.
• Esotéricamente,
resulta de la unión de
cuatro Tau.
• Que determinan, en
el centro, el punto
donde ocurre la
manifestación.
Cruz negra o
teutónica
(representada como
cruz plena y estrecha)
Cruz negra o
teutónica
(representada
como cruz patada)
Cruz negra o
teutónica
(representada
como
cruz patada
bordeada
de blanco)
Cruz del
Gran Maestre
de la
Orden Teutónica
Joya del Caballero
Comandante
del Templo,
conferida en las
Comandancias de
Caballeros
Templarios de
Estados Unidos
Parte de la regalía
del grado 27°, según
el Tejador de
Vuillaume (1820).
La vestidura Templaria
• Los antiguos Rituales
decían que todos estaban
“vestidos de Templarios’.
• Llevaban guantes
blancos, forrados y
pespunteados de negro
(o rojo).
• Vaina y cinturón de la
espada negros.
• El mango de la espada
es en forma de cruz, con
ribetes dorados.
• E incluso llevaban túnica,
sombrero y hasta
espuelas.
La vestidura Templaria
• En efecto, se prescribía una túnica de tela de
lana blanca, que llegaba hasta la mitad del
muslo, y sobre ella, una capa de caballero de
terciopelo carmesí, que llegaba casi hasta el
suelo, forrada con seda blanca.
• En el pecho, se bordaba en la túnica una
cruz teutónica, y en el lado derecho del
manto una cruz latina, en color negro.
• Sombrero de ala ancha, con plumas rojas, y
una escarapela en blanco y negro.
• Una espuela dorada en cada talón.
Regalía del Supremo Consejo de Estados
Unidos, Jurisdicción Norte, siglo XIX
El Soberano Comendador
del Templo, Brasil,
siglo XIX.
Regalía del Grado 27°, Rito de Memphis, época actual
Loa antiguos
Rituales indicaban:
túnica roja, banda
blanca ribeteada
de oro, cordón
azul cielo,
forrado de
blanco.
Estandarte del
Grado 27°,
empleado por el
Consejo Supremo
de los Estados
Unidos,
Jurisdicción Norte,
denominado
actualmente
“Caballero de
Jerusalén”.
4. Simbología
Entre los símbolos principales de
este grado se encuentran…
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Los colores rojo y negro
La corona de laurel
El círculo
La esfera
El corazón
Las espadas extendidas hacia un punto central
La llave negra
Salomón
La Rosa-Cruz
El escudo del Soberano Comendador del Templo
Rojo y negro
• Estos colores, muy
conocidos en alquimia y
en el Martinismo, ya
habían aparecido en
grados anteriores.
• Su presencia simultánea
indica un cierto grado de
conjunción, el haber
llegado, hasta algún
punto, a la conjunción de
los opuestos.
La corona de laurel
• La corona de laurel o
luréola, generalmente se
entregaba como
recompensa a poetas,
deportistas y guerreros
en las antiguas Grecia y
Roma.
• Es, por lo tanto, un
símbolo de victoria, muy
apropiada para un
Caballero, que ha
obtenido el triunfo sobre
la miseria y la ignorancia.
El círculo
• La reunión de los Iniciados
en un círculo es una de las
formas rituales más
universales, desde los
druidas hasta los
Caballeros del Rey Arturo.
• Implica la reunión de las
personalidades, de la
egrégora, en torno a un
centro común, hacia el que
se proyectan y en el que se
focalizan los
pensamientos, para
producir un resultado final
y específico.
El círculo de los Iniciados
El círculo de los Iniciados
El círculo de fuego
La esfera
• Es el círculo llevado a tres
dimensiones.
• Es la forma que tienden
naturalmente a asumir los
cuerpos, desde una gota de
agua hasta un planeta, porque
implica la máxima superficie
con el mínimo de energía.
• La esfera es el círculo
multiplicado infinitas veces, es
por lo tanto, la máxima
potenciación del poder de la
Tabla Redonda.
El corazón
• Equivalente al Sol, es
el centro del círculo (o
de la esfera), viviente,
palpitante, fuente y
receptáculo de la Vida.
• Es aquello que
perdura cuando todo
lo demás se ha
desvanecido.
La llave negra
• Su color posiblemente
denote que está hecha
de hierro.
• Este símbolo contrasta
notablemente con la
blanca llave de marfil del
Maestro Secreto.
• Se supone que esta llave
guarda el secreto de la
Tabla Redonda, o la
tumba de Jacques de
Molay, según en qué
contexto se considere.
Salomón
• De él se ha dicho que
fue: “…un corazón tan
sabio y entendido, que
no ha habido antes de ti
otro como tú, ni después
de ti se levantará otro
como tú” (1ª Reyes
3:12).
• Aquí se está aludiendo
al corazón no como
símbolo de los
sentimientos, sino como
órgano de conocimiento,
lo que era habitual entre
los egipcios y otras
culturas antiguas.
La Rosa-Cruz
• Los grados 18° y 27° se
encuentran conectados
por su mutua relación con
el Templarismo.
• En particular, la
permanente referencia al
centro que se efectúa en
el 27° lo relaciona con la
Rosa, centro y punto de
manifestación de las
polaridades
representadas por la
Cruz.
5. Signos, toques y palabras
La Señal de Reconocimiento
• Tiene dos partes:
• La pregunta: trazar una
cruz latina en la frente
de un Hermano con el
pulgar de la mano
derecha levantado,
teniendo cerrados los
otros dedos (según otros
Rituales, la cruz se traza
en la propia frente).
• La respuesta: se besa la
frente del Hermano que
ha hecho la señal.
• Esto se hace sólo en
plena Corte.
La Señal de Reconocimiento
• Fuera de la Corte, o
con esta cerrada, en
lugar de besar la
frente, la respuesta
es poner sobre la
boca los dos primeros
dedos de la mano
derecha, cerrando los
otros y volviendo
hacia fuera la palma
de la mano.
• Luego se dice:
“Salomón”.
La Señal de Orden
• En Corte abierta, cuando
todos están sentados, se
tiende la mano derecha
sobre la Mesa Redonda,
formando una escuadra con
el pulgar derecho.
• Estando de pie, se coloca la
mano derecha debajo del
pecho izquierdo formando
una escuadra.
• Ambas variantes del signo,
por lo tanto, se basan en la
escuadra.
• Lo cual subraya la relación
entre Templarismo y Arte
Constructivo.
Escuadra de albañil
procedente de la necrópolis
de Attino, siglo I d.C.
El Toque
• Dar ligeramente con la mano derecha 3
golpes en el hombro del Retejador, quien
por respuesta toma la mano derecha del
Hermano y, dando tres ligeros apretones
(“no descriptibles”, según Richardson),
dice: Salomón.
• Realmente, no entendemos por qué tales
golpes no pueden describirse: quizás nos
encontramos ante una tradición que se ha
perdido.
El Signo de
Reconocimiento,
tanto la pregunta
como la respuesta,
según Blanchard
(2002).
El Signo de Orden
y el Toque,
según Blanchard
(2002).
La Palabra de Pase
• Es Salomón, tanto en el sentido de sabio como de
pacificador.
• Esto último es muy significativo en un grado que toma
su simbolismo de Órdenes guerreras.
• Esta Palabra establece, por lo tanto, una especie de
balance, de equilibrio, con las espadas y otros símbolos
militares del grado.
La Palabra de Pase
• Ahora bien, según Pike, la
palabra correcta es
Shalamah, Salamah o
Shlamah, con los significados
múltiples de retribución,
castigo, recompensa, pago,
paz, prosperidad, salud, etc.
• Quizás esto aluda a la
condenación de los
Templarios, originada por la
codicia que su poder y
prosperidad despertaron en el
Rey y el Papa, y a la futura
recompensa y retribución que
habrá de experimentar la
Orden.
La Gran Palabra o Palabra Sagrada
• Es INRI, que se pronuncia alternando las
letras.
• Ya conocíamos esta Palabra de los grados 18°,
19° y otros.
• En este grado, esta Palabra, interpretada como
“Igne Natura Renovatur Integra”, parece una ironía,
si recordamos como murieron Jacques de Molay y
otros Templarios.
• Ironía o burla hacia sí mismos o hacia las
autoridades eclesiásticas, lo cierto es que la
Palabra alude a una situación de renovación, en la
que algo es transformado profundamente, de forma
tal que es casi irreconocible si se lo compara con
su estado anterior.
INRI, el fénix, el fuego, la transmutación
La fe, la esperanza y la caridad
pertenecen al ámbito de lo profano
y deben ser transmutadas. El fuego
genera el renacimiento, simbolizado
por el Fénix. A través del contacto
con la Shekinah, el Principio Femenino,
el Caballero finalmente será exaltado
y alcanzaría la Sabiduría, meta final de
la Iniciación.
La Batería
• Son 27 golpes con el
plano de la espada,
por 12, 12 y 3.
• Otros dicen nueve
golpes, por 4, 3 y 2.
• Parece más correcta
la primera opción, por
su énfasis en el
número 12.
• La marcha son tres
pasos ordinarios.
La edad
• En general, los
Rituales no la
especifican.
• Pero sería adecuada
una expresión del
tipo: « Tengo la edad
de los Templarios », o
bien: « Tengo la edad
de los Caballeros », o
« Tengo la edad de
Arturo ».
Examen de Reconocimiento
•
•
•
•
•
•
•
•
P.: ¿Eres Soberano Comendador?
R.: He visto la triple luz y conozco las cinco cualidades.
P.: ¿Dónde fuiste hecho Soberano Comendador?
R.: En el campo de batalla, cuando comprendí la
sabiduría de Saladino, durante el día, y alimenté a los
heridos, cristianos y musulmanes, durante la noche, y
aprendí que nada tiene de gloriosa la muerte alcanzada
en nombre del fanatismo.
P.: ¿Por qué decimos “con la espada en una mano y la
llana en la otra”?
R.: Para representar la afinidad iniciática existente entre la
Caballería y la Masonería.
P.: ¿Por qué nos reunimos formando un círculo?
R.: Para concentrar nuestras voluntades en un punto
central, núcleo y agente de la manifestación.
6. Ritual
Las horas de trabajo
•
•
•
Numerosos Rituales dicen que los trabajos se
abren a las 10 de la mañana y se cierran a las
4 de la tarde, pero no presentan razón alguna
para estas horas simbólicas.
Otros dicen que se abre en el momento
oportuno, y que la hora es “en el presente”.
Esto último es interesante, porque resalta la
naturaleza arquetípica del tiempo simbólico
que, si bien refiere a hechos y Órdenes ya
desaparecidas, se desarrolla constantemente
en un “eterno presente”.
P.: “¿Con qué objetivo nos reunimos?”
• R.: “Con el de
prevenirnos contra
la usurpación, la
ignorancia y la
tiranía, de modo
que la Humanidad
goce del bien
presente y afiance
sus futuros
destinos”.
La unión del poder militar y del poder religioso:
uno de los fundamentos de las tiranías
El punto dentro del círculo
•
•
Una parte importante del
Ritual de Apertura es
cuando todos forman un
círculo, con las puntas
de las espadas hacia el
centro.
Esa configuración tiene
un claro sentido
mandálico, y así la
presenta explícitamente
el Maestro.
La Iniciación consta de XII fases
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
I. El Cuarto de Reflexión.
II. El ingreso.
III. El examen.
IV. Los tres viajes.
V. La muerte simbólica.
VI. La libertad.
VII. La coronación.
VIII. El Juramento.
IX. La Consagración.
X. Los cinco trofeos.
XI. La historia de Constans.
XII. El círculo de los Caballeros (en el Ritual de
Clausura).
El Candidato
•
•
Se prepara vistiendo
una larga túnica
blanca con una cruz
teutónica sobre el
pecho izquierdo.
Se lo conduce,
descalzo y con los
ojos vendados, al
Cuarto de Reflexión.
I. El Cuarto de Reflexión
• El Experto da tres golpes en la puerta del Cuarto de Reflexión,
señal para que el Candidato se retire la venda y permanezca en
soledad.
• En ese estado, debe responder cuatro preguntas:
• “¿Has cumplido con tus deberes masónicos, tanto exotéricos como
esotéricos?”
• “¿Te sientes dispuesto a asumir tus deberes como Caballero
protector de viudas y huérfanos, de los pobres y de los enfermos?”
• “¿Tienes alguna enemistad hacia cualquiera que no abandonarías
fácilmente aún cuando tu ´enemigo´ se encuentre sinceramente
dispuesto a reconciliarse con vos?”
• “¿Podrías elevar tu espada en defensa de la verdad, de la libertad
humana y los derechos de la conciencia, contra la mentira, la tiranía
y la usurpación, y elegir la muerte en lugar del oprobio de ser
considerado un desertor?”
II. El ingreso
• El Candidato contesta las
preguntas, las firma, da
tres golpes y se lo
conduce al Templo.
• Antes de ingresar, el
Experto le pregunta si
está dispuesto a vivir
como un Caballero, a lo
que el Candidato
responde
afirmativamente.
III. El examen
• Después de aceptadas las respuestas del
Candidato, este ingresa al Templo con las
formas usuales, y tiene lugar un nuevo
examen.
• Este versa sobre las Constituciones de la
Orden, y el Candidato debe demostrar su
conocimiento tanto de la Masonería
Operativa como de los fundamentos de la
Caballería.
IV. Los tres viajes
• El Candidato efectúa
tres viajes.
• En el primero, ayuda
simbólicamente a una
viuda.
• En el segundo, hace lo
propio con un huérfano.
• Y en el tercero, ayuda a
un Caballero de un
supuesto ejército
“enemigo”.
La vida, la muerte y el tiempo,
como se presentan en el 3° grado
V. La muerte simbólica
• Terminados los viajes, tiene lugar una ceremonia algo
extraña.
• El Candidato es atado con cuerdas a una tabla, lo cubren
con un paño mortuorio,
• lo llevan en hombros haciéndole dar 5 vueltas y
sacudiéndolo bastante, mientras cantan una canción
fúnebre que dice:
• “Oh, masón, que duermes con profundo sueño y no
dices una palabra, es preciso morir, pues la muerte es
inevitable”.
• Todo esto recuerda claramente la Iniciación al grado de
Maestro.
VI. La libertad
• Terminados los 5
viajes, le quitan las
cuerdas, y le hacen
ver la diferencia entre
el esclavo y el
hombre libre.
• Le dicen que para el
hombre la libertad es
como la vida, y que
esclavizar un pueblo
es equivalente al
asesinato.
VII. La coronación
• A continuación, el
Candidato,
simbólicamente, recibe una
corona ducal.
• El simbolismo se pierde en
el carácter puramente
caballeresco de la
Iniciación, pero es probable
que esto tenga un
significado alquímico,
sobre todo porque después
de una muerte, sigue el
nacimiento del Rey.
VIII. El Juramento
• Se realiza en la posición que indicamos en
la imagen siguiente.
• Se juran:
• secreto,
• luchar por la libertad,
• guiarse por los ideales de la Caballería,
• jamás tomar la espada por razones de
despotismo, tiranía o intolerancia religiosa.
La posición
del Juramento,
según
Blanchard
(2002)
IX. La Consagración
• El Candidato es consagrado por 12
golpes en el hombro derecho, 12 en el
izquierdo y 3 nuevamente en el
derecho.
• “¡Se sincero, constante y valiente!”
• “¡Ponte de pie, ya no como un
sirviente, sino como un Caballero, que
la gloria y la buena fortuna sean
tuyas!”
X. Los cinco trofeos
Para el cristianismo
exotérico, las cinco
cruces forman la
Cruz de Jerusalén
o de los Cruzados,
en la que el número
cinco refiere a las
cinco heridas de
Jesús.
Pero aquí las cinco
cruces son los cinco
“trofeos” (facultades)
que debería
adquirir el Caballero
en este grado.
• Se presenta al Candidato una palma
ornada con cinco cruces, que
representan los cinco “trofeos”:
• la corona de laurel,
• las decoraciones del grado,
• la espada,
• las espuelas,
• el manto de la Orden.
X. La corona de laurel
• “Que ella corone tus
obras, más importante
que la corona ducal o aún
que la corona real,
porque representa la
victoria, pero no la
victoria en nombre del
fanatismo, sino el triunfo
sobre ese mismo
fanatismo, que ha creado
tantas guerras y
horrores”.
X. El mandil, el collar, la banda y la joya.
• “Sus colores son
combinaciones del
negro, el blanco y el
rojo. El negro de la
tierra por fecundar, el
blanco de la Luz pura,
y el rojo de la Luz
fecunda. Nigredo,
albedo y rubedo, como
decían nuestros
Hermanos Herméticos”.
“Nigredo, Albedo y Rubedo”
X. La espada
• “La espada, para
combatir por los
derechos humanos,
contra los tiranos y
las tiranías: ese es el
noble destino de un
Caballero”.
X. Las espuelas
• Aquí se representa la
antigua amenaza
Templaria, según la cual el
castigo para el Caballero
traidor o cobarde era
cortarle las espuelas.
• Para hacer más infamante
ese “castigo”, el corte lo
realizaba el cocinero del
Campamento, o quien fuere
el oficial de más bajo rango
en el mismo.
X. El palio o manto de la Orden
• “Que este manto te
recuerde el sentido de la
Caballería masónica, y el
servicio debido a las viudas,
los huérfanos, los pobres y
los enfermos. Que puedas
envolverte con él y ocultarte
cuando los poderosos, el
rey o la iglesia quieran
comprarte, corromperte y
transformarte en un
instrumento de su deseo
enfermizo de poder”.
XI.La historia de Constans
• Esta Leyenda figuraba
originalmente en el Ritual
del grado 32°, pero luego
se transfirió al 27°.
• Ha sido calificada como
“la más poderosa obra de
teatro del Rito”.
• Narra la historia de
Constans, un joven
escudero que anhela
llegar a ser Caballero.
XI.La historia de Constans
• Como todo aspirante a
“ElCaballero,
aspirante aConstans
caballerodebe
deberá
velar
en la soledad,
pasararmas
una noche
velandoelsus
silencio
deno
un
armas, yy la
seoscuridad
le dice que
recinto
consagrado.
debe
abandonar
tal acción a
Se habrá
y depositado
pesar confesado
de cualquier
peligro o
su
espada
sobre
el
altar.
tentación que pudieran
surgir.
Al despuntar el primer rayo de sol
• del
Ladía
escena
recuerda un
poco a
de la iniciación,
deberá
la realizar
obra deun
T. baño
S. Eliot
Asesinato
ritual,
en
la Catedral,
bien
es más
luego
no tomarásisus
ropas
antigua que
la misma, escrita
antiguas,
en 1935.
sino
que se revestirá de una
• túnica
Una lectura
del y
blanca,superficial
capa púrpura
relato podría
revelarlo algo
cinto blanco”.
trivial; sin embargo, el final de
la historia es muy significativo.
XI. La historia de Constans
• Constans es confrontado
con tres “tentaciones”:
• la vida puramente
sensual y material,
• la vida basada
exclusivamente en
consideraciones prácticas
y económicas,
• la vida basada sólo en lo
espiritual, olvidando las
experiencias humanas
elementales.
• Constans sale airoso de
las tres “tentaciones”,
pero…
XI. La historia de Constans
• Constans se impuso
fácilmente a las tentaciones,
pero ahora debe confrontarse
con la realidad.
• Mientras él vela sus armas, la
ciudad es atacada, los
invasores penetran y los
defensores caen uno tras otro.
• Constans se enfrenta con un
dilema: defender a su ciudad
violando el juramento de velar
las armas y no ser nunca un
Caballero, o cumplir su
juramento y permitir que su
ciudad sea destruida.
• El dilema es muy interesante
psicológicamente, y se parece
a las “situaciones laberínticas”
que planteaban algunos mitos
antiguos.
XI. La historia de Constans
• Finalmente,
Constants decide
violar su juramento, y
sale a defender la
ciudad.
• Gracias a su fuerza y
valor, los defensores
de la ciudad se
recuperan y rechazan
a los invasores.
• Pero, en la batalla,
Constans muere.
XI. La historia de Constans
• Constans, entonces, es armado Caballero postmortem.
• El final de la historia, como puede verse, es algo
amargo.
• Pero no podemos negar que ese sabor amargo
es común a muchas experiencias de la vida.
• Y la historia pone de relieve la relatividad que
existe en conceptos tales como el deber, y que
aún el juramento más sagrado siempre reposa
en la libertad de conciencia de los hombres.
XI. La historia de Constans
• Si Constans hubiese cumplido
con su juramento, su ciudad
hubiera caído.
• El violó su juramento, y no
puede ser Caballero, aunque
lo haya violado por una causa
noble.
• Finalmente, él recibe el título
de Caballero, pero no puede
disfrutarlo.
• Queda a cada uno hacer su
interpretación de la historia,
pero es seguro que aquí no
hay nada de facilismo o de
una visión ingenua de la vida.
XI. La historia de Constans
• En algunos Supremos Consejos, la historia de Constans
se presenta en forma muy teatral, con el ingreso de un
Príncipe de Jerusalén, un Caballero Rosa-Cruz y un
Caballero Kadosh.
• El primero atestigua que Constans es firme en la
Verdad, el segundo en el Amor y el tercero en la
Justicia.
• Y las “tentaciones” y la batalla se representan en forma
muy vívida.
• Posiblemente, la ceremonia de atar el Candidato a una
tabla y hacerle dar una vuelta al Templo sea una versión
simplificada del final de esta historia, cuando el cuerpo
de Constans es colocado sobre una litera y conducido
ceremonialmente a la Catedral.
XII. La Clausura
• El Ritual de Clausura
es similar el de
Apertura.
• Nuevamente, la parte
más importante es el
Círculo formado por
los Caballeros, con
sus espadas dirigidas
hacia el centro, el
corazón de la
egrégora.
Un Ritual contemporáneo
Las siguientes son fotografías de acceso libre
en Internet acerca de un Ritual contemporáneo
del grado 27°, pero sin indicación del lugar
donde fue desarrollado
7. Instrucción
La independencia
• Desde un punto de
vista ético, este grado
enfatiza la
independencia moral
y la libertad de
consciencia.
• Es decir, se insiste en
el obrar con libertad,
en una ética que no
se apoya en el deber
impuesto
exteriormente, sino
en los valores
libremente elegidos.
El gobierno
• Algunos Rituales dicen que los Caballeros
deben estar preparados para efectuar “el
reemplazo del gobierno”, atendiendo a “las
órdenes de los superiores jerárquicos de la
Orden”.
• Eso es influencia jesuítica pura y simple.
• Por el contrario, la enseñanza correcta en este
grado es que el Caballero debe obedecer los
dictados de su conciencia (recordemos la
historia de Constans), y no ser el mero ejecutor
de las órdenes de alguna autoridad
autonombrada.
La justicia
• Este concepto es
recurrente en los grados
masónicos.
• Por supuesto que no
puede referir a la justicia
en sentido profano, que
habitualmente no es más
que el “gerenciamiento
de la venganza”.
• En sentido esotérico, la
justicia es una faceta de
Maat, es una expresión
de la Verdad, en su
acepción más profunda.
Las cinco cualidades
• Se consideran la
base de la ética
caballeresca y son:
• Libertad,
• Fraternidad,
• Fortaleza,
• Generosidad,
• Honor.
Las leyes naturales
• Más allá de la discusión
filosófica contemporánea
acerca de la realidad de
las leyes naturales, es
importante hacer
referencia a las mismas en
este grado, para resaltar
que conceptos tales como
ética o justicia no se
apoyan en una supuesta
moral divina, irreductible e
inmutable, sino en el
conocimiento que los
seres humanos adquieren
progresivamente acerca
del hombre y del Universo.
El libre albedrío
• Es el complemento lógico de todo lo anterior.
• Se considera que el ser humano posee, en su
consciencia, una cierta libertad básica,
• pero que esta es reducida por las circunstancias
externas,
• y que los resultados de cada acción son,
finalmente, consecuencia de la interacción entre
la decisión del individuo y la situación exterior,
tal como lo simboliza la historia de Constans.
“Proteger la ciudad”
• Esta expresión es simbólica, y no se limita a
recordar un simple acontecimiento en la historia
de Constans.
• La “ciudad” está representando aquí un Centro
iniciático.
• Puede ser tanto algo interior, un Centro en el
cuerpo y la mente del hombre, o la reunión,
exterior, de un grupo de Iniciados.
• El grado 27° es, entonces, la cobertura o
protección exterior de un grado más profundo, el
28°, “la ciudad”.
La ciudad simbólica,
representada
geométricamente
La ciudad simbólica,
pensada como
Camelot, una
ciudad y
estado ideal
La cuidad simbólica,
ahora nuevamente como
Camelot, pero pensada
como un reino
absolutamente
mítico
La ciudad
simbólica,
pensada como
un Rito,
una reunión de
Iniciados
La ciudad
simbólica,
pensada
como
algo interior,
un mandala
La Ciudad Simbólica
Cuadro del
grado 27°,
en la obra de
Cassard
Escudo de
Armas del
Grado 27°,
1837
En síntesis: este es uno de los grados en que el
elemento caballeresco del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado se hace más evidente . Elemento
caballeresco que debe ser despojado de fanatismo
cristiano, y abrirse hacia las expresiones de la
Caballería presentes en otras culturas. La Caballería,
en última instancia, es la manifestación de un
arquetipo, el que trasciende las limitaciones de las
fronteras religiosas y sociales. Es menester, de todas
formas, dotar a este grado de un mayor contenido,
trabajar para vivificar y enriquecer sus símbolos y, de
una vez y para siempre, abandonar la negativa
costumbre de conferirlo por comunicación, práctica
que ha conducido a empobrecer y olvidar la Belleza
presente en sus Rituales.
Y ahora, regresaremos a la Alquimia. Sus principios tradicionales más profundos nos
esperan en el grado 28°, Caballero del Sol.
Dr. Jorge Norberto Cornejo
Buenos Aires - Argentina
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