Transcript 仙厓の禅画 - 九州大学

仙厓と中山森彦博士
～対話する禅画～
福岡市博物館 中山喜一朗
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禅画と仙厓義梵（1750～1837）について
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禅画の特徴
「禅画」は、室町時代の「禅宗絵画」とは区別
される。
 江戸時代に、在野の禅僧によって、民衆に対
する教化の目的をもって描かれたものを「禅
画」と呼ぶ。
 仙厓(1750～1837)に先立ち、臨済宗中興の
祖といわれる白隠慧鶴（1685-1768） が「禅
画」を描いている。
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仙厓の禅僧としての位置
在野の僧。古月派に属する。
 白隠の活躍によって、古月派の優れた僧が
白隠の弟子となるなど、仙厓の時代には古
月派は衰退の一途を辿っていた。
 禅の中心核に向かって突進するような峻烈
な禅風の白隠禅と異なり、古月派は、幅広い
知識や教養も要求する文人的性格を有する
法系だった。
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仙厓の略歴
仙厓義梵(1750～1837)は、美濃国（岐阜県武儀郡）の農
民の子として生まれる。１１歳の頃清泰寺の空印円虚の
もとで得度。
 19歳で武州（横浜保土ヶ谷）東輝庵の月船禅慧の門下と
なり、32歳までの間に印可を受ける。
 月船没後、諸国行脚ののち39歳で博多に下り、翌年聖福
寺の第１２３世住持となる。
 62歳で法席を退いて虚白院に隠棲し、人々に詩文や書画
を描き与えた。禅の境地をわかりやすく説き示す軽妙洒
脱でユーモアに富んだその味わいは、当時から現代まで、
人々に広く愛されてきた。 天保７年１０月７日88歳で遷化。
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対話する禅画
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禅画を通して仙厓と鑑賞者が対話する
作家
作品
鑑賞者
仙厓
禅画
鑑賞者
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対話を成立させるための条件
誰が作品を見るのかということを、作家が強く
意識していること。
 何を対話のテーマとするかという制作目的が
明確であること。
 鑑賞者を対話に引き込むための仕掛けがな
されていること。
 鑑賞者が作家に対する興味、関心を持ってい
ること。
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仙厓の場合
誰が作品を見るのかということを、少なくとも
晩年の仙厓は強く意識している。
 仙厓のテーマは、笑いを通して自由な境地を
鑑賞者と共有すること。
 簡単明瞭な図柄、賛文と画による問いかけ。
 仙厓の場合、鑑賞者が「仙厓さんの絵」という
ことを最初から意識している場合が多い。
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対話する禅画の典型例
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龍虎図 ７０代半ば～後半頃
「これは何でしょう」
「龍です」
「みんな大笑いするよ。自分
も大笑いさ」
「猫かな」
「虎かな」
「はたまた和唐内かな」
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龍虎図 ７０代半ば～後半頃
意味を考える着眼点
・なぜマンガのような表現を
しているのか
・これは何ですかという問い
かけをしている目的は何か
・この作品の鑑賞者としては
どのような人物が想定されて
いるか。
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対話する禅画の成立
仙厓は、 73歳の頃に「厓画無法」を標榜し、
世の中の絵画と自分の画は違うということを
宣言した。
 無法の画は、人が笑ってくれるのを愛すると
言っている。
 ユーモア表現の変化を見ていくと、仙厓の無
法とは何かが理解できる。
 さらに、無法の画イコール対話を成立させる
画であることがわかる。
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寒山拾得図で画風変遷をたどると、仙厓の意識の流れが理解できる
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画風変遷から分かること
60代前半頃までの仙厓は、絵画表現の熟達をめざ
していた。それが意識的な画面構成に現れている。
 本来的に持っていたユーモアの資質が、次第に意
識的な表現として現れるようになった。
 画技の熟練に従って、作画の目的が何であるのか
を意識するようになった。
 作品の鑑賞者が現れ、またその階層が幅広くなる
に従って、画題の幅が広くなり、同時に、漠然とした
目的意識が明確な形をとるようになった。
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対話する禅画の進化
対話する禅画にも様々なバリエーションがある。お
そらくは、鑑賞者が誰であるのかを意識し、鑑賞者
の違いによってバリエーションが生まれている。
 また、禅画の鑑賞者として常に最初にいるのは仙厓
自身である。禅画を描くことは、自分との対話を促し、
その結果、テーマがさらに掘り下げられ、画も賛も一
段と練られたものになっていく。
 しかしながら、７０歳代後半から８０歳代の最晩年の
作品には、意識的な対話さえ捨て去ったようなもの
も生まれている。
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指月布袋図
７０歳代後半頃
お月様いくつ 十三七つ まだ年ァ若いな あの子を産んで この子を産んで
だれに抱かしょう お万に抱かしょう お万どこへ行った 油買いに茶買いに
油屋のかどで すべって転んで 油一升こぼした その油どうした 太郎どんの犬
と 次郎どんの犬と みんななめてしもた その犬どうした 太鼓に張って あっち
むいちゃドンドコドン こっちむいちゃドンドコドン たたきつぶしてしまった
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指月布袋図 ７０歳代後半頃
あの月が落ちたら だれにやろうかい
同じ指月布袋図であるが、構図が違う。布袋さん
が指さしている方向に、空間が広がっている。しか
し、そこに描かれるべき月が描かれていない。前
の作品では、月は画面の外に描かれているから
画面には見えないという解釈ができたが、この作
品ではそれができない。
あきらかにわざと月が描かれていない。
出てもいない月を見て、布袋さんと子供たちが笑
っているのはなぜか。
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月をじかに心で見ることが、仏の教えをつかむことにつながる。月を見ようとして、
布袋の指先（仏の教えを説いた教典・文字）ばかりを追いかけても、仏の教えはつ
かめないという寓意が込められている。
描かれた布袋さんと子供は、確かに月を見て笑っている。見えているから笑って
いる。では、我々はどうしたら、彼らが見ているはずの月を見ることができるだろう
か。それが、このふたつの作品の問いかけである。
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よく観察してみると、□と△がかさなったところの墨のにじみ具合が妙である。こ
れは、薄い□を描いて、その墨がまだ乾ききらないうちに濃い墨で△をあとから
描いた時に生じるにじみかたである。
つまり、この作品は「○△□」ではなく、描いた順序からすれば、「□△○」なので
ある。しかし○△□と描いて、最後にサインを入れたように見せかけている。
謎は深まるばかりである。
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先人たちの解釈
古田説「□は天台、△は真言、○は禅」（栄西の建立した建仁寺は三宗の寺）
伝統的解釈「○△□は仏の身体(□）、言葉（△）、心(○）」三密
泉説「○は仏教、△は儒教、□は神道」（東嶺円慈・神儒仏三合法図）
鈴木説「円は無または無限、△は一、□は多。三つ合わせてユニバース」
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絶対に間違いないことその１は、この図を見れば、だれでも「これはいったい何だ
ろう」と疑問に思うことである。
絶対に間違いないことその２は、あれこれ考えて、いろんな答えをひねりだしてみ
ても、それが最終的に正解かどうかは、証明できないということである。
絶対に間違いないことその３は、そうやって人が悩んであれこれ考えてしまうよう
に、仙厓は意識して描いたのだということである。
絶対に間違いないことその４は、しかしただの○△□ではないということである。
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◆出典◆
(法量＝センチメートル）
【P2】円相図／紙本墨画／43.2×56.2／九州大学文学部蔵
【P12,13,14,15】龍虎画賛／紙本墨画（双幅）／128.5×55.3／出光美術館蔵
【P17】布袋画賛／絹本墨画／28.5×36.5／出光美術館蔵
【P18】十六羅漢図／絹本墨画／73.7×39.0／出光美術館蔵
【P19右,P24右,P20】寒山拾得画賛／紙本墨画（双幅）／各96.5×23.5／出光美術館蔵
【P19中央,P24中央,P21】寒山拾得図／紙本墨画／51.1×21.9／九州大学文学部蔵
【P19左上,P24左上,P22】寒山拾得図／紙本墨画／31.0×39.2／九州大学文学部蔵
【P19左下,P24左下,P23】寒山拾得画賛／紙本墨画／29.3×53.5／出光美術館蔵
【P25】曲芸画賛／紙本墨画／89.7×28.3／出光美術館蔵
【P28上,P29】成仏蟇画賛／紙本墨画／40.3×53.8／出光美術館蔵
【P28下,P30】群蛙図／紙本墨画／25.0×49.2／九州大学文学部蔵
【P31右上,P32】一円相画賛／紙本墨画／26.0×42.0／出光美術館蔵
【P31左上,P33】円相図／紙本墨画／37.0×49.4／福岡市美術館蔵
【P31下,P34,P36】円相図／紙本墨画／43.2×56.2／九州大学文学部蔵
【P35】円相図／紙本墨画／43.2×56.2／九州大学文学部蔵（一部加工し表示）
【P37右,P40,P41左,P42左】指月布袋図／紙本墨画／85.7×27.3／福岡市美術館蔵
【P37左,P38,P39,P41右,P42右】指月布袋画賛／紙本墨画／54.1×60.4／出光美術館蔵
【P43,P44,P45,P46,P47】○△□／紙本墨画／28.4×48.1／出光美術館蔵
※作品名等は次の資料による
【出光美術館蔵】出光美術館．仙厓：出光美術館蔵品図録. 出光美術館; 平凡社 (発売)， 1988
【市美術館蔵】中山喜一朗，福岡市美術館．仙厓 : その生涯と芸術. 福岡市美術館協会，1992
【九州大学文学部蔵】後小路雅弘，川上貴子．仙厓展：九州大学文学部所蔵中山森彦コレクション
(展示会資料)．九州大学文学部，2009
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