Transcript Apocalipsis: Introduccion

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El Apocalipsis tiene varias características que lo
hacen un libro especial.
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Es importante, por lo tanto, analizar los
elementos al principio de nuestro estudio para
poder comprender mejor el significado de este
libro maravilloso.
1. Un libro histórico
--Contiene un mensaje para la iglesia del primer siglo.
-- Todo el Nuevo Testamento es un compendio de guías
divinas: una compilación de cartas inspiradas y escritas
a iglesias con problemas, dificultades y luchas.
--Cada carta fue escrita para solucionar estos
problemas y para suplir las necesidades que dichas
iglesias tenían.
1. Un libro histórico
-- Tenemos que entender primeramente lo que
significaba para los destinatarios originales.
Nuestra interpretación no puede ser independiente del
significado que tuvo para los destinatarios originales,
sino que tiene que estar en armonía con ese significado
original.
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2. Un libro apocalíptico
Género literario de los judíos que floreció entre
200 a. C. -100 d. C.
Comunican sus mensajes a través de visiones.
Jesús en medio de su iglesia (cap. 1); un trono
glorioso y celestial (cap. 4); dos bestias feroces
que suben de la tierra y el mar, (cap. 13); la nueva
Jerusalén que desciende del cielo (cap. 21).
2. Un libro apocalíptico
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Nota: No siempre se tiene que cumplir literalmente
o históricamente cada detalle de la visión.
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Algunas profecías del Antiguo Testamento se
expusieron simbólicamente cuyos cumplimientos
no fueron literales. Véase a Isaías 13.
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¿Cuál es la verdad que quiere enseñar la visión?
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2. Un libro apocalíptico (Cont).
Se usan muchos símbolos (colores, números,
animales, etc.)
Contienen el elemento dramático —estos son
símbolos exagerados.
Normalmente era seudónima, es decir, escrita
por alguien utilizando el nombre de alguien mas.
Apocalipsis es diferente: fue escrito por Juan.
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2. Un libro apocalíptico (Cont).
Normalmente se enfocaban en la primera
llegada del Mesías; Apocalipsis se enfoca en su
venida de juicio.
Repasaban la historia como si fuera “profecía”.
Apocalipsis es diferente: Juan toma su lugar en el
presente y mira hacia el futuro de la iglesia.
Eran pesimistas; el Apocalipsis espera en Dios.
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3. Un libro profético
Definición de la profecía: Comunicar las palabras
de Dios al pueblo de Dios.
Ocasionalmente, la profecía se refiere al futuro,
pero esto no es el pensamiento principal.
¿Qué tan lejos mira hacia el futuro Apocalipsis?
 ¿Hasta el fin del mundo?
 El futuro inmediato (no el fin del mundo).
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3. Un libro profético (Cont).
Ap. 1:1 “las cosas que deben suceder pronto”…
La palabra clave en este versículo es “pronto” =
(GR: en tájei), que puede significar “rápido”,
“pronto”, “en breve”, “enseguida”, “sin demora”,
“inmediatamente”.
Otros textos del NT demuestran que significa un
tiempo corto (Hch. 12.7; 22.18; Ro. 16.20; I Ti. 3.14
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3. Un libro profético (Cont).
La iglesia estaba pasando por dificultades y
persecución. Necesitaba alivio inmediato, no en
un milenio o dos.
Si estas circunstancias no iban a suceder hasta
pasar dos milenios, ¿de qué les serviría este
mensaje a las siete iglesias de Asia en el primer
siglo?
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3. Un libro profético (Cont).
Tercero, la bienaventuranza pronunciada sobre el
que lee, los que oyen y los que guardan las
palabras del Apocalipsis se da principalmente
porque “el tiempo está cerca”.
Si tenían dos mil años para esperar el juicio de
Dios sobre el enemigo, ¿cómo podrían ser
bienaventurados los cristianos del primer siglo?
3. Un libro profético (Cont).
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En cuarto lugar, al final del libro (Ap. 22.6),
encontramos la misma bendición y promesa que
encontramos aquí, al principio.
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El ejemplo de la sala y los dos leones.
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El ángel le dice a Juan: “No selles las palabras de la
profecía de este libro, porque el tiempo está cerca”
(Ap. 22.10).
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3. Un libro profético (Cont).
Dn. 12:4, 9 en contraste con Ap. 22:10
A Daniel se le dice que “selle el libro”; pero a Juan
se le dice lo contrario (“no selles el libro”).
La razón por la que debe sellar el libro es porque
los eventos mencionados no se cumplirán por
muchos años. Están reservados para el tiempo
del fin (el fin de la edad Mosaica).
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3. Un libro profético (Cont).
Muchos dicen que Daniel escribió acerca de “los
últimos días”, es decir, el fin del mundo.
Definición de “los últimos días”. (He. 1.1; 9.26)
“Dios, habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas, en estos postreros días nos ha
hablado por el Hijo…”
3. Un libro profético (Cont).
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He. 9.26:
“pero ahora, en la consumación de los siglos,
(Jesús) se presentó una vez para siempre por el
sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el
pecado”.
Las frases, “postreros días” y “la consumación de
los siglos”, son descripciones de la primera
venida mesiánica.
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3. Un libro profético (Cont).
Daniel escribió aproximadamente en 605 a. C –
536 a. C. Todavía faltaban más de 500 años para
que se cumpliera esta profecía.
Esta es la razón por la cual se deben “sellar las
palabras de esta profecía”.
Valga la redundancia, todavía quedaban más de
500 años para cumplirse.
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3. Un libro profético (Cont).
Pero no se le dice lo mismo a Juan. Él en cambio,
no debe “sellar las palabras de la profecía de este
libro, porque el tiempo está cerca” (Ap. 22.10).
No había tiempo para sellar y cerrar el pergamino
porque tenía que ser enviado a las siete iglesias
de inmediato.
3. Un libro profético (Cont).
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El libro del Apocalipsis sí contiene el aspecto
futuro, pero un futuro inmediato.
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Debemos descontar la opinión que las visiones
contenidas en este libro son para cumplirse en
“los últimos días” es decir, cerca del fin del
mundo.
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4. Un libro textual
Esto se refiere a que muchos de sus símbolos
vienen del Antiguo Testamento.
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Especialmente, vienen de los profetas menores.
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Otros libros que contienen algunos de los
mismos símbolos son Daniel, Ezequiel, Isaías,
Joel, y Zacarías.
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En la Iglesia Occidental (a favor)
Justino Mártir (d.C. 150)
Ireneo (d. C. 185)
Tertuliano (d. C. 220)
Clemente de Alejandría (d. C. 223)
Orígenes (d. C. 185-254)
Eusebio (d. C. 265-340)
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En la Iglesia Occidental (en contra)
Marción —el primero en publicar una lista parcial
de los libros inspirados (140 d. C.)
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Grupo llamado “Alogoi” rechazó el Apocalipsis
porque no aceptaban la doctrina del “Logos”.
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La información demuestra que la mayoría de
cristianos aceptaban al Apocalipsis.
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En la Iglesia Oriental
Dionisio de Alejandría estaba en contra del libro
(d. C. 265).
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El creía que era inspirado, pero no que fue escrito
por un apóstol de Jesús.
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El Concilio de Laodicea (d. C. 360) tuvo sus dudas
acerca de la inspiración del libro.
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1. El Autor
A Favor del apóstol Juan:
La prueba externa:
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Muchos de los “padres eclesiásticos” creían que
el apóstol Juan era el autor del Apocalipsis:
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Justino Mártir, Ireneo, Clemente de Alejandría,
Orígenes, Tertuliano e Hipólito de Roma.
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1. El Autor
 A favor del apóstol Juan
La prueba interna
El autor se llama “Juan” a sí mismo.
El autor profetiza en su propio nombre.
El autor cree que su mensaje es inspirado (1:1, 11)
Existen muchas semejanzas entre Apocalipsis y
el cuarto evangelio (Juan).
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1. El Autor
 En contra del apóstol Juan
La prueba externa:
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Dionisio de Alejandría —no creía que fue escrito
por un apóstol de Jesús.
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El grupo llamado, “Alogoi”—rechazaron el libro y
no creían que era inspirado.
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1. El Autor
En contra del apóstol Juan
La prueba interna:
El autor nunca dice que es un apóstol.
La gramática griega del Apocalipsis es muy
diferente que el Evangelio de Juan.
La mayoría de la evidencia sugiere que el autor
fue el apóstol Juan.
2. El lugar y fecha de escritura
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Lugar de escritura: Juan se encuentra en la isla de
Patmos al recibir y escribir este mensaje (1:9).
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Ireneo dice que Juan fue exiliado a la isla de
Patmos en el reinado del emperador Domiciano
(81-96 d. C.)
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2. La fecha de escritura:
Hay tres posibilidades:
1. Durante el reinado de Domiciano (81-96 d. C.)
2. Durante el reinado de Vespasiano (69-79 d. C.)
3. Durante el reinado de Nerón (54-68 d. C.)
Es más probable que fue durante el reinado de
Domiciano (en el 90-96 d. C.)
3. Los Receptores (Destinatarios)
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Las siete iglesias de Asia Menor (Ap. 1:11).
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Eran iglesias literales que existían en una ruta
circular.
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Tal vez se nombran siete para representar a
todas las iglesias (el #7 simboliza lo completo, lo
perfecto, lo divino).
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4. El propósito del libro
Dar esperanza y ánimo a la iglesia en medio de
persecución para permanecer fiel a Dios.
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Esto se logra con proclamar dos verdades:
1). La iglesia es victoriosa
2). Satanás y sus fuerzas son derrotados
Hay cuatro métodos principales que se han
propuesto a lo largo de la historia:
1. Futurista
2. Histórico-Continuo
3. Preterista
4. Idealista
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El Método Futurista
El pensamiento de que las visiones se cumplirán
literalmente y en el futuro distante, antes de la
venida de Jesús.
Éste ha sido el más popular; muchas personas
están fascinadas con eventos al fin del mundo.
Pero, si el libro habla del futuro lejano, ¿cómo
ayuda esto a la iglesia del primer siglo?
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El Método Futurista
La profecía a veces se cumple literalmente; pero
a veces se cumple en principio. (Is. 13)
Las visiones no siempre se cumplen literalmente,
pero los principios detrás de las visiones son
verdad en cada época.
Este método está en contra de Ap. 1:3 (“las cosas
que deben suceder pronto”).
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El Método Histórico-Continuo
Este método cree que el Apocalipsis es una
descripción simbólica de los eventos históricos
que se verán desde la muerte de Jesús hasta su
segunda venida.
Ej. La apostasía de la iglesia católica
La Reforma Protestante
La Revolución Francesa
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El Método Histórico-Continuo
Ha hecho muchos cálculos erróneos de años y
fechas, etc.
La debilidad de este método es que deja fuera a
los destinatarios originales ya que todos sus
cálculos son para el futuro.
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El Método Preterista
Este método piensa que ya han sido cumplidos
los símbolos del Apocalipsis.
De esta manera esta en contra al Futurista.
Este método apoya la idea de que el libro tiene
un mensaje y significado para los destinatarios
originales.
También respeta la naturaleza de los símbolos.
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También apoya al texto Ap. 1:3 y afirma que las
cosas deben suceder “pronto” no en el futuro
muy lejano.
La debilidad de este método: No habla del fin del
mundo en detalle.
Esto no es problemático ya que hay varios
pasajes en el N.T. que hablan del fin del mundo y
la Segunda Venida de Jesús.
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El Método Idealista
Este método propone que los símbolos del
Apocalipsis no hablan ni del pasado, ni del futuro
específicamente. Estas visiones son símbolos que
solo quieren comunicar verdades y principios
bíblicos a todas las épocas de la historia humana.
Las visiones no tienen un cumplimiento histórico,
sino un cumplimiento espiritual.
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En este curso, el profesor seguirá principalmente
una combinación del método preterista e
idealista.
Más que los otros métodos, estos dos respetan al
fondo histórico de la audiencia original
(preterista) y la comunicación de los principios
espirituales contenidos en las visiones (Idealista).