Transcript EFFICACIA SIMBOLICA

DANIELE DI LERNIA
EFFICACIA SIMBOLICA
RIFLESSIONI SU ALCUNI PERCORSI DI CURA
NELL'AMAZZONIA PERUVIANA
Youcanprint Self – Publishing
Titolo | Efficacia simbolica
Autore | Daniele Di Lernia
Copertina | Gianpaolo Di Lernia
ISBN | 978-88-91130-77-8
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ringraziamenti
A Linda per essermi stata vicina in questa splendida avventura.
A Gianluca e Leo per averci accolto nella loro famiglia.
A Rony per esserci stato amico.
A Donatella per il sostegno, la fiducia e l’infinita pazienza.
INDICE
INTRODUZIONE.
1
1
IL COSTRUTTO DI EFFICACIA SIMBOLICA.
5
L'EFFICACIA SIMBOLICA IN LÉVI-STRAUSS.
LE OSSERVAZIONI DI SEVERI.
CONTEMPORANEITÀ DEL COSTRUTTO DI EFFICACIA SIMBOLICA.
1.3.1
Altri contributi sull’efficacia simbolica.
6
13
21
28
LO SCIAMANESIMO NELL'AMAZZONIA PERUVIANA.
35
1.1
1.2
1.3
2
2.1
2.2
DEFINIZIONE E ORIGINE DELLO SCIAMANESIMO.
36
LA NASCITA DELLO SCIAMANO, PATOLOGIA ED ESTASI COME ELEMENTI
COSTITUTIVI DEL VESTITO SCIAMANICO.
41
2.3
LO SCIAMANO NELLA MEDICINA TRADIZIONALE DELL’AMAZZONIA PERUVIANA. 50
2.4
UTILIZZO DI PIANTE COME COADIUVANTI DELL'ESTASI.
62
2.4.1
L'Ayahuasca.
65
2.4.2
Miti dell'origine dell’ayahuasca nell'Amazzonia Peruviana. 71
3
SUL CAMPO.
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
3.7
3.8
3.9
3.10
3.11
3.12
3.13
SCELTA DEL CAMPO E TECNICHE D’INDAGINE ETNOGRAFICA.
IN VIAGGIO.
A TALE OF TWO CITIES. IQUITOS: CAMPO E LEGITTIMAZIONE.
PRIMI INCONTRI: FESTE, SANTI E SCIAMANI.
VERSO LA MALOCA DI ADELA.
LE BARRIERE LENTAMENTE SI DISSOLVONO.
UNA SVOLTA INTERESSANTE.
UN’INFINITÀ DI PICCOLE GEMME.
CERIMONIE NELLA SELVA BASSA.
POTENTI SCIAMANI E GUARIGIONI MIRACOLOSE.
SCIENZA MEDICA E MAGIA DELLA SELVA.
INCANTESIMI D’AMORE.
IL PERÙ FINISCE A LIMA.
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200
216
4
SULLO SCIAMANESIMO E SUL COSTRUTTO DI EFFICACIA
SIMBOLICA.
221
LO SCIAMANO COME MEDIATORE DELLA DISSOCIAZIONE.
ESPERIENZA NON FRAMMENTATA COME BASE SOCIALE DELL'EFFICACIA
SIMBOLICA.
4.3
IL SIMBOLISMO CORPOREO NELLA MITOLOGIA SCIAMANICA.
4.3.1
Sciamanesimo come espressione del rapporto mentecorpo.
4.4
PROBLEMATICHE ATTUALI NELLO STUDIO DELLO SCIAMANESIMO:
LA DOPPIA ASSENZA.
4.4.1
Estasi e dissociazione.
4.1
4.2
221
229
237
243
245
248
5
MODELLI PSICOLOGICI DELLA COMUNICAZIONE MENTE-CORPO
COME CHIAVE INTERPRETATIVA DELL'EFFICACIA SIMBOLICA.
255
5.1
5.2
5.2.1
5.2.2
5.2.3
5.2.4
5.2.5
5.3
5.3.1
5.3.2
5.3.3
5.3.4
5.4
6
PSICOLOGIA E PSICOSOMATICA.
LE TEORIE PSICOLOGICHE DELLA RELAZIONE MENTE-CORPO.
Lo Schema Corporeo.
L’immagine Corporea.
Considerazioni in merito allo schema e all'immagine
corporea.
Il punto di vista neurofisiologico.
Limiti e prospettive dei modelli presentati.
UNA DIVERSA IPOTESI INTERPRETATIVA: DALLA NEUROFISIOLOGIA ALLA
PSICOLOGIA.
Le interpretazioni psicologiche: l'istanza psicofisiologica.
La Mappa Corporea.
Mappa Corporea e Trasduttore Psicofisiologico (TPF).
Possibilità e limiti della comunicazione mente-corpo.
UNA VISIONE INTEGRATA: IL MODELLO CIRCOLARE DI RISPOSTA
PSICOSOMATICA.
CONCLUSIONI.
6.1
UN MODELLO ANTROPOLOGICO PER SPIEGARE L’EFFICACIA SIMBOLICA.
Antropologia e psicologia. Una prospettiva complementare.
6.2
APPLICABILITÀ TRANSCULTURALE DELL’EFFICACIA SIMBOLICA.
6.2.1
Degradazione della permeabilità all’estasi nelle società
occidentali.
6.1.1
256
273
275
283
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300
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344
7
APPENDICI.
7.1
7.2
7.3
7.4
7.5
7.6
7.7
7.8
CARTELLA ALAN.
CARTELLA ADELA.
CARTELLA ANSELMO.
CARTELLA LEO.
CARTELLA CLARA.
CARTELLA JUAN CARLOS.
CARTELLA FRIDA.
CARTELLA ROGERIO.
BIBLIOGRAFIA.
351
351
363
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441
Introduzione
Nel 1949 l'antropologo francese Claude Lévi-Strauss delineò per la
prima volta il costrutto di efficacia simbolica nello studio intitolato
L’efficacité symbolique, confluito poi nella raccolta Anthropologie
structurale (Lévi-Strauss C. 1958b [1949]).
Questo primo lavoro, innovativo e radicale per i tempi in cui venne
pubblicato, aprì la strada alla comprensione del rapporto tra la
mente e il corpo, laddove l’efficacia simbolica rappresentava la
possibilità che i simboli operassero un effetto reale e concreto sui
processi fisiologici e gli stati patologici dell’essere umano.
Benché il contribuito di Lévi-Strauss sia stato oggetto di
rivisitazione e disanima nel trentennio successivo, l'essenza stessa
del costrutto è rimasta invariata a testimonianza della profonda
perspicacia grazie alla quale l'antropologo francese iniziò a
tracciare i contorni del legame atavico tra psiche e soma, con largo
anticipo rispetto alla psicologia classica.
Dopo Claude Lévi-Strauss diversi antropologi hanno cercato di
indagare e comprendere il rapporto dialogico tra mente e corpo, tra
simboli e stati fisiologici; a nutrire questa serie di ricerche la
consapevolezza della natura stessa dell’efficacia simbolica,
elemento radicato nella dimensione propria dell’essere umano,
dove il corpo non può essere né dimenticato né oggettivato, così
come i simboli che lo pervadono.
Questi i confini che definiscono il presente saggio, frutto e
prosieguo di un lavoro di studio iniziato circa otto anni fa nonché
trasposizione quasi integrale della ricerca che ha guidato la mia
formazione come antropologo.
Nel pensiero del padre dello strutturalismo sarà possibile
apprezzare una concezione innovativa e radicale riscoprendo come
l'antropologia ha negli anni definito ciò che nelle teorie
psicologiche odierne è ancora un ambito di studi confuso e
impreciso; il costrutto di efficacia simbolica precede infatti, in
termini di tempo e ampiezza di elaborazione, sia i contributi della
psicologia dei primi anni '50 sia la moderna psicosomatica.
1
Attraverso il pensiero di Lévi-Strauss l'antropologia ha anticipato
notevolmente la psicologia, non solo definendo un costrutto per
l'interazione tra la mente simbolica e il corpo ma avendo altresì
tempo di verificarlo e sottoporlo a disanima, mettendo in evidenza
quegli elementi che sono stati poi oggetto di confutazione.
Alla luce di queste premesse il saggio attuale si definisce attorno al
costrutto di efficacia simbolica e tenta di analizzare i modelli di
cura tipici dell'Amazzonia Peruviana, con particolare riferimento ai
percorsi di guarigione nello sciamanesimo amazzonico della
regione di Loreto, in Perù.
Nella prima parte dello studio verranno introdotti i principali
contribuiti sull'efficacia simbolica da Lévi-Strauss a Severi.
Saranno poi analizzati il costrutto di sciamanesimo e la figura dello
sciamano e, infine, verranno avanzate delle ipotesi interpretative
che, sulla base delle ricerche del 2005 condotte durante la mia
formazione come psicologo, tenteranno di apportare maggiore
dettaglio ai processi che sottendono l'efficacia simbolica nei
percorsi di cura tradizionali. Bisogna, infatti, tenere sempre ben
presenti le parole di Lévi-Strauss, in merito alla necessità e alla
difficoltà di intendere i processi che regolano e definiscono
l'efficacia simbolica, quando afferma che:
È comodo disfarsi di queste difficoltà dichiarando che si tratta di cure
psicologiche. Questo termine resterà vuoto di senso sino a quando non si
definirà la maniera in cui le rappresentazioni psicologiche determinate
sono invocate per combattere squilibri fisiologici, egualmente ben
definiti.1
Se possiamo, inoltre, trarre un insegnamento fondamentale dal
lavoro di Lévi-Strauss e di Severi questo è sicuramente in merito
allo studio teorico, il quale risulta sempre incompleto nel momento
in cui non viene confrontato, ampliato e verificato con un
corrispettivo lavoro sul campo.
1
C. Lévi-Strauss, Antropologia strutturale, trad. di Paolo Caruso, Il Saggiatore
Net, Milano, 2002, p. 215
2