Transcript ウルストンクラフト
ジェンダーと文明 第７回 女性フェミニスト ウルストンクラフトを中心に ルソー復習 ウルストンクラフトはルソーを読んだ ルソーは18世紀フランス社会の 堕落への批判者 パリの社交界の堕落（「現代の習俗の腐敗」「 大都会においては、退廃は人が生まれるとと もに始まる」 子どもへの無関心への批判（母親の手で育 てられなかったすべての女性は、自分の子ど もを育てるのを好まない」 「真に家庭の女たるものは、社交界の女性で あるどころか、・・・自分の家に引きこもってい る」（いずれも『エミール』第5編） ばあやと女の子の会話 ばあや：女の子は大きくなると、なにになるの ですか。 女の子：お嫁様になります。 ばあや：そして、お嫁様はなにになるのです か。 女の子：お母様になります。 イギリスの状況 産業革命 労働貧民の増大 中小農民の貧困化 都市の小生産者の没落 ジョージ３世の反動政治 議会改革運動 アメリカ独立戦争 フランス革命 １８世紀末の女性の状況 – 美しくあること、そして男性に隷従することだけを 要求される – 男性による女性支配 – ルソーの『エミール』における「良妻賢母」＝男性 中心主義を批判、ただし女性の義務は「妻」であ り「母」である ウルストンクラフト メアリ・ウルストンクラフト Mary Wollstonecraft 1759-97 シェリ夫人『フランケンシュタイン』１８１８の母親 参考文献 ウルストンクラーフト『女性の権利の擁護』未来社（１ ９８０） 水田珠枝『女性解放思想史』ちくま学芸文庫１９９４（１９７９） イギリスの女性教育 市民階級の上昇の手段は娘の結婚 寄宿学校 – ダンス、音楽、フランス語（男性とつきあい、男性 の気を引く趣味的教養。知的教育は無視された） メアリ・ウルストンクラフト フェミニズムはここから思想として始まる 女性も人間である以上、男性と等しく理性を もつ＝根本的原理 女性と男性の平等 ウルストンクラーフト 男女差別、女性従属の原因 女性に対する社会的偏見 教育の欠陥による女性の無知（女はつくられ たのだという主張は２０世紀のボーヴォワー ル「人は女に生まれるのではない。女になる のだ」と共通の認識） →理性による教育の必要（ジョン・ロックの合 理主義を継承） 女子教育の改革の必要性 男女共学の国民教育 経済的に自立すること、職業をもつこと（医者、 農場主、商店主） 男女共学 イギリスのロバート・オーエンOwen（１７７１－１８５ ８）協同組合運動, 1819, 工場法（女性と児童労働を保護） 幼稚園創設 ウィルダースピンSamuel Wilderspin（１７９２－１８６ ６） 1824, infant school協会設立 １８７０年代 – 男女共学、義務教育、無償、宗教的に中立の小学校の設 立 第１期 フランス革命の開始（１７８９）まで 『女子教育についての考察』１７８７ 女性解放には女性の意識改革が必要 第２期 フランス革命から１７９５年まで フランスの影響で急進主義思想が広まる 『人間の権利の擁護』１７９０ 『女性の権利の擁護』１７９２ 「女性の風習に革命を起こすときである。女性にそ の失われた尊厳を取り戻させ、女性を人類の一員と して世界の改革に貢献させるべきときである。」（『女 性の権利の擁護』） 『フランス革命の起源と発展についての歴史的・道 徳的考察』１７９４ 女性の自立 理性の覚醒による女性の人格的独立→女性 の経済的従属からの解放、政治的従属から の解放 自立するために：女性の側で教育による自己 改革 女性が従事すべき職業：医者、看護婦、産科 医(産婆） 第３期 １７９６－１７９７ ロベスピエール独裁 イギリス国内で革命運動弾圧、革命に幻滅、 挫折 結婚生活の破綻 『女性の虐待またはマライア』（遺稿） 合理主義的な女子教育 『女子教育についての考察』、ほとんど影響力はな い 『実生活実話集』１７８８、かなり成功 『女子教育』２１の話題 「保育、道徳のしつけ、浅薄な稽古事、わざとらしい しぐさ、服装、芸術、読書、寄宿学校、気質、現代的 な教育を受けながら財産を与えられなかった女性の 不幸な状態、恋愛、結婚生活、漫然とした考え、失 望がもたらす利益、召使の取り扱い方について、日 曜の遵守、動揺する信仰の不幸、博愛、トランプあ そび、劇場、公共の場所」 中産階級の女性 中産階級のなかでも没落していく層の女性に関心を 持つ 女性も男性と同じく、理性による教育を受けるべき だ ピューリタニズム－－女性の生活の場は家庭 寄宿学校の教育内容 – 人をもてなす作法、挨拶、儀礼的な手紙の書き方、絵画、 刺繍、フランス語とイタリア語（理性を眠らせる教育） 女性が自活する道 コンパニオン（金持ちの老婦人の話し相手） 学校教師 家庭教師（ガヴァネス） 『女性の権利の擁護』 １７９２ 直接にはタレイラン＝ペリゴールの著作で婦 人参政権が認められていないことへの反発 から書かれた（女性の天職は家庭にある、政 治に参加することではないというタレイラン） ルソー（復習）『人間不平等起源論』１７５５ – 自然的不平等（年齢、健康、体力、精神力） – 社会的政治的不平等（富、権力） ルソー的な不平等批判を継承しながらもウルストン クラーフトはルソー批判→ルソーの家族像＝男 性に服従する女性像（市民社会の矛盾の指摘で 性差別の根源は女性の無知 男性＝理性、女性＝感覚 理性の覚醒 女性の主体性の確立（精神的、知的存在としての自立） 経済的自立 教育の機会均等（コンドルセの女性教育は上流貴族女性に 限定。ウルフストンクラーフトはすべての女性を対象） 社会的偏見の除去 法の前の平等 結婚における不平等の除去 職業選択の自由（就職の機会均等） 政治的権利の保障（イギリス婦人参政権要求第１号） 母性保護 博愛主義 イムリーとの結婚とその失敗→理性信仰から感情 信仰への思想的転換、文筆業で生計を立てる（ジョ ンソン書店） 愛情に基礎を置くロマン主義的家族、自由恋愛 （『女性虐待』小説、１７８９、無政府主義者ゴドウィン と再婚 男女の自由な結婚（相互に独立した対等な存在） 幼児期の動物愛護 貧民への慈善行為 女性全体の改善と解放を論じる 他の不平等＝階級や人種による差別は女性 差別と同じ 女性解放＝社会全体の改革、革命 ウルストンクラーフトに対する 現在の評価 １９７０年代、第二派フェミニズムによる女性学のた まもの リベラル・フェミニズム、男女同権（参政権）の限界を 示す 母性主義への批判 道徳尊重、女性のセクシュアリティ抑圧への批判 一夫一婦制偏重 国民教育、家族の重視とナショナリズム 男性的道徳規範偏重 女であるという定義づけを女自身の手に取り戻させ る －現代的な側面として高く評価すべき