Transcript El Pecado Extracto del Manual de Moral Fundamental, de Jorge A. Palma P. Juan María Gallardo.

El Pecado
Extracto del
Manual de Moral Fundamental,
de Jorge A. Palma
P. Juan María Gallardo
Naturaleza
• “Es:
– toda palabra, acto o deseo contrario a la ley de
Dios” (S. Agustín, Contra Faustum I, 22, c. 27).
• Es:
– La transgresión: es decir violación,
desobediencia;
– voluntaria: porque se trata no sólo de un acto
puramente material, sino de una acción formal,
advertida y consentida;
– De la ley divina: o sea, de cualquier ley
obligatoria, ya que todas reciben su fuerza de la
ley eterna.
• Si la transgresión afecta a una ley moral grave, se
produce el pecado mortal; si una leve, el pecado
venial.
• En el primer caso hay un verdadero alejamiento de
Dios; en el segundo, sólo una desviación del
camino que nos conduce a Él.
• Cuando el hombre peca gravemente se pierde para
sí mismo y para Dios: se encuentra sin sentido y
sin dirección en la vida, pues el pecado desorienta
esencialmente en relación al fin sobrenatural
eterno.
Sus dos aspectos
• El pecado supone:
– A) El alejamiento o aversión a Dios: Que se
da propiamente en el pecado mortal. No
importa que no tenga la intención directa de
ofender a Dios.
– B) La conversión a las criaturas: En todo
pecado existe el goce ilícito de un ser creado.
Casi siempre es esto lo que busca el hombre a
pecar sin pretender directamente ofender a
Dios.
Es una verdadera ofensa a Dios
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Porque es el supremo legislador.
Porque es el último fin del hombre.
Porque es el bien sumo e infinito.
Porque es nuestro gobernador (del que el hombre se
sustrae), bienhechor (que el hombre desprecia) y
juez (al que el hombre no teme, ni respeta).
Otros desórdenes que conlleva
• El pecado conlleva otros desórdenes:
– 1. Una lesión a la razón natural: Es una “vera stultitia”
(S.Th., I-II, q. 71) contra la recta razón.
– 2. Una lesión al orden social: Los pecados de los
hombres son causa de situaciones objetivamente
injustas, de carácter social, político, económico,
cultural, etc.
– 3. Una lesión al Cuerpo Místico de Cristo: Todo pecado
repercute en la Iglesia, pues se desarrolla en el misterio
de la comunión de los santos.
“Comunión del pecado”
• En su Exh. Ap. Reconciliación y Penitencia, el Papa
J.P. II, afirma:
• “Se puede hablar de una ´comunión del pecado´, por
el que un alma que se abaja, abaja consigo a la
Iglesia y, en cierto modo, al mundo entero. En otras
palabras, no existe pecado alguno, aun el más íntimo
y secreto, el más estrictamente individual, que afecte
exclusivamente al que lo comete”.
Clasificación del pecado
• Original: El pec. De Adán y Eva, que se transmite...
Personal: El de cada individuo.
• Habitual: Estado de pecado.
Actual: Cada transgresión de la ley divina.
• Interno: En la mente o en el corazón.
Externo: Con palabras o hechos.
• Formal: Si se actúa contra la propia conciencia.
Material: Con conciencia recta pero errónea.
• Comisión: Una acción positiva contra un precepto.
Omisión: Ausencia de un acto exigido.
• Mortal y venial: Los veremos particularmente.
La especie moral ínfima
• Para la confesión es necesario declarar los pecados
según su especie moral ínfima (cfr.. CIC, c. 988); es
decir, que el pecado ha de ser expresado de forma tal
que no admita inferiores subdivisiones en especies
distintas.
– Así, no se puede decir tan sólo: me acuso de un pecado
mortal contra la caridad, o de un pecado de lujuria; hay
que especificar si fue de pensamiento, deseo, palabra, de
tal obra, etc., añadiendo las circunstancias que puedan
modificar su especie.
• En el caso de los pecados mortales, ha de decirse
siempre, además, el número de veces que se
cometió. (Si resulta difícil: el n°. aproximado)
Distinción de los pecados
• Trataremos tres distinciones fundamentales: primero
las enumeraremos; luego las desarrollaremos.
• A) Distinción teológica: es la que existe entre el
pecado mortal y el venial.
• B) Distinción específica: es la que existe entre
pecados de diversa naturaleza o especie.
• C) Distinción numérica: es la que existe entre los
diversos actos pecaminosos.
Distinción numérica
• El número de pecados se determina con las siguientes
consideraciones.
• 1) Cuando se trata de pecados específicamente diversos es
muy fácil distinguir su número; si uno mata y roba a la vez,
es claro que se cometen dos pecados distintos.
• 2) Cuando se trata de un mismo acto que incluye objetos
diferentes, se cometen tantos pecados como especies. Ej.:
quien roba a dos personas.
• 3) Cuando se trata de un solo acto interno, que tiende a un
solo objeto, habrá nuevo pecado cada vez que se renueve el
consentimiento..
• 4) Cuando se trata de un acto externo habrá nuevo pecado
cada vez que hay un acto completo. Ej.: Curiosidad...
Distinción específica
• Son específicamente distintos:
• 1) Los pecados que se oponen a diversas virtudes: Ej.: la
gula a la templanza; el robo a la justicia.
• 2) Los pecados que se oponen a la misma virtud por exceso
que por defecto: Ej.: la presunción y la desesperación; la
soberbia y la pusilanimidad.
• 3) Los pecados que se oponen a diversos objetos de una
misma virtud: la justicia, por ej. Comprende cuatro bienes
diferentes –vida, fama, honor y propiedad- que originan
cuatro pecados.
• Los pecados que quebrantan leyes o preceptos dados por
motivos diversos. Ej.: asistir a Misa por cumplir el precepto
y por cumplir una penitencia.
El pecado mortal
• Es la transgresión deliberada y voluntaria de la ley
moral, en materia grave.
• Se llama mortal porque implica la muerte del alma a
la vida de la gracia, ya que supone incurrir en los
dos elementos constitutivos del pecado: aversión a
Dios y conversión a las criaturas (en el pecado
venial, en cambio, sólo se incurre propiamente en
uno de ellos: la conversión a las criaturas).
• (...) “cuando por medio del pecado el alma comete
una acción desordenada que llega hasta la
separación del fin último -Dios- al que está unida
por la caridad, entonces se da el pecado mortal” (J.P.
II, Exh. Ap. Reconciliación y Penitencia)
El pecado mortal en relación con Dios
• En relación con Dios el pecado mortal supone:
• A) gravísima injusticia contra su supremo dominio
al sustraerse de su ley;
• B) desprecio de la amistad divina, manifestando
enorme ingratitud paraquien nos ha colmado de
tantos y tan excelentes beneficios;
• C) renovación de la causa de la muerte de Cristo;
• D) violación del cuerpo del cristiano como templo
del Espíritu Santo.
• Por todo ello, el pecado mortal encierra una maldad
en cierto modo infinita.
El pecado mortal en relación al hombre
• A) El alma queda privada de la gracia divina, de las
virtudes infusas y de los dones del Espíritu Santo.
• B) La pérdida de la presencia de la Santísima
Trinidad en el alma.
• C) La pérdida de los méritos adquiridos durante la
vida.
• D) El oscurecimiento de la inteligencia que la
misma ceguera de la culpa lleva consigo.
• E) La pérdida del derecho a la gloria eterna.
• F) El reato de pena y la esclavitud de Satanás.
Enseña el Magisterio
• “Todos los pecados mortales, aun los de
pensamiento, hacen a los hombres hijos de la ira y
enemigos de Dios” (Trento ses. 14, cap. 5).
• (Es así aunque el pecador no quiera el alejamiento
de Dios).
• “Definimos además que, según la común ordenación
de Dios, las almas de los que salen del mundo con
pecado mortal actual, inmediatamente después de la
muerte descienden al infierno” (Benedicto XII, Dz
531. También Mt. 25, Mc. 9, 42, Apoc. 14, 11; S.
Th., I-II, q. 87, a. 3).
Condiciones para que haya pec. mortal
• Para que haya pecado mortal se requiere que la
acción reúna tres condiciones:
• Materia grave: Factor objetivo.
• Plena advertencia y
• Perfecto consentimiento: Factores subjetivos.
Materia grave
• No todos los pecados son igualmente graves, puesto
que caben distintos grados de desorden objetivo en
los actos malos, así como distintos grados de maldad
subjetiva al cometerlos.
• Para reconocer si la materia es grave, habrá que
decir que todo aquello que sea incompatible con el
amor a Dios supone materia grave en sí misma (es
claro, p. ej., que la blasfemia o la idolatría no
admiten compatibilidad con el amor a Dios).
• Tal incompatibilidad viene dada por las mismas
fuentes de la Teología Moral, en concreto:
• 1) Las enseñanzas de la SSEE: en muchos textos se
habla de pecados que excluyen del Reino de los
Cielos (Ej.: Mt. 5,22 o bien I Cor. 6,9-10: “no os
engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los
adúlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los
ladrones, ni los avaros, ni los blasfemos, ni los
rapaces, poseerán el reino de Dios”).
• 2) Las de la Iglesia, que por ser depositaria e
intérprete de la Revelación divina y de la ley natural,
dictamina con su magisterio la licitud o ilicitud de
acciones concretas.
• 3)Las razones teológicas que ponderan los motivos
que hacen considerar las acciones como graves.
División de los pecados mortales
• Los teólogos y doctores de la Iglesia suelen dividir
los pecados en dos categorías especiales:
• Los que de suyo siempre son mortales (llamados
también, intrínsecamente mortales o pecados graves
ex toto genere suo); es decir, qu no admiten
parvedad de materia, salvo falta de plena
advertencia o perfecto consentimiento. (p. ej., la
blasfemia, la idolatría, la lujuria, etc.).
• Los que no siempre son mortales (llamados pecados
mortales ex genere suo), admiten parvedad de
materia (p. ej.: el robo).
Plena advertencia
• Se refiere a dos cosas:
• 1) La advertencia del acto mismo: es necesario darse
cuenta de lo que se está haciendo (p. ej., no advierte
totalmente la acción el que está dormido);
• 2)La advertencia de la malicia del acto: es necesario
advertir –aunque sea confusamente- que se está
haciendo un pecado. Para que haya pecado no es
necesario advertir que se está ofendiendo a Dios;
basta darse cuenta que se realiza un acto malo.
Perfecto consentimiento
• Como el consentimiento sigue naturalmente a la
advertencia, debe decirse que sólo es posible hablar
de consentimiento pleno cuando la ha habido.
– Si no hubo advertencia plena del acto o de su malicia,
puede también decirse que falla el perfecto
consentimiento para la realización de ese acto o para su
imputabilidad moral.
• Es importante distinguir entre “sentir” una tentación
y “consentirla.
• Es distinto el consentimiento semi-pleno o la falta
del consentimiento de la acción que se realiza bajo
coacción. Ej. Idolatría bajo amenaza.
El pecado venial
• Es la transgresión de la ley de Dios en la que no se
dan con totalidad alguno (s) de los componentes del
pecado mortal.
• Se da si la materia es leve o –con materia grave- la
advertencia o el consentimiento no fueron plenos.
• Difiere sustancialmente del mortal ya que NO
implica la aversión a Dios.
• Es un desorden en el que se conserva la ordenación
fundamental al fin último.
• No priva de la gracia santificante, de la amistad con
Dios, de la caridad, ni de la bienaventuranza.
Condiciones para que haya pec. venial
• El pecado puede ser venial por dos razones:
• 1) porque la materia sea leve.
• 2) porque siendo la materia grave, la advertencia o
el consentimiento no han sido perfectos.
• El pecado venial objetivamente considerado puede
hacerse subjetivamente mortal:
• 1) por conciencia errónea.
• 2) por un fin gravemente malo.
• 3) por acumulación de materia.
• 4) por las graves consecuencias del pecado venial.
Efectos del pecado venial
• 1) Actualiza la desobediencia, el desprecio e
ingratitud para con Dios.
• 2) Disminuye el fervor de la caridad, alejándonos de
la cercanía divina y dificultando la práctica de la
virtud.
• 3) Aumenta los castigos del purgatorio.
• 4) Disminuye el grado de gloria en el cielo que
habríamos merecido ante Dios sin esos pecados.
• 5) Como efecto más grave, el pecado venial
predispone al mortal, pues a base de ceder en lo
poco se pierden fuerzas para rechazar el pec. mortal.
Pecados especiales
A) Pecados contra el Espíritu Santo: tienen en común
el desprecio formal de algún don recibido para
apartarse del pecado.
– Ej.: La presunción de salvarse sin méritos, la
desesperación, la impugnación de la verdad cristiana
conocida, la obstinación en el pecado y la impenitencia
final.
• B) Pecados que claman el cielo: su influencia
nefasta en el orden social pide venganza de lo alto.
– Ej.: el homicidio, la sodomía, la opresión de los débiles,
la retención del salario a los obreros.
• C) Pecados capitales: otros proceden de ellos como
su fuente.
– Ej.: Soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.
Las imperfecciones
• Son transgresiones voluntarias no ya de los
preceptos obligatorios de la ley, sino de lo que es un
simple consejo o conveniencia para la salvación.
• Es un rechazo voluntario de las gracias actuales que
Dios nos va dando para que en cada momento
hagamos lo que es de su agrado.
• Es no decir a Dios siempre que sí.
• Dios, en su Sabiduría infinita ha determinado hasta
en sus últimos detalles lo que es de su agrado en
cada momento de nuestra vida.
Causas del pecado
• “La causa universal de todo pecado es el egoísmo o
amor desordenado de sí mismo”(S.Th., I-II,q.84,a.2)
• Otras causas.
• Causas internas: son las heridas que el pecado
origina dejó en la naturaleza humana:
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1) La herida del entendimiento: la ignorancia.
2) La herida del apetito concupiscible: la concupiscencia.
3) La herida en el apetito irascible: la debilidad.
4) La herida en la voluntad: la malicia.
• Causas externas:
– 1) El demonio y 2) Las criaturas (escándalo/cooperación)
Las tentaciones
• Son aquellas sugestiones interiores que, procediendo
de causas tanto internas como externas, incitan al
hombre a pecar.
• Actúan de tres maneras:
– 1) engañando al entendimiento con falsas ilusiones,
haciendo ver, p. ej., la muerte muy lejana, la salvación
muy fácil, a Dios más compasivo que justiciero, etc.
– 2) debilitando nuestra voluntad, haciéndola floja a base
de caer en la comodidad, la negligencia, etc.
– 3) instigando los sentidos internos, principalmente la
imaginación, con pensamientos de sensualidad, de
soberbia, de odio, etc.
Tentaciones y pecado
• Las tentaciones son pecado no cuando las sentimos
sino sólo cuando voluntariamente las consentimos.
• La tentación sólo puede incitar a pecar, pero nunca
obliga a la voluntad, que permanece siempre dueña
de su libre albedrío.
• Ninguna fuerza interna o externa puede obligar al
hombre a pecar.
• “Fiel es Dios que no permitirá que seáis tentados
sobre vuestras fuerzas, sino que de la misma
tentación os hará sacar provecho” (I Cor. 10,13).
Medios para vencer las tentaciones
• 1) Los medios sobrenaturales: Son los más
importantes. La oración, la frecuencia de los
sacramentos y la devoción a la Sma. Virgen.
• 2) La mortificación de los sentidos: Fortalece la
voluntad para que pueda resistir en el momento de la
tentación.
• 3) Evitar la ociosidad: Pues origina muchas
dificultades en la lucha contra el pecado.
• 4) Huir de las ocasiones de pecado: Nunca es lícito
exponerse voluntariamente a peligro próximo de
pecar.
La ocasión de pecado
• Es toda aquella situación en la que el hombre se
encuentra en peligro de caer en pecado.
• Se distingue de la tentación al ser una realidad
externa que se presenta como objetivo del pecado.
La tentación, en cambio, es sólo una sugestión.
• Puede ser:
– A) próxima: si el peligro de pecar es muy grande y la
comisión de pecado casi segura.
– B) remota: si el peligro de pecar no es grande.
– C) voluntaria: si el hombre la busca libremente.
– D) necesaria: cuando es física o moralmente inevitable.
Principios morales de la ocasión de pec.
• 1) La ocasión próxima voluntaria de pecar es
gravemente pecaminosa.
– Es condición previa e indispensable para recibir la
absolución, pues no manifestaría sincero arrepentimiento
el que no se aparte de la ocasión próxima voluntaria.
• 2) En la ocasión próxima necesaria, el hombre debe
emplear todos los medios a su alcance para alejar en
lo posible la ocasión de pecar y restarle influencia.
En otras palabras, debe convertir la ocasión próxima
en remota.
• 3) Es imposible al hombre evitar todas las ocasiones
remotas de pecar, especialmente en relación al
pecado venial.