Transcript Презентация. Исчезающие народы Севера и Дальнего Востока

Как олень гордо несёт голову свою,
так же высоко держи имя своё.
Исчезающие народы
Севера и Дальнего Востока
Цель:
Актуальность исследования :
в настоящий период происходит резкое
уменьшение численности этих народов
,кризисное состояние традиционных видов их
хозяйственной деятельности, обострение
социальных и демографических проблем,
понижение уровня жизни
Задачи :
1.привлечь внимание общественности к
решению проблем исчезающих народов Севера
и Дальнего Востока России.
2.детальное изучение происхождения и
истории народностей и их современных
условий существования.
3.разработка предложений по решению
проблем возрождения народов.
3 апреля 2013 года в столице Ямало-Ненецкого АО
Салехарде прошел 7 съезд коренных малочисленных
народов Севера, Сибири и Дальнего востока.Состав
участников съезда- представители общественных
движении коренных народов из 44 регионов
России,представители ООН, арктического совета,
ученые, эксперты,журналисты.
Приветствие участникам съезда направил президент России
Владимир Путин. Он отметил, что бережное отношение к
историческому, духовному наследию, защита прав и интересов
коренных малочисленных народов, проживающих в нашей стране,
находятся в числе главных приоритетов государственной
политики. "Древние обычаи, самобытный хозяйственный уклад
коренных жителей Севера, Сибири и Дальнего Востока - это
уникальное богатство, неотъемлемая составляющая нашей
многонациональной культуры", - подчеркнул Владимир Путин
.Перед началом съезда представители коренных народов
исполнили шаманский обряд, который сопровождался
национальными песнопениями, чтобы духи огня, земли и воды
благословили этот съезд. Впервые на съезде был исполнен гимн
Ассоциации коренных малочисленных народов Севера и Дальнего
Востока .
Сравнительная характеристика численности
народов по итогам переписи 2002 и 2010 годов
2002
Народы:
2010
Алеуты
541
482
Алюторцы
40
12
Негидальцы
541
480
Ороки
400
346
Орочи
900
441
Тазы
276
80
Чулымцы
700
355
Энцы
300
227
Территории исторического проживания малочисленных
народов Севера и Дальнего Востока
Название
народов:
Место проживания:
Цвета на
карте:
Алеуты
Командорские острова
Желтый
Алюторцы
Живут на севере Камчатского края
Красный
Негидальцы
Проживают в долинах рек Амгунь и Амур
Зелёный
Ороки
На территории Сахалинской области
Розовый
Орочи
Проживают в Хабаровском крае, по берегам рек
Тумнин и Амур
Чёрный
Тазы
Проживают в Приморском крае,в верховьях реки
Уссури и Хабаровске
Синий
Чулымцы
Большая часть чулымцев живёт сейчас в
Тегульдетском районе Томской области и в
Тюхтетском районе Красноярского края, в
основном в сёлах Пасечное и Чиндат.
Фиолетовый
Энцы
живут, в основном, в посёлках в устье Енисея, в
районе города Дудинка и в Таймырском
Долгано-Ненецком районе Красноярского края
Бирюзовый
Алюторцы
— это один из коренных народов Севера. Живут на севере Корякии Камчатского края. Большая часть
оседлых алюторцев живет в с. Вывенка Олюторского района Корякского АО, кроме того в поселках Тымлат, Кичига,
Анапка, Тиличики, Култушино, Олюторка, Хаилино, Ветвей Корякского АО — на восточном побережье Камчатского
перешейка; от залива Корфа на севере до м.Тымлат на юге; на западном побережье — пос. Рекинники. Кочевые
алюторцы живут и на западном, и на восточном побережье Камчатского перешейка. В России всего 12
алюторцев.Алюторским языком по данным переписи 2002 владеют 40 человек в России, в том числе 2 «коряка» в
бывшем Корякском автономном округе Камчатского края.Сведения об алюторцах встречаются в самих ранних
известиях о Камчатке. В 1697 году были объясачены русскими казаками и в течении ряда лет оказывали русским
вооруженное сопротивление. После подавления восстания 1751 года их численность уменьшилась. Подвергались набегам
чукчей, отбиравшим у них стада оленей. Традиционное хозяйство — сочетание оленеводства с рыболовством и
морским зверобойным промыслом. Оленеводы-кочевники имели тесные экономические и родственные связи с оседлыми
алюторцами. Рыболовством занимались с середины июня до середины сентября. Во время наибольшего хода (кеты,
горбуши и других крупных лососевых) переселялись на устья рек и ловили рыбу неводом. Морским зверобойным
промыслом алюторцы занимались в весенний и осенний сезоны. С декабря по февраль охотились на пушного зверя:
лисицу, росомаху, выдру, зайца, горностая. Оленеводство кочевых алюторцев было мелкотабунным. Стадо являлось
коллективной собственность 4-6 хозяев, связанных между собой узами родства или свойства.Традиционная пища –
толкуша (вяленое мясо с кореньями), оленина в различных видах. Оседлые Алюторцы употребляли мясо и жир морских
животных и свежую рыбу, зимой – строганину.Традиционная одежда – кухлянка из оленьих шкур, меховые штаны из
шкур тюленей, меховая шапка-малахай, торбаса, женская одежда – комбинезон из оленьего меха и лёгкая кухлянка.
Зимняя обувь из оленьих камусов, а демисезонная – из кож тюленей и оленьей замши.Традиционная религия:
шаманизм, культы предков, духов – хозяев природных объектов, морских промыслов. Христианизация происходила с
середины 18 века
Алеуты – основное население села Никольское, немногочисленны – около полутысячи человек. Основная часть народности
проживает в США, на Аляске .В России алеуты живут на Командорских островах, которые составляют Алеутский район
Камчатского края. Численность их в середине XVIII века достигала 12 — 15 тыс. человек. Название «алеуты» было дано
русскими после открытия ими Алеутских островов и впервые встречается в документах 1747. С 1799 территория Алеутов
управлялась Российско-Американской компанией. Алеуты были обращены в православие. Селения алеутов располагались на
морском побережье, часто в устьях рек. Летом переселялись в отдельные легкие постройки. В XIX веке традиционная
полуземлянка видоизменилась: стены и крыша, сделанные из жердей и досок, обкладывались дерном. Наверху находился люк
для освещения, сбоку – выход через небольшие сени. Освещались жилища жировыми лампами, иногда ставились печи. Наряду с
традиционной утварью пользовались привозной посудой фабричного производства. Традиционная одежда Алеутов (мужская и
женская) – парка – длинная глухая одежда из меха котика, калана, птичьих шкурок. Поверх надевалась камлейка – одежда из
кишок морских зверей с рукавами, глухим воротом и капюшоном. Обувь – торбаса (сапоги из кож морских животных).
Охотники носили деревянные шляпы .Основная традиционная пища – мясо морских животных и птицы, рыба
(преимущественно в сыром виде), морские беспозвоночные, водоросли, ягоды, коренья .Для традиционных верований
характерен анимизм (от лат. anima, animus – душа, дух) – представления о душе как жизненной силе и существовании добрых
и злых духов и их влиянии на жизнь человека. Почитались духи предков изображенных в камне, кости, дереве и птичьих
шкурках. Духов-покровителей изображали деревянные маски, которые надевали во время обрядовых плясок. Среди алеутов
было распространено шаманство,охотничья магия(обряд вызывания зверя) Шаманский костюм, как и у некоторых народов
Сибири, символизировал птицу.Алеуты сохранили свою генетическую структуру, и наука признает их именно алеутами.
Хуже с культурой: с отмиранием языка (все меньше и меньше его носителей) утрачены многие национальные обычаи и
традиции, угасает устное народное творчество – фольклор.Алеутская интеллигенция, подвижники-старожилы делают все
возможное для возрождения и сохранения национальной культуры. В этих целях маленький народ в райцентре – селе
Никольском – создал два танцевально-фольклорных коллектива – «Унанган» и «Чиян».
Чулымцы (устаревшие названия и самоназвания: томские карагасы, чулымские люди, чулымские татары,
чулымские тюрки, чулымские хакасы) — коренной малочисленный народ России тюркского происхождения.
Численность – 656 человек (2002).Название происходит от реки Чулым (приток Оби), на которой, в её среднем
и нижнем течении они проживают. Большая часть чулымцев живёт сейчас в Тегульдетском районе Томской
области (484 чел.)и в Тюхтетском районе Красноярского края (159 чел.), в основном в сёлах Пасечное и
Чиндат. Язык чулымцев принадлежит к уйгурской группе тюркской ветви алтайской языковой семьи. В
Тегульдетском районе коренное население говорило на среднечулымском диалекте чулымскотюрского языка, в
котором два говора — тутальский и мелетский.После вхождения Сибири в состав России в 16-18 веках
небольшая часть Чулымцев была ассимилирована русскими, а также кызыльцами, обскими и томскими
татарами. Численность Чулымцев в 17 веке сократилась с 1040 до 830 человек, в начале 18 века составляла
1520 человек, в начале 19 века (1816) – 3900 человек и в конце 19 века- 4825 человек. В советский период
Чулымцы были отнесены к хакасам. Наблюдается укрепление культурных связей с хакасами, ускорение
ассимиляции Чулымцев русскими. Сокращается численность Чулымцев, уменьшается число говорящих на
родном языке.Поселения Чулымцев располагаются около рек, стариц и озёр, что связано с одним из основных
занятий – рыболовством. Зимой переселялись на охотничьи стойбища. Охота к началу 20 века приобрела в
основном товарное пушное направление. Подсобную роль играли собирательство съедобных и лекарственных
растений, промысел кедрового ореха, заготовка талового лыка, черёмуховой сарги, бересты, крапивы и конопли
(для получения волокна для пряжи), ягод.Имеются сведения о примитивном ручном земледелии до прихода
русских. Позднее здесь распространилось плужное земледелие. До появления русских выращивали в основном
ячмень и просо, позднее под влиянием русских распространились рожь, овёс и пшеница. Скотоводство было
развито слабо. Домашние ремёсла – ткачество, изготовление верёвок, сетей, посуды (берестяной, деревянной и
плетённой из прутьев или коры), лодок, лыж, нарт, кожевенное дело, плотницкие работы и т.д. Б‘ольшая часть
современных Чулымцев занята наряду с русскими сельским хозяйством, в лесной
промышленности.Передвигались верхом на лошадях, на запряжённых лошадьми телегах и санях, волокушах
(салатца), ручных прямокопыльных нартах (шанак, чанак), иногда с подпряжением одной или двух собак,
долблёных, дощатых и берестяных лодках (кеме, каюк), плотах, лыжах – подшитых мехом (шана, сана, мэгнэ),
и голицах (кана, тыгаргэ). Традиционные средства передвижения частично сохраняются в настоящее время.
Чулымский чум
Энцы (самоназвание эньчо, могади, пэбай, устаревшее енисейские самоеды) — малочисленная самодийская
народность численностью 227 человек. Верующие — православные. По языку и культуре близки нганасанам и
ненцам.Численность в Российской Федерации — 237 человек (перепись 2002), в том числе 213 чел. в Красноярском
крае, в основном в Таймырском Долгано-Ненецком районе (197 чел., из которых владеют энецким языком 66 чел.
(33,5 %)).Энцы живут, в основном, в посёлках в устье Енисея, в районе города Дудинка, посёлка Усть-Авам и др. в
Таймырском Долгано-Ненецком районе Красноярского края. Несколько энцев живут в самом городе Дудинка
(Таймыр), некоторые — с нганасанами в других местах Таймыра) .Тундровые энцы (хантайские самоеды),
платившие ясак в Хантайское зимовье, составляли приблизительно две трети численности народа. Летом они
кочевали в тундрах между Енисеем и рекой Пурой, зимой откочевывали южнее в лесотундру между рекой Малая
Хета и озером Пясино. Эта группа состояла из нескольких крупных родовых объединений (Сомату, Бай, Муггади
или Могади) и имела самоназвание сомату-онэйэннэчэ. Прочие энцы называли их маду (родственники по
жене).Лесные энцы (карасинские самоеды) платили ясак в Карасинское зимовье и постоянно кочевали в лесной зоне
южнее Дудинки. В их состав входили родовые группы Муггади, Ючи и ряд семей группы Бай. Основное
традиционное занятие — охота на северного оленя. Была развита также пушная охота, на Енисее — рыболовство.
Было распространено оленеводство, в основном вьючное, у ненцев было заимствовано также упряжное оленеводство.
Энецкие нарты были несколько отличны от ненецких. В 1930-х годах энцы организованы в оленеводческий и
промысловые хозяйства.Традиционное жилище — конический чум, близкий к нганасанскому и отличавшийся от
ненецкого деталями конструкции и покрытия. В XX веке переняли ненецкий тип чума, у долган — нартяной чумбалок. Современные энцы живут в основном в стационарных посёлках.Зимняя мужская одежда – двойная глухая
парка с капюшоном, меховые штаны, высокая обувь из оленьих камусов, меховые чулки. Женская парка, в отличие
от мужской, была распашной. Под ней носили комбинезон без рукавов, шившийся мехом внутрь, с нашитыми
медными украшениями: серповидными бляхами на груди, кольцами, цепочками, трубочками – на бёдрах; к нему
пришивались также игольник, мешочек для огнива и др. Женская обувь была короче мужской. Женская зимняя
шапка также шилась в два слоя: нижний – мехом внутрь, верхний – мехом наружу. Со 2-й половины 19 века лесные
Энцы и с 20 века – тундровые восприняли ненецкую одежду.
Чум энцев
Тазы (удэ) — этническая группа в России. Относятся к коренным
малочисленным народам России.Народность тазов образовалась начиная с 1880-х годов в ходе постепенного перехода
удэгейцев и нанайцев на китайский язык. В настоящее время тазы говорят на русском и на языке тазов (диалект
китайского со значительным количеством заимствований из удэгейского и нанайского) языков. В 1880-х годах
насчитывалось 1050 носителей языка тазов, однако на данный момент только пожилые тазы им владеют.В
соответствии с всероссийской переписью населения 2002 года численность тазов составляла 276 человек, из которых
256 проживали в Приморском крае (верховья реки Уссури и Ольгинский район Приморского края), из них в свою
очередь владеют тазским языком лишь 5 человек (1,95 %), русским — все 276 человек (100,00 %).
Среди 276 также:
- 276 говорят на русском языке;
- 131 мужчина (53 городских, 78 сельских жителей) и 145 женщин (57 городских, 88 сельских жителей);
- 110 городских (53 мужчины, 57 женщин) и 166 деревенских (78 мужчин, 88 женщин) жителей ;
- в Башкортостане четыре человека идентифицировали себя тазами;
- в Хабаровском крае трое идентифицировали себя как тазы — один мужчина и две женщины, все они городские
жители;
- на Сахалине и в Карелии по три человека идентифицировали себя как тазы.
Язык тазов (тазский говор) — китайский диалект, на котором разговаривали тазы. Представляет собой говор
северо-восточного наречия (дунбэйхуа) севернокитайского языка со значительным количеством заимствований из
нанайского и удэгейского языков.В 1880-х годах насчитывалось 1050 носителей этого языка, но на данный момент
его знают только 5 бабушек из села Михайловка в Приморском крае. Данные всероссийской переписи населения 2002
года показали, что все тазы считают родным русский язык.
жилище тазов
Ороки (самоназвание: ульта, уйльта, нани) — тунгусо-маньчжурский народ, один из коренных
малочисленных народов Российской Федерации.В России ороки проживают в основном в Сахалинской области . Большая часть
ороков сосредоточена в трёх населённых пунктах области — город Поронайск, пгт Ноглики и село Вал (Ногликский район), из
которых — 144 человека живут в последнем.. Согласно обработанным данным, на территории страны проживало 959 ороков, из
которых только 12 назвали орокский язык родным, 179 человек родным посчитали украинский, 710 чел — русский. Очевидно,
данный беспрецедентный «прирост» малочисленного дальневосточного народа был вызван массовой записью украинских
толкинистов орками, что родило путаницу при обработке результатов — персонажи фэнтези были записаны созвучными
ороками.К началу XX века ороки вели комплексное хозяйство: таежная охота, морской зверобойный промысел, рыболовство,
собирательство и оленеводство. В тайге охотились верхом на оленях (зимой), летом добывали морского зверя (различные виды
тюленей), водоплавающую дичь. Рыболовство наряду с морской охотой было главным занятием ороков.Ороки ловили лососёвых,
горбушу, кету, кижуча, сима. Условия для оленеводства на Сахалине были не очень благоприятны и ороки постепенно утрачивали
это занятие. К концу 50-х гг. все олени стали собственностью колхоза «Вал», который позднее был преобразован в отделение совхоза
«Оленевод». Жесткое штатное расписание в оленеводческих бригадах оставило без привычной работы многих пастухов, которые
вынуждены были искать себе занятие в поселке. Домашние олени ороков в совхозных стадах быстро дичали, росли потери,
значительно сокращал поголовье ежегодный плановый забой оленей на мясо, изъятие из оборота пастбищ под промышленное
освоение.Отрасль фактически превратилась в «элитарную» сферу деятельности для десятой части населения. Стадо обслуживает
всего одна бригада пастухов численностью 10-13 человек.Остальные ороки вынуждены работать на предприятиях, в различных
организациях и учреждениях, занимаясь там, как правило, неквалифицированным и низкооплачиваемым трудом. Основным
источником существования для них являются продукция приусадебных участков и любительское рыболовство. Многие хотят
возвращения собственности предков, встает вопрос о приватизации оленей. Боязно брать в собственность полудиких оленей, в
районе большой дефицит пастбищ, нарушилась преемственность поколений в оленеводстве. К настоящему времени у ороков нет
пока ни одного оленеводческого родового хозяйства. Южная группа ороков, проживающих в Поронайске и отдельных населенных
пунктах района также в массе своей не связана с традиционными отраслями. В рыболовецком колхозе «Дружба» непосредственно
рыбным промыслом занято всего несколько человек, остальные работают грузчиками, разнорабочими. Здесь также наметилась
тенденция к созданию родовых хозяйств, специализирующихся на добыче рыбы и морском зверобойном промысле.
Как изменить положение малочисленных народов?(предложения авторов по решению проблем возрождения
народа)
1.Предоставить самоуправление в национальных образованиях.
2.Учитывать интересы и потребности народов-расширение площадей земли для ведения традиционных видов
хозяйства :
-оздоровление природной среды обитания
-принять меры по увеличению продолжительности жизни и численности населения.
3.Общины этих народов должны пользоваться рядом льгот и использовать упрощенную систему налогообложения.
4.Предоставить субсидии на поддержку традиционного оленеводства , звероводства, рыбного промысла.
5.Восстановить заброшенные сёла , деревни, стойбища, оленеводческие базы , промысловые кооперативы.
6.Возродить семейно-родственные бригады и небольшие колхозы.
7.Провести паспортизацию инвентаризацию всех промысловых угодий и пастбищ и закрепить их за семейнородовыми коллективами.
8.Увеличить финансирование здравоохранения ,образования и культуры , расширить строительство больниц ,
поликлиник ,среднеобразовательных и кочевых школ.
9.Обратить внимание на комплектование кадров и на их подготовку из числа лиц местных национальностей
,усилить обучение мастеров своего дела – рыбаков , оленеводов, охотников и ремесленников .
10.Поднять престиж родных языков и ввести их в учебные планы школы ,расширить радио и телевещания на
языках народов ,создать специальные книжные издательства для выпуска книг на национальных языках
.Увеличить материнский капитал на второго и третьего ребёнка и детские пособия. Бережное отношение к
историческому,духовному наследию,защита прав интересов коренных малочисленных народов
проживающих в России должны находиться в числе главных приоритетов государственной политики.
ВРЕМЯ НЕ ТЕРПИТ!!!