Transcript (of download) hier het PDF-bestand.

van de
Stembus
Het islamitische oordeel ten aanzien van de participatie
in democratische verkiezingen
De derde editie
bal
Hu
Jo
aun
Fir ’
en
oh
C
b
k
Fem
l
eba
Ho
t
Laa
AlAl-
e
a
em
ls
Ha
za
’Uz
l
A
dj
Da
t
naa
a
M
h
zza
’Oe
l
A
In de Naam van Allah, de Barmhartige, de genadevolle
De derde editie
Shirk van de stembus
Inhoudsopgave
Inleiding ............................................................................................................................. 4
1 Wat is Democratie? ........................................................................................................ 5
2 Wat houdt stemmen in? ................................................................................................ 6
3 Wat dient een moslim te weten over zijn geloof? ........................................................ 7
3.1 Islaam ........................................................................................................................ 7
3.2 Tawhied ..................................................................................................................... 7
3.3 Shirk .......................................................................................................................... 9
3.4 Kalimat-Tawhied ..................................................................................................... 10
3.5 Al-Koefr bit-Thaaghoet ........................................................................................... 11
4 Zijn er situaties waarin stemmen toegestaan is?....................................................... 14
4.1 De deelname van de Profeet Yoesoef in een niet Islamitische regering. ................ 14
4.2 Kiezen uit het minst van de twee kwaden. .............................................................. 15
4.3 Onze intentie is niet om Shirk te begaan. ................................................................ 16
4.4 Wij stemmen slechts omdat we ons gedwongen voelen. ........................................ 16
Conclusie .......................................................................................................................... 18
3
Inleiding
Shirk van de stembus
et zal niemand ontgaan zijn dat er een storm van politieke intolerantie over
Nederland raast die de aanwezigheid van moslims in hun religieuze hoedanigheid
onwenselijk acht. Deze politieke koers kan op steun rekenen bij een aanzienlijk
deel van de bevolking. Daarom worden veel ‘zogenaamde moslims’ angstig van het idee
dat een partij als de PVV bij de volgende verkiezingen wel eens zou kunnen gaan
regeren, en zo zijn anti-Islaam retoriek in beleid kan omzetten. Het idee dat de mensen
die beweren moslims te zijn deze ontwikkeling kunnen tegengaan door op traditionele
partijen te stemmen lijkt voor velen dan ook een goed alternatief. De Moskeeën zijn het
toneel geworden van verkiezingscampagnes waar vooral de PvdA een vaak geziene gast
is. Hun campagne wordt ondersteund door corrupte Imams die de moskeegangers niet
alleen oproepen te gaan stemmen, maar hen zelfs daartoe verplichten. De prangende
vraag die in het licht van deze ontwikkelingen opreist is of het deelnemen aan
verkiezingen verenigbaar is met de islamitische regels. Mag een moslim wel stemmen en
zo ja, wat is hiervoor de bewijslast?
H
Wanneer een Moslim een bepaalde handeling wil verrichten moet hij twee dingen weten
alvorens hij de handeling verricht. Ten eerste moet hij weten wat die handeling precies
inhoudt. Vervolgens moet hij onderzoeken of de handeling niet in strijd is met de regels
van zijn geloof. Een moslim die van plan is om bij de aanstaande verkiezingen zijn stem
uit te brengen op een politieke partij moet dus weten wat stemmen precies inhoudt.
Daarna moet hij nagaan of stemmen toegestaan is binnen de Islaam. Door op deze manier
te werk te gaan voorkomt hij dat hij zijn geloof schade toe brengt.
Om er achter te komen of stemmen een toegestane daad is, moeten we inzoomen op de
basisprincipes van de Islaam. Ook moeten we ingaan op het electorale proces om er
achter te komen wat men doet als hij stemt. Om tot een eenduidige conclusie te komen
zullen we antwoord geven op de volgende vragen: wat is Democratie en wat houdt
stemmen in? Wat dient een moslim te weten over zijn geloof? Zijn er situaties denkbaar
wanneer het eventueel toegestaan zou zijn voor een moslim om te stemmen? Op al deze
vragen zal een verhelderend antwoord geboden worden in deze folder.
4
Shirk van de stembus
Wat is Democratie?
H
et woord ‘Democratie’ komt van de Griekse woorden ‘demos’ en ‘cratus’.
Demos staat voor ‘mensen’ en cratus staat voor ‘het oordeel’. Dit verwijst naar
een systeem waarin het oordeel aan de mensen is. In dit systeem zijn mensen de
wetgevers die bepalen wat goed of slecht is. Het volk wordt door middel van
verkiezingen geraadpleegd en zij wordt vertegenwoordigd door volksvertegenwoordigers
die plaats nemen in een parlement. Het doel van het parlement is het verlangen van de
bevolking om te zetten in wetgeving en beleid.
De peilers van Democratie zijn tijdens de Franse Revolutie in 1789 tot stand gekomen.
Het volk kwam toen in opstand tegen koningen die eeuwenlang hadden geregeerd in
naam van God. Gesteund door de Kerk en de geestelijke elite hielden deze koningen er
een afgrijselijk bewind op na. De burgerij had nauwelijks rechten en betaalden enorme
belastingen om het luxe leven van de koning in stand te houden. Omdat de koningen in
naam van God regeerden en door de Kerk gesteund werden, richtte het verzet zich tegen
de autoriteit van God. De mensen vonden dat het geloof hen eeuwen lang had onderdrukt
en daarom moest er een nieuw systeem komen waarin niet God, maar de mens het voor
het zeggen had. Hieruit ontstond de theorie dat het ultieme gezag aan de mensen
toebehoort. Deze theorie werd voorafgaand aan de Franse Revolutie uiteengezet door
filosofen als John Locke, Montesquieu en Jean Jacque Rousseua. De uitkomst van de
Franse Revolutie was de geboorte van de eerste niet-religieuze republiek waarin het
eindoordeel toebehoord aan de mens i.p.v. God, en waarin individuele vrijheid de plaats
innam van religieuze voorschriften en mensgemaakte wetten superieur waren aan de
beslissingen van de kerk.
5
Shirk van de stembus
Wat houdt stemmen in?
W
e hebben eerder uitgelegd dat volksvertegenwoordigers in een parlement
wetgevingen maken naar gelang de behoefte van de kiezer die op hen stemt.
Dadelijk zal worden uitgelegd dat het maken van wetgevingen het exclusieve
recht is van Allah (de Verhevene), en dat Zijn schepping geenszins bevoegd is om deze
taak op zich te nemen. Toch gebeurt dat in een Democratie wel. Parlementariërs eigenen
zich het recht toe op het maken van wetten en worden daarin gesteund door de mensen
die op hun stemmen. Door te stemmen geven wij dus het exclusieve recht van Allah op
het vervaardigen van wetten, aan de mens. Hiermee geven we een stukje goddelijkheid
van Allah weg en verheffen wij onterecht Zijn schepsels tot Aalihah. 1
We moeten ons ook goed realiseren dat de parlementariër waarop gestemd wordt slechts
in staat is om wetten te maken omdat er op hem gestemd is.
Was dit niet gebeurd dan had hij niet de gelegenheid gehad om deze Goddelijke taak
valselijk aan zichzelf toe te kennen. De kiezer is hier dus primair verantwoordelijk voor.
Omdat in een democratie het oordeel aan de mensen is zou de kiezer eigenlijk in het
parlement moeten zitten om conform zijn verlangen te bepalen wat goed en slecht is. Om
praktische redenen is het echter niet mogelijk om alle Nederlanders in één parlement
bijeen te brengen. Daarom is gekozen voor een representatieve vorm van democratie. Dit
houdt in dat elke kiezer wordt vertegenwoordigd door een volksvertegenwoordiger die in
zijn naam spreekt. In feite is het de kiezer zelf die de wetgeving tot stand brengt en
daarmee dus Shirk begaat. Misschien dat sommigen de link tussen stemmen en Shirk niet
direct kunnen leggen. Daarom is het van belang dat we terugkeren naar de basisprincipes
van de Islaam. Wat een moslim dient te weten en hoe hij op basis van die kennis moet
handelen, wordt op de volgende pagina uiteengezet.
1
Ilaah betekent iemand die aanbeden wordt. Een ieder die dit begrijpt, weet dat deze wereld vol zit met
Aaliah (m.v.Ilaah). Het kan een President zijn, Imaam, ouders, geld etc. En ook tastbare objecten kunnen
aanbeden worden zoals beelden, stenen bomen, enz. De niet-tastbare objecten die je kunt aanbidden,
zijn bijv. wetgevingen. Dit betekent dat alles op deze wereld als Ilaah kan worden genomen.
6
Shirk van de stembus
Wat dient een moslim te weten over zijn geloof?
Islaam
Islaam betekent: overgaven aan Allah (de Verhevene).
Sheikh Mohammed bin ‘Abdulwahhaab heeft het woord Islaam als volgt gedefinieerd:
“Dat is overgaven aan Allah middels Tawhied, onderwerping aan Hem in
gehoorzaamheid en Bara’ah 2 van Shirk en haar aanhangers.” 3
Het praktische gedeelte van de Moslim in zijn leven bestaat uit vijf zaken zoals de
Boodschapper van Allah (Sallalahoe ‘aleihi wassalaam) heeft gezegd: “De Islaam is
gebouwd op vijf (pilaren); de Shahadah (getuigenis) dat niets/niemand het recht heeft
aanbeden te worden behalve Allah en dat Mohammed Zijn Boodschapper is, het
verrichten van het gebed, het geven van de Zakaat, het verrichten van de Hadj en het
vasten in de (maand) Ramadaan.” 4
De Shahadah is de eerste pilaar en hiermee ook de belangrijkste pilaar van de Islaam,
zonder deze Shahadah is iemand geen moslim en zal een persoon niet gered kunnen
worden van het Hellevuur. Aangezien de Shahadah de belangrijkste pilaar van de Islaam
is zullen wij deze hieronder nader toelichten. Ook komen er in de hierbovengenoemde
definitie van het woord Islaam enkele termen voor die uitgelegd dienen te worden, zoals;
Tawhied en Shirk.
Tawhied
Tawhied betekent: Allah één maken in de aanbidding. Dit houdt in dat je Allah uitzondert
in de aanbidding, en alle aanbidding alleen aan Hem richt. Je aanbidt niets of niemand
anders behalve hem en je kent Hem geen deelgenoten toe in de aanbidding. Allah (de
Verhevene) draagt ons in vele verzen op om alle aanbidding enkel en alleen naar Hem te
richten:
L ª ml k j i h g f M
En aanbidt Allah en bega geen Shirk met Hem in niets. 5
4F
2
De Taalkundige betekenis van Bara’ah is onschuld. Bijvoorbeeld:
Als je zegt: “Ik ben onschuldig van deze misdrijven die je hebt gepleegd.” Dit betekent dat je er niets mee
te maken hebt en dat je volledig vrij bent van dit misdrijf.
De Islamitische betekenis van Bara’ah: Het vermijden en verlaten van Shirk en de takfier doen op de
Moeshrikien (degenen die Shirk begaan). De reden waarom een Moslim afstand neemt van een ander
persoon is vanwege zijn Koefr (ongeloof).
3
Ad-Durar As-Sanniyah: 1/129
4
Overgeleverd door Imaam Moeslim
5
Soerat An-Nisa : 36
7
Shirk van de stembus
Aan Allah behoren specifieke namen, eigenschappen, functies en bevelen toe en dat is
Zijn exclusieve recht. Hierdoor is degene die een deel van deze zaken toekent aan een
ander dan Allah schuldig aan Shirk. Bijvoorbeeld; het is Allah’s exclusieve eigenschap
dat Hij doet leven en sterven, wanneer iemand dus beweert dat een bepaalde persoon ook
kan scheppen, dan heeft degene die deze persoon gelooft zich schuldig gemaakt aan
Shirk, want hij heeft namelijk een exclusieve eigenschap van Allah toegekend aan
iemand anders. Zo ook heeft Allah (de Verhevene) het alleenrecht op het maken van
wetten en op het bepalen wat verboden en toegestaan is (halaal en haraam).
Wanneer een persoon beweert ook wetten te kunnen maken of te kunnen bepalen wat
verboden en toegestaan is dan heeft deze persoon zichzelf een eigenschap van Allah
toegekend en is daarmee een Thaaghoet 6 geworden. Degene die hem vervolgens in staat
stelt om deze wetten te maken door op hem te stemmen heeft Shirk begaan.
Het scheppen en het maken van wetten zijn exclusieve eigenschappen van Allah, Hij
noemt deze twee soorten van alleenrecht zelfs in één en hetzelfde vers in Soerat Al‘Araaf vers 54:
L w rq p o n M
“Weet, dat scheppen en bevelen (wetgeving) aan Hem is voorbehouden.” 7
6F
Ook zegt Allah (de Verhevene) dat er niemand mag deelnemen in Zijn oordeel en dat Het
oordeel enkel en alleen aan Hem toebehoort:
L Ë Ê É È Ç ÆM
“En Hij laat niet één deelgenoot in Zijn oordeel toe.” 8
7F
L\ k [ Z Y X M
“Het oordeel behoort tot niemand anders dan Allah.” 9
8F
6
Thaaghoet betekent iemand die naast Allah aanbeden wordt. En een van de meest duidelijke toelichting
van de term Thaaghoet is de toelichting van Sheihk ibn Qayyim (moge Allah hem genadig zijn): “De
Thaaghoet is iemand waar elke bevolking naar toe gaat om tahakoem (oordeel vragen om een geschil op
te lossen) bij hem te doen in plaats van Allah en Zijn Boodschapper. Of ze aanbidden deze persoon naast
Allah of ze volgen deze persoon blindelings zonder een duidelijk bewijs van Allah of ze gehoorzamen deze
persoon zonder dat ze weten of dat wel onder het gehoorzamen van Allah valt. I‘laam Al-moewaqi‘en ‘an
Rabi Al-‘alamienn Volume 2, pagina 92
7
Soerat Al-A‘raaf : 54
8
Soerah Al-Kahf: 26
9
Soerah Yoesoef: 40
8
Shirk van de stembus
Shirk
Het tegenovergestelde van Tawhied is Shirk. Dit betekent dat iemand iets anders aanbid
dan Allah en eigenschappen van Allah aan iemand anders toekent. Shirk is de grootste
zonde die een persoon kan begaan en degene die Shirk begaat zal niet vergeven worden
voor deze daad, al zijn goede daden zullen vruchteloos zijn en hij zal voor eeuwig in het
Hellevuur verblijven. Allah (de Verhevene) zegt:
L Z UT S R Q P O N M L K J M
“Waarlijk, hij die Shirk begaat: Allah heeft hem waarlijk het Paradijs verboden. En zijn
bestemming zal de Hel zijn.” 10
9F
L iZ Y X W V U TM
“Waarlijk, Allah vergeeft het niet dat er met Hem Shirk wordt begaan.” 11
10F
L ¯ ® ¬ « ª © ¨ §M
“Als jij Shirk begaat, dan zullen jouw daden vruchteloos worden.
10
11
Soerah Al-Maaidah: 72
Soerah An-Nisaa: 116
9
Kalimat-Tawhied
Shirk van de stembus
Kalimat-Tawheed betekent: Het woord van Tawhied, hiermee wordt het eerste gedeelte
van de Shahadah bedoeld: Laa Ilaaha illa Allah (er is niets of niemand die het recht heeft
aanbeden te worden behalve Allah
Laa Ilaaha illa Allah steunt op twee pilaren, die allebei in praktijk gebracht moeten
worden, wil iemand dat zijn Shahadah geaccepteerd wordt.
Laa Ilaaha
illa Allah
Verloochening / ‫اﻟﻜﻔﺮ‬
Bevestiging / ‫إﺛﺒﺎت‬
Verloochening: je gelooft dat niets of iemand het recht heeft aanbeden te worden. Dit
wordt; Al-Koefr bit-Thaaghoet genoemd. En het verrichtten van Koefr op de Thaaghoet
omvat:
1. dat je overtuigd bent dat hetgeen dat naast Allah aanbeden wordt (Thaaghoet) vals
is.
2. dat je afstand neemt van de Thaaghoet en het haat.
3. Dat je Takfier 12 doet op degenen die niet Koefr doen op de Thaaghoet en
vijandschap hebt tegenover hen. 13
Bevestiging: na het verloochenen van alles buiten Allah, bevestig je dat Allah de Enige is
die het recht heeft om aanbeden te worden. Dit wordt; Al-Imaanoe billah: genoemd
namelijk het geloof in Allah (de Verhevene).
12
Iemand of een groep mensen als ongelovige beschouwen
Zie citaat van Sheikh Mohammed ibn ‘Abdoel-Wahhab (‫ )ﺭﺣﻣﻪ ﷲ‬in het boek: [Addurra Asinnaya
vol.1/blz. 161]
13
10
Shirk van de stembus
Al-Koefr bit-Thaaghoet
Als een persoon de Islaam wil binnentreden dan dient hij twee voorwaarden te realiseren
en de eerste daarvan is: het verrichtten van Koefr op de Thaaghoet en de tweede
voorwaarde is het geloven in Allah, wil hij dat zijn Imaan (geloof) geaccepteerd wordt.
Allah (de Verhevene) zegt:
àßÞÝÜ M
L ìäãâ á
“En hij die Koefr op de Thaaghoet verricht en in Allah gelooft: hij heeft zeker het
stevigste houvast gegrepen…. 14
13F
Allah (de Verhevene) plaats het verrichten van Koefr op de Thaaghoet vóór het geloof in
Allah, en maakt hiermee dus het eerste een voorwaarde voor het tweede.
Sheikh ibnul Qayyim (moge Allah hem genadig zijn) heeft over de definitie van de term
het volgende gezegd:
“Al hetgeen wat aanbeden, gevolgd of gehoorzaamd wordt buiten Allah en hiermee de
grenzen overschrijdt.” 15
14F
Imaam Al-Qurtubi (moge Allah hem genadig zijn) heeft gezegd: “De Thaaghoet is een
ieder die anderen oproept naar dwaling.” 16
15F
Voorbeelden van Thawaghiet 17 die aanbeden worden:
• De Shaytaan
• Handgemaakte beelden
16F
Voorbeelden van Thawaghiet die gevolgd worden:
• Priesters en magiërs.
• Corrupte Imaams, Sheikhs en Predikanten die de andere mensen oproepen om hen
te volgen in ongehoorzaamheid jegens Allah. Tegenwoordig worden de mensen
door deze Imaams bevolen om wetgevers naast Allah te nemen door op de
parlementsleden te stemmen.
14
Soerat Al-Baqarah : 256
I‘laam Al-moewaqi‘en ‘an Rabi Al-‘alamien Volume 2, pagina 92
16
Bijv. Corrupte Imaams en geleerden die de mensen oproepen om datgene te doen wat Allah heeft
verboden zoals in dit geval het participeren in Democratische verkiezingen.
17
Meervoud van Thaaghoet
15
11
Shirk van de stembus
Houdhayfa 'ibn al-Yamân (moge Allah met hem tevreden zijn) heeft gezegd dat de
Profeet Mohammed (Sallahoe ‘aleihi wasalaam) heeft gezegd: “Ja, er zullen
verkondigers 18 zijn die naar de deuren van de Hel uitnodigen waarvan er volken er
gehoor aan zullen geven en in de Hel worden gegooid.” 19
Thowbaan (moge Allah met hem tevreden zijn) heeft overgeleverd dat de Profeet
Mohammed (vrede zij met hem) heeft gezegd: “Ik vrees voor mijn Oemmah
(gemeenschap) de valse leiders 20 die andere mensen naar het afgedwaalde pad leiden.” 21
Aldus wordt degene die de Islaam wil binnentreden opgedragen om Koefr te verrichtten
op alle soorten Thawaghiet en ervan weg te blijven. Hierover zijn duidelijke verzen te
vinden in de Koran, zoals:
L K J I H G F E DM
L b a ON M
En Waarlijk. Wij hebben aan iedere gemeenschap een Boodschapper gezonden met de
verkondiging:“Aanbidt Allah alléén en vermijdt de Thaaghoet.” 22
21F
Sheikh Soeleymen ibn Sehman (moge Allah hem genadig zijn) heeft gezegd: “Wat er
bedoeld wordt met woord vermijdt is dat je in je hart haat en vijandschap hebt tegenover
de Thaaghoet, dat je het met je tong beledigt en dat je het volgens je eigen vermogen met
de handen verwijdert en dat je afstand van hem doet. Een ieder die beweert dat hij de
Thaaghoet heeft vermeden zonder dat hij dit allemaal heeft gedaan heeft gelogen.” 23
2F
Wat dus wordt bedoeld met het woord vermijdt in het bovengenoemde vers is dat je er
Koefr op moet verrichtten.
18
Corrupte Imaams, Sheiks en predikanten.
Overgeleverd door Moeslim.
20
Imams, geleerden, koningen en presidenten.
21
Albani heeft deze overlevering als Sahieh (authentiek) verklaard
22
Soerah An-Nahl : 36
23
Ad-Durar As-Saniyyah Volume 10, pagina 502/503
19
12
Shirk van de stembus
Voorbeelden van Thawaghiet die worden gehoorzaamd:
• rechters en regeringen die niet regeren met de wetten van Allah.
Allah (de Verhevene) zegt:
¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬M
L ÁÀ¿¾ ½¼»º ¹
Nee! Bij jouw Heer! Zij zullen niet geloven totdat zij jou (Mohammed) laten oordelen
over waar zij over een geschil hebben, vervolgens vinden ze in zichzelf geen weerstand
tegen wat jij oordeelde, en zij onderwerpen zich eraan (het oordeel) volledig. 24
23F
/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !M
L : 9 8 7 6 5 4 3 2 10
En het betaamt de gelovige man of vrouw niet, wanneer Allah en Zijn boodschapper over
een zaak hebben beslist, dat er voor hen een keuze zou zijn in die zaak. En wie Allah en
Zijn boodschapper niet gehoorzaamt, is zeker klaarblijkelijk afgedwaald. 25
24F
Het is voor de Moslims dus niet toegestaan om een mening te vormen over de goddelijke
regels (al-Ahkaam ash-Shar'iyyah) van Allah (de Verhevene).
Het bekritiseren van een enkele wetgeving van Allah wordt beschouwd als Koefr
(ongeloof), waarmee deze persoon zich uit de Islaam plaatst, zoals Allah (de Verhevene)
heeft gezegd:
L S R Q P O NM
En het zijn alleen de ongelovigen die Onze tekenen verwerpen. 26
25F
Het is een duidelijk gegeven dat het Democratische systeem een Thaaghoet is. Het
eindoordeel behoord daarin toe aan de mens die een wetgeving genereert naar gelang zijn
eigen verlangen. Hiermee wordt een eigenschap van Allah valselijk aan de mens
toegekend. Een ieder die een bijdrage levert aan het proces van wetgeving door zijn stem
uit te brengen, heeft het bevel van Allah om afstand te doen van de Thaaghoet niet ten
uitvoer gebracht, noch heeft hij er Koefr op gedaan. Hiermee heeft hij de eerste
voorwaarde van de Shahada niet gerealiseerd en is hij geen Moslim.
24
Soerat Anisâ : 65
Soerat al-Ahzaab : 36
26
Soerat al-‘Ankaboot : 47
25
13
Shirk van de stembus
Zijn er situaties waarin stemmen toegestaan is?
e meeste mensen die beweren Moslim te zijn bevestigen het gegeven dat
Democratie een systeem is dat onverenigbaar is met de Islaam. Toch zijn ze van
mening dat stemmen in een turbulente tijd als deze is toegestaan. Men moet
volgens hen wel strategisch stemmen, op de partij die het minst vijandig is. Ze leveren
hiervoor allerlei theologische bewijzen waarmee ze deze dwaling van een islamitische
rechtvaardiging trachten te voorzien. We zullen enkele van deze misplaatste bewijzen
noemen en op basis van ondubbelzinnige argumenten met de wil van Allah weerleggen.
D
De deelname van de Profeet Yoesoef in een niet Islamitische regering.
Zo beweert men dat de Profeet Yoesoef (vrede zij met hem) ook participeerde in de
regering van de koning van Egypte. Op basis van dit argument staat men het toe deel te
nemen aan het politieke schouwspel, zij het door zich verkiesbaar te stellen, of door te
stemmen.
Allereerst dient men zich ervan bewust te zijn dat het een grove zonde is om een Profeet
van Allah (de Verhevene) te betichten van deelname aan een regering waarin de Wet van
Allah niet superieur is. Profeten zijn juist gezonden met als taak om de Wet van Allah te
doen zegevieren. De boodschap van iedere Profeet was de mensen op te roepen naar de
verwerping van de Thaaghoet en de acceptatie van Tawhied:
L K J I H G F E DM
L b a ON M
En Waarlijk. Wij hebben aan iedere gemeenschap een Boodschapper gezonden met de
verkondiging:“Aanbidt Allah alléén en vermijdt de Thaaghoet.” 27
26F
Dit moet dus ook de boodschap van Yoesoef zijn geweest. Hoe kan hij dan handelen in
strijd met zijn eigen boodschap? Neen! Zijn werkelijke ideologie aangaande het regeren
met mensgemaakte wetten blijkt uit zijn woorden aan zijn medegevangenen:
L\ k [ Z Y X M
“Het oordeel behoort tot niemand anders dan Allah.” 28
27F
Zou Yoesoef het legislatieve recht toekennen aan Allah (de Verhevene) toen hij gevangen
zat, en het weggeven nadat hij vrijkwam?
Daarnaast is er geen enkel bewijs dat de regering waarin Yoesoef plaatsnam in tegenstrijd
was met zijn Shari’ah. In plaats daarvan heeft At-Tabari overgeleverd dat Mujahid zei:
“de koning met wie Yoesoef was is de Islaam binnengetreden.”
Als de koning Moslim was, is er dus geen enkele reden om aan te nemen dat zijn bewind
gebaseerd was op mensgemaakte wetten.
27
28
Soerat An-Nahl : 36
Soerat Yoesoef: 40
14
Shirk van de stembus
Ook heeft Imam At-Tabari (Moge Allah hem genadig zijn) overgeleverd van As-Suddi
dat hij zei: “de koning heeft Yoesoef als algemeen heerser aangesteld over heel Egypte,
en de wil van Yoesoef was bepalend in alle zaken.” Dit wordt ondersteund door de Koran
waarin Allah (de Verhevene) zegt:
L a WV U T S R Q P O N M
“En zo gaven Wij Yoesoef een machtige positie in het land, hij vestigde zich daarin zoals
hij wilde.” 29
28F
Als de koning geen moslim was, dan was de Profeet Yoesoef in ieder geval niet
gebonden aan zijn regels. Allah (de Verhevene) zegt namelijk dat Yoesoef kon doen wat
hij wilde. Er zijn meerdere voorbeelden te noemen waaruit blijkt dat Yoesoef een
autonome heerser was over Egypte. De vraag is of hij zijn autonomie gebruikte om zijn
onderdanen te regeren met mensgemaakte wetten, of deze juist gebruikte om de Wet van
Allah te doen prevaleren? Trek hieruit uw eigen conclusie.
Kiezen uit het minst van de twee kwaden.
Een ander argument dat gebruikt wordt om stemmen te rechtvaardigen is het feit dat er
gekozen wordt voor het minst van twee kwaden. Stemmen is volgens hen weliswaar niet
toegestaan, maar niets doen leidt tot een overwinning van partijen die vijandig zijn ten
opzichte van moslims. Deze partijen zouden het de moslims heel moeilijk kunnen maken,
dus moeten we een gematigde partij aan de macht helpen. Zij gebruiken correcte
islamitische regels op incorrecte wijze. Kiezen voor het minst van twee kwaden doet men
alleen als een keuze onvermijdelijk is. Iemand bevindt zich bijvoorbeeld in de woestijn
zonder proviand en dreigt dood te gaan. Dan komt hij iemand tegen die hem twee glazen
alcohol aanbiedt. Het ene glas bevat 40 procent alcohol, de ander 5 procent. In dit geval
is een keuze onvermijdelijk en kiest hij dus voor het minst van twee kwaden, en dat is het
glas met 5 procent alcohol. Maar het kiezen tussen wel en niet stemmen is geen
onvermijdelijke keus. Je kunt namelijk kiezen om niet te gaan stemmen en niemand zal
jou daartoe verplichten. Er staan geen sancties op als men wegblijft. Overigens is de
Shirk die het gevolg is van stemmen een vele malen groter kwaad dan de schade die
vijandige partijen eventueel zouden kunnen aanrichten.
29
Soerat Yoesoef: 56
15
Shirk van de stembus
In een ander vers zegt Allah (de Verhevene):
L ~ ]\ [ Z Y M
En fitnah is erger dan doodslag. 30
29F
Sheikh Soeleymen ibn Sehman (moge Allah hem genadig zijn) heeft gezegd: “Fitnah
betekend hier ongeloof . Dus als de mensen van het platteland en de stad elkaar zouden
bevechten en sterven, dan zal dit kwaad dat resulteert van zulk bloedvergieten
uiteindelijk minder zijn dan het aanstellen van een Thaaghoet op aarde die met wetten
regeert die in tegenstrijd zijn met de Shariah waarmee Allah (de Verhevene) Zijn Profeet
(Sallaahoe ‘aleihi wassalaam) mee heeft gezonden.” 31
30F
Onze intentie is niet om Shirk te begaan.
We horen vaak dat als men stemt hij niet beoogd Shirk te plegen, maar dat hij slechts het
goede voor de moslims wenst. Oftewel, zijn intentie is goed, al is de daad zelf slecht. Zij
beroepen zich op een overlevering van de Profeet (vrede zij met hem) waarin hij zegt:
“Waarlijk, alle daden worden beoordeeld volgens de intentie.” 32
31F
Waar men echter aan voorbijgaat is het feit dat een slechte daad, een zonde, nooit
legitiem kan worden vanwege een goede intentie. We kunnen ook niet stellen dat iemand
die steelt met de intentie een Moskee te bouwen, goed bezig is. Hoe kunnen we dan
zeggen dat het plegen van Shirk toegestaan is zolang men de intentie heeft de moslims te
behoeden voor vijandige partijen? Een zonde kan men alleen legitiem verrichten als daar
een duidelijk bewijs voor is in de Koran of Soennah, zoals het eten van varkensvlees in
noodsituaties. Wat betreft Shirk, dit kan men slechts legitiem verrichten als hij onder
dwang staat. We zullen later ingaan op wat dwang precies inhoudt. Een intentie kan
echter wel een goede daad omzetten in een zonde, zoals iemand die liefdadigheid uitgeeft
met de intentie gezien te worden en bekend te staan als een gulle man. Ook kan de
intentie een neutrale daad omzetten in een goede daad, zoals iemand die werkt met de
intentie geld te verdienen om het te kunnen uitgeven aan liefdadigheid. Een zonde kan
echter nooit door de intentie omgezet worden in een goede daad. De betekenis van de
eerder genoemde overlevering is dan ook beperkt tot neutrale en goede daden.
Wij stemmen slechts omdat we ons gedwongen voelen.
Veel mensen die zeggen dat ze Moslims zijn beweren dat de grimmige politieke situatie
hen dwingt tot het uitbrengen van een stem op een gematigde partij. Alleen zo kan
volgens hen het kwaad van de vijandige partijen afgewend worden. Ze legitimeren het
stemmen dus door te stellen dat er dwang in het spel is, en dwang legitimeert een daad
van ongeloof. Degenen die dit argument gebruiken slaan de plank weer volledig mis. Ze
interpreteren de toegenomen verharding in het politieke debat als een ontwikkeling die
hen dwingt tot het plegen van ongeloof middels het uitbrengen van een stem.
30
Soerat Al-baqarah : 217
Ad-doerarrar Asinniya volume 10, pagina 51
32
Overgeleverd door Boegari en Moeslim
31
16
Shirk van de stembus
Willen wij een beroep doen op de licentie van dwang (Ikraah), dan moeten wij dwang
echter wel in een islamitische context begrijpen. We mogen daar niet uit eigen logica een
definitie aan toekennen. Imam Boegari definieerde dwang als volgt: “iemand wordt
gedwongen iets te doen dat hij weigert terwijl hij wordt bedreigd, wetende dat degenen
die hem bedreigd in staat is om de bedreiging uit te voeren. Hierdoor wordt hij bang
waardoor zijn vrijwilligheid (bij het plegen van de daad) volledig verdwijnt.”
Van deze definitie van dwang is bij stemmen geenszins sprake. Niemand wordt bedreigd
als hij niet gaat stemmen, en dus kan men geen beroep doen op dit argument.
Daarnaast moet dwang, wil het islamitisch geaccepteerd worden, aan vier voorwaarden
voldoen:
1. Ten eerste moet degene die een ander bedreigd in staat zijn de bedreiging uit te
voeren, en moet degene die bedreigd wordt dit niet kunnen tegenhouden, zelfs
niet door te vluchten.
2. Ten tweede moet het zeer aannemelijk zijn dat degene die dwingt de bedreiging
zal uitvoeren.
3. Ten derde moet het gaan om een bedreiging die direct uitgevoerd kan worden. Als
de uitvoer op een ander moment geschiedt dan het moment waarop het
dreigement wordt uitgesproken, is er geen sprake van dwang. Tot slot moet
degene die gedwongen wordt niets laten zien waaruit enige vrijwilligheid blijkt.
De vraag is of de Moslim nu echt gedwongen is te gaan stemmen. Niemand bedreigd hem
als hij het niet doet en de keus om het wel te doen neemt hij volledig vrijwillig. Zijn
situatie valt dus niet met de islamitische definitie van dwang te karakteriseren. En als er
al sprake zou zijn van dwang, dan voldoet zijn situatie al zeker niet aan de gestelde
voorwaarden.
Naast de hier genoemde argumenten worden ook vaak andere argumenten aangehaald
waarmee stemmen wordt gerechtvaardigd. Wij kunnen in volle overtuiging stellen dat
ook die argumenten eenvoudig te weerleggen zijn met duidelijke bewijzen. Helaas staan
tijd en ruimte ons niet toe deze allemaal te noemen.
17
Shirk van de stembus
Conclusie
Op grond van verschillende bewijzen is aangetoond dat deelname aan democratische
verkiezingen niet verenigbaar is met het geloof van een Moslim. We hebben gesproken
over het exclusieve legislatieve recht van Allah en hoe dit door stemmen onterecht wordt
toegekend aan mensen. De uiteenzetting van het electorale proces heeft aangetoond dat
de kiezer zich juist aan die zonde schuldig maakt.
Daarnaast is een uitleg gegeven van de twee pilaren van de Shahadah. We hebben
uitgelegd wat de Thaaghoet inhoudt en hoe we deze moeten verwerpen. Aan de hand van
deze uitleg concludeerde wij dat het democratische systeem een Thaaghoet is waarop
Koefr verricht dient te worden. Dat impliceert dat een ieder die een bijdrage levert aan de
werking van democratie door te stemmen, dit systeem niet verworpen heeft. Hierdoor is
de eerste pilaar van de Shahadah niet in praktijk gebracht en is er dus geen sprake van
Imaan noch Islaam.
In dit artikel zijn er verschillende onderwerpen aan bod gekomen. Zo is ingegaan op het
democratische systeem en het bijbehorende electorale proces, alsook de
basisfundamenten van de Islaam, en hoe deze zich verhouden tot participatie in
democratische verkiezingen.
Er zijn ondubbelzinnige bewijzen geleverd die het stemmen ten stelligste verbieden en
waarmee het tot ongeloof gemarkeerd wordt. Geen weldenkend moslim zal het stemmen
tegenover zijn Heer kunnen verantwoorden nadat hij is geconfronteerd met de gevaren
ervan. Zelfs degenen die religieuze argumenten aandragen om stemmen te legitimeren
hebben we kunnen weerleggen.
Ons rest niets anders om iedereen die de Islam op een serieuze wijze wil praktiseren nog
een laatste keer te waarschuwen tegen de gevaren van deze Shirk. Slechts omdat wij het
beste voor jullie wensen zet ons ertoe aan dit te doen.
Onze boodschap aan degene die we niet hebben overtuigd is eenvoudig:
®¬ «ª © ¨§¦¥¤£¢¡ ‫ ﮯ‬M
L Ë ´ ³ ² ±° ¯
Wij doen Bara’ah (afstand & Takfier) op jullie en op datgene wat jullie naast Allah
aanbidden. Wij hebben Koefr op jullie verricht en er is tussen ons en jullie eeuwige
vijandschap en haat ontstaan, totdat jullie in Allah, de Enige geloven. 33
32 F
Moge Allah’s vrede en zegeningen rusten op
Zijn Boodschapper Mohammed
en zijn metgezellen.
33
Soerat Al Moemtahanah : 4
18