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INTRODUCION AL RELATO DE
LA CREACION
El Pentateuco, y el Génesis
Historia de la composición del Pentateuco
El libro del Génesis
Tipos de generos literarios
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Se pueden reconocer los siguientes géneros literarios en el
Antiguo Testamento:
Histórico: Abarca todos los textos en forma de relato. Incluye:
historias reales, noveladas y ficticias; relatos populares (mitos,
leyendas, sagas, cuentos); datos informativos, y biográficos;
relatos que anuncian la venida del Mesías.
Ley: Colecciones de normas y preceptos por los que se regía el
pueblo hebreo, tanto en lo civil como en lo religioso.
Profecía: Dichos y discursos pronunciados por un Profeta o
mensajero que habla en nombre de Dios. Incluye oráculos,
relatos biográficos, visiones y acciones simbólicas.
Lírica: Textos poéticos, generalmente en verso, que expresan
sentimientos y vivencias profundos. Incluye cantos de amor,
elegías de dolor, poemas de oración.
Sabiduría: Colecciones de sentencias, proverbios, alegorías y
refranes que expresan de forma popular y razonada la
experiencia de vida propia del sabio.
1. Historia de la composición del
Pentateuco
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1. Antecedentes y orígenes históricos de la hipótesis documentaria de
Wellhausen
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1753: Jean Astruc detecta en el Génesis la diferencia entre los pasajes en los que se
menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como "Elohim"
 Tras varios intentos de distintos estudiosos por delimitar las tradiciones literarias que
están en la base del Pentateuco, desde finales del siglo XIX se ha impuesto la
hipótesis documentaria de Wellhausen, 1876/77("La composición del
Hexateuco"), en donde se establece la hipótesis de las cuatro
fuentes del origen del Pentateuco; que fue seguido en 1878 por
("Prolegómenos a la historia de Israel"), un trabajo que rastrea
el desarrollo de la religión de los antiguos israelitas a partir de
un punto de vista totalmente secular, no sobrenatural.
Wellhausen aportó pocas novedades, pero puntualizo’ y
combinó los estudios de siglos anteriores de forma coherente, y
completó una teoría tan convincente de los orígenes de la Torá
y del judaísmo, que dominó el debate académico sobre el tema
en los siguientes cien años.
2. Las cuatro tradiciones del
Pentateuco
El Pentateuco en su forma actual es el resultado
final de un largo proceso en el que se fundieron
cuatro grandes tradiciones:
Yahvista
Elohista
Deuteronomista
y Sacerdotal
Las cuatro fuentes del Ant Test
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El Antiguo Testamento es anónimo en su mayor parte, y fruto de una secuencia de
contribuciones de varios autores a lo largo de periodos de tiempo muy prolongados,
incluso para cada uno de los libros que lo componen. La escriturística o ciencia
bíblica ha identificado varias fuentes mediante crítica documental Para el Pentateuco,
en orden cronológico son:

la fuente J o Yahvista (por usar el nombre de YHWH, transliterado como

la fuente E o Elohista (que hace uso del término Elohim para referirse a Dios),
Jehová o Yahveh para Dios), esta fuente provendría del Reino del Sur y se localizaría
alrededor del año 850 a.c.. Habría contribuido en los episodios en que Dios se
manifiesta en conversaciones amistosas, en términos humanos y familiares, habla
con Caín, Noé, el huésped de Abraham y sería el redactor de la Creación del capítulo
segundo del Génesis. La fuente más antigua, trata de narraciones, que constituyen la
mitad del Génesis y del Éxodo, más unos fragmentos de Números. Describe a un
Dios parecido a un ser humano, llamado Yahveh (o más bien YHWH) en todas
partes, y tiene un especial interés en el territorio del reino de Judea e personas
relacionadas con su historia. Tiene un estilo elocuente. Originalmente compuesto ca.
950 a. C. Aparece el término Yahveh para referirse a Dios, al que presenta
antropomórfico, manifestado de forma humana. Este género es probablemente
propio del reino hebreo del sur o de Judá.
del Reino del Norte, anterior al 721 a.c.. Aportaría los episodios en que Dios se
manifiesta en sueños y visiones, como la zarza o la historia de José. Su estilo es más
sobrio. E es paralela a J, a menudo duplicando las descripciones. Constituye una
tercera parte del Génesis y la primera mitad de el Éxodo, además de fragmentos de
Números.
 J y E escribirían buena parte de Génesis, Números, y Levítico.

la fuente D o Deuteronómica que se centra en el
cumplimiento de la Ley, por haber sido escrita en lo que algunos han
identificado como el hallazgo de la Ley en tiempos del rey Josías.
Precisamente el libro del Deuteronomio pertenece a este género. (con estilo
y vocabulario distintivos), que se centra en el cumplimiento de la Ley, por
haber sido escrita en lo que algunos han identificado como el hallazgo de la
Ley en tiempos del rey Josías. Precisamente el libro del Deuteronomio
pertenece a este género. localizable en Jerusalén en torno al año 621 a.c.,
durante la reforma de Josías. Estilo directo y cordial. Aportaría los libros del
Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel y Reyes.
y
la fuente P Sacerdotal (del inglés priestly o del alemán
priestercodex sacerdotal) Preocupados con la centralización del sacerdocio,
y con listas (especialmente genealógicas), fechas, números, leyes y culto
judaico, P describe un Dios distante y despiadado, a quien llaman Elohim. P
copia partes de J y E, pero altera detalles para resaltar la importancia del
sacerdocio proporcionó instrucciones rituales muy detalladas (ritos,
sacrificios, leyes, prohibiciones, papel del shabat, genealogías). Localizable
en la cautividad de Babilonia, siglo VI a.c., en la escuela sacerdotal de
Ezequiel. Aportaría todo el Levítico, la mayoría de Números, la mitad de
Éxodo y parte de Génesis, especialmente el episodio de la Creación de su
capítulo primero.
NOMBRE
FECHA
•Siglo X a.C.
(época de
Salomón)
LUGAR
•Reino del
sur (Judá)
YAHVISTA
(J)
ELOHISTA
(E)
•Siglos IXVIII (época
de esplendor
del
profetismo en
el reino del
norte)
•Reino del
norte (Israel)
CARACTERÍSTICAS
Relato vivo, pintoresco, folclórico,
psicológicamente refinado
•ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa
con forma humana: como alfarero (Gn 2,7), como
visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto
arrepentido de su obra (Gn 6,7), como luchador
nocturno (Gn 32,23-33)
•VISIÓN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en
miserias y en la maldición, pero la gracia del Señor
(bendición de Abraham, éxodo), introducen la
esperanza
Más sobria que la Yahvista.
•Se presentan algunos personajes con RASGOS
PROFÉTICOS (Abraham, Moisés: "Dios hablaba
con Moisés cara a cara..." Ex 33,11)
•Se evitan antropomorfismos, y se acentúa la
distancia entre Dios y el hombre.
•Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el
hombre: ángeles, sueños. Recordemos que el
profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre.
•La etapa del DESIERTO es vista como tiempo
ideal: es lugar donde Dios revela su misterioso
Nombre "YHWH": Ex 3.
NOMBRE
DEUTERO
NOMISTA
(D)
SACERDO
TAL (P, del
alemán
"Priestercod
ex" =
código
sacerdotal)
FECHA
LUGAR
•Año 622
(reforma de
Josías cf. 2
Re 22)
•Jerusalén
•Siglo VI
(vuelta del
Destierro)
Jerusalén
de la época
persa
(comunidad
del
Segundo
Templo)
CARACTERÍSTICAS
Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la
destrucción de Samaría.
La redacción oficial de esta tradición quizá ocurrió en el 622, en la REFORMA
DE JOSÍAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del
Deuteronomio.
Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra
Prometida.
Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le
ofrece, amándolo con "todo el corazón, con toda el alma, con todas las
fuerzas" (Dt 6,5)
ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que está detrás de
esta tradición, y que da lugar a una triple producción escrita:
Un libro de leyes: el Deuteronomio.
Una narración historiográfica: la "historia deuteronomista" (Josué, Jueces, 12 Samuel y 1-2 Reyes), que ejemplifica cómo se han cumplido e incumplido
las leyes en la historia de Israel.
Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los profetas son los
intérpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31)
Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.C.), pero se
cuaja definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro.
Reproduce la mentalidad de la comunidad judía del Segundo Templo, que sin
rey, ni estado propio, centra su identidad en: el sábado, la circuncisión y la
ley.
Es rigurosa y abstracta, árida pero también cuidadosa, esquemática.
Su obra abarca:
LEYES: reúne y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sitúa
en el Sinaí, con carácter retrospectivo. Alinea códigos religiosos, litúrgicos,
civiles, penales y procesales
NARRACIONES HISTÓRICAS: Supone una nueva reflexión y una nueva
colección de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la
salvación sobre una trama integrada por genealogías que expresan la
continuidad de la actuación salvadora de Dios a través de la historia.
La exégesis del Pentateuco a partir
de los años ‘70
1.
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Muy influenciada por la renovación de los
estudios sobre la historia del Israel primitivo
El Pentateuco se compone en la época
postexílica, o época persa (siglo V)
Se duda de la existencia de las tradiciones
Yahvista y Elohista
Más aceptación de las tradiciones
Deuteronomista y Sacerdotal
Nuevos métodos de interpretación (narrativos,
retóricos, etc.)
EL LIBRO DE “BERESHIT”
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En hebreo se llama a este libro “Bereshit”,
por ser ésta la primera palabra del libro:
‫בראשית ברא אלהים‬
“Al principio creó Dios...”
EL LIBRO DE “BERESHIT”
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Es, por tanto, el “libro de los
orígenes”:
de toda la humanidad
 y de Israel
Los orígenes de la humanidad y de Israel son
vistos como dos etapas de un ÚNICO
PROYECTO SALVADOR DE DIOS
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EL LIBRO DE “BERESHIT”
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TABLA DE ADÁN
Protagonista
principal: Adán
Génesis 1-11
Orígenes de la
humanidad
Tema: la creación y la
caída
TABLA DE ABRAHAM
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Protagonista
principal: Abraham
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Génesis 12-50

Orígenes de Israel

Tema: la promesa y
la alianza
GENEALOGÍAS
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Forma literaria propia de la tradición
Sacerdotal
Es un recurso literario ficticio para
explicar una situación de “bendición” o
“maldición” remontándose a los
antepasados
“Cananeos” = pueblo maldito, por ser
todos descendientes de Cam, hijo de Noé
 “Israelita” = pueblo bendito, por ser
todos descendientes de Abraham

NARRACIONES
En pasajes Yahvistas y Elohistas,
pero también Sacerdotales
 La narración de ficción se
caracteriza por la presencia de un
“NARRADOR”
 Formas literarias narrativas: saga,
narración mítica, leyenda, etc.
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LA TABLA DE ADÁN (Gn 1-11)
Lenguaje de imágenes
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En estas páginas se usan
materiales mitológicos procedentes
de las culturas del entorno pero
reinterpretándolos a la luz de la fe
yavista.
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“Enuma Elish”
“Gilgamesh”
LA TABLA DE ADÁN (Gn 1-11)
Lenguaje de imágenes
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En forma de RELATOS DE CARÁCTER MÍTICO,
aparecen las GRANDES CUESTIONES DE LA
HUMANIDAD:
Quién ha hecho el mundo
 Cuál es la dignidad del ser humano
 De dónde le viene al hombre la inclinación al
mal
 Por qué el hombre es capaz de matar a su
hermano
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LA TABLA DE ADÁN (Gn 1-11)
Lenguaje de imágenes



El intento de armonizar estos textos con
la ciencia es un error.
Es puro “condordismo”, que no respeta
la legítima autonomía de las ciencias
Tampoco respeta la “veracidad de la
Biblia” , que no pretende enseñar
ciencia o historia, sino únicamente el
camino de la salvación.
LA TABLA DE ADÁN (Gn 1-11)
Lenguaje de imágenes
Es competencia de la
Es competencia de la
CIENCIA explicar:
BIBLIA explicar:
• CÓMO ha surgido el
mundo y el hombre,
empleando teorías e
hipótesis científicas
•PARA QUÉ ha sido
creado el hombre
•QUÉ es el hombre
•QUIÉN lo ha creado
LA TABLA DE ADÁN (Gn 1-11)
Una armonía que se rompe
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Dios no sólo ha creado el mundo y el hombre, sino que
ha diseñado para él un proyecto de armonía entre
Dios, el hombre y la creación.
El hombre rompe el proyecto de Dios, rechazando el
papel dirigente que Dios tiene sobre su vida, porque
desconfía de Dios. Cree que Dios está imponiéndole una
ley injusta, que le priva de poder ser "Dios" él mismo:
"Seréis como Dios" (Gn 3,5), es la palabra de la
serpiente que termina por doblegar su voluntad. En
esta desconfianza hacia Dios está el núcleo del pecado
original.
Al romper con Dios, el hombre no se ha convertido en
Dios, sino que ha roto consigo mismo, con sus
semejantes y con la creación.
LA TABLA DE ABRAHAM (Gn 1250)
La llamada de Abraham (Gn
12)
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La palabra y la promesa están al
principio de la historia de la salvación:
"Yahvé dijo a Abraham.. de ti haré una
nación grande y te bendeciré" (Gn 12,12).
A la palabra de Dios, Abraham responde
con la fe-confianza en Dios.
LA TABLA DE ABRAHAM (Gn 12-50)
Isaac, el hijo de la promesa
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El hijo que Dios promete a Abraham no llega.
Abraham busca su propia forma de tener un hijo,
y así nace Ismael de Agar, la criada de Sara.Pero
Dios reafirma su promesa: "Mira el cielo, y cuenta
las estrellas, si puedes contarlas..." (Gn 15,1-56).
Abraham cree a Dios.
Isaac nace. Pero incomprensiblemente, Dios pide
a Abraham que sacrifique a su hijo (cf. Gn 22). Es
la prueba de la fe, que exige fiarse totalmente de
la promesa de futuro que trae la palabra de Dios.
LA TABLA DE ABRAHAM (Gn 12-50)
La alianza
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La experiencia del encuentro entre Dios
y Abraham se describe en términos de
“alianza”:
Gn 15: Dios se compromete a darle una
tierra
 Gn 17: Dios se compromete a darle una
descendencia y una tierra. Abraham se
compromete a la circuncisión.
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LA ALIANZA
La experiencia del encuentro entre Dios y
Abraham se describe en términos de
alianza en dos textos:
GÉNESIS 15
Tradición Yahvista
ALIANZA UNILATERAL:
Dios se compromete a
darle a Abraham una tierra
Abraham no se
compromete a nada.
GÉNESIS 17
Tradición Sacerdotal
ALIANZA BILATERAL.
Dios se compromete a
darle a Abraham una
descendencia y una
tierra.
Abraham se compromete a
guardar el pacto de la
circuncisión.