Transcript Sentido de la Ritualidad

Sentido de la Ritualidad
Las formas sociales de
comprensión y comunicación
Preámbulo

Dos consideraciones previas
indispensables:


Los ritos y en general la ritualidad están
contemplados dentro de las formas sociales
de comprensión y comunicación
Aún cuando sea una noción de uso
generalizado, es necesario establecer la
noción de rito con la que nos desenvolvemos
RITO (1)

“En su sentido más general, el rito es un
acto (o un conjunto de comportamientos)
individual o colectivo que obedece a
ciertas reglas y se repite según un
esquema más o menos inmutable, o
que al menos está destinado a
repetirse.
RITO (2)

El esquema puede ser:


Personal, comportamientos estereotipados
tales como los ritos de las neurosis obsesivas,
y también las simples “manías”;
Institucionalizado, comportamientos
codificados e impuestos por el grupo social
RITO (3)

Es preciso distinguir rito de costumbre.
Costumbre: designa un tipo de acción
que se justifica por motivos utilitarios
registrables en el ámbito de los hechos
empíricos.

Los ritos no son acciones utilitarias ni se
registran en el ámbito de los hechos
empíricos. Su carácter suele ser mágico,
religioso o supersticioso
RITO (4)
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Se pueden distinguir ‘ritos positivos’ (como
la ofrenda) y ‘ritos negativos’ (como los
tabús, que son prohibiciones), ‘ritos
manuales’ o al menos ‘gestuales’ (el
sacrificio) y ‘ritos orales’ (la oración, el
sortilegio).
Los ritos religiosos primitivos, ligados a
mitos son ‘ritos auto justificantes’ y
‘conmemorativos’
RITO (5)

Una categoría especial ha sido estudiada
bajo el nombre de ‘ritos de paso’. Se
celebran con ocasión de circunstancias
que señalan el paso de un lugar a otro
(travesías, cruce de una frontera, etc.), de
una fase de la existencia a otra o de un
estado social a otro (nacimiento,
iniciación, adopción, matrimonio, muerte,
etc.)
Marshall McLuhan:

Dice que las pautas de comprensión
sociales tienen un sentido autoplástico.



Es decir, que ellas marcan los ritmos y
modelos en los que los grupos de hablantes
se reconocen y,
Gracias a los cuales se reproducen casi en
términos exactos;
Generan además consenso en forma del
himno hablado
El lenguaje, pauta central de la
comprensión social, participa de ese
sentido autoplástico.


Por eso, los lenguajes son instrumentos del
narcisismo del grupo, sistemas melódicos
orientados al reconocimiento
su uso principal no tiene que ver con lo que en
la actualidad se denomina transmisión de
información, sino más bien con la formación
de cuerpos grupales comunicativos
La función primaria del lenguaje

Según Peter Sloterdijk, a partir de la
hipótesis de McLuhan, la función primaria
del lenguaje es su genuina función
constitutiva, el auto-reconocimiento
como auto-ensalzamiento, que denomina
función narcisista primaria
Peter Sloterdijk abunda:

Los cuerpos grupales comunicativos se forman,
porque los hombres disponen del lenguaje para
poder hablar de sus ventajas, entre ellas – y no la
menos importante – de esa insuperable ventaja que es
poder hablar de sus propias ventajas en su
propio lenguaje.

De lo que se trata aquí sobre todo y fundamentalmente
no es tanto de llamar la atención sobre los hechos como
más bien de nimbar estos mismos hechos con
un halo de gloria.
NACIÓN
(hablante histórico de la
modernidad)

“Desde una perspectiva histórica, hay que
reparar en el hecho de que antes de que el
narcisismo primario se convirtiera, con la
irrupción de la era moderna, en la señal de
identidad de unas naciones tan absortas en sus
clásicos como en sus armas, en un primer
momento este fenómeno sólo podía ser
observado en el ámbito étnico y entre la
realeza”.
“Poder hablar de sus propias
ventajas en su propio lenguaje..”

Es decir, en la evolución de los hablantes
históricos, las tribus y los pueblos son
entidades que buscan alabarse a sí
mismas, el lenguaje propio en esa función
primaria es el juego psicosocial del que
pueden explotar ventajas para sí mismas,
cohesión, identidad, permanencia.
“Poder hablar de sus propias
ventajas..(2)

Dan fe en ese lenguaje de que nada mejor en el
mundo podría haberle ocurrido al hablante que
ser él o ella misma. Son los relatos de su
glorioso origen y de sus grandes hazañas lo que
les distingue, lo que les hace singulares, mejores
y valiosos. Un juego que se resolverá
configurándose en el ámbito étnico y en la
realeza antes que en las naciones, absortas en
sus clásicos y en sus armas.
Nación e individuación


La nación es el hablante histórico que
corresponde a la era moderna. Es en ella
que la identidad individual pudo ser
posible
La individualidad siguió una evolución
propia en la que fue adquiriendo
configuraciones distintas.
Configuraciones de la individualidad
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La condición primaria para que la
autoafirmación individual adquiriera
legitimidad suficiente fue salir de las
sombras del pecado, entonces:
“(...) apareció como amour – propre en el
siglo XVIII, como la sagrada búsqueda del
yo en el XIX, como el narcisismo en el XX,
y como auto-diseño en el XXI.”
La matriz religiosa
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Nietzche [Dedujo de la práctica de la oración] la
elevación sentimental de un pueblo orgullosamente
conciente de sus virtudes, afirmó:
“éste proyecta su propio placer […] en un Ser al que se
le puede dar las gracias […] uno está agradecido consigo
mismo, entonces necesita a un Dios” (El Anticristo,
Biblioteca Nueva, Madrid, 2000) Y en un texto anterior:
“Bella locura del lenguaje: gracias a él el hombre baila
sobre todas las cosas” (Así habló Zaratustra, Alianza,
Madrid, 1985)
El núcleo del hecho afectivo religioso es la gratitud
autorreferencial.
El lenguaje y la función narcisista
primaria

“…Podemos definir el lenguaje como un
médium que autoriza a los hablantes a
expresar en voz alta las razones por las
que se sienten henchidos de orgullo como
dominadores…”
El acto eulógico (1)
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De ahí que:
“la confesión de fe se convierta en el
modus vivendi propio del acto de habla
más noble, (…) el gesto eulógico par
excellence… en la nobleza, en el discurso y
en el silencio, modi de un sentimiento
sublime que hace explícita confesión de su
fe (…) como la expresa auto manifestación
del éxito obtenido en la lucha por llegar al
Ser”
Acto eulógico (2)

“En el discurso como manifestación
de derecho y de fuerza; en el silencio
como autorización a descansar en
unas condiciones que no necesitan
ningún tipo de justificación”.
Lingüística del júbilo vs Teoría de
los lenguajes
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Las teorías de los lenguajes tienen en común que, en ellos, el
lenguaje se comprende como un médium definido por la falta y
la deformación, en ocasiones también como órgano de la
hipersensibilidad y de la compensación, un mecanismo encaminado
a resarcir y a la terapia.
En todas partes aparece el lenguaje y lo hablado como síntoma y
problema; apenas se comprenden como portadores de
afirmaciones y promesas, salvo para afirmar el carácter inauténtico
y deficitario de las modalidades revestidas de una tonalidad festiva y
prometedora de futuro.
Pero existe la afirmación genuina, la tonalidad festiva y la necesidad
de futuro.
Las teorías de los lenguajes (1)
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Formas que ha asumido la teoría de los
lenguajes en el siglo XX:
1. Como crítica de la ideología, ha
desacreditado los lenguajes de la burguesía
como engañosas universalizaciones;
2. Como filosofía analítica, las expresiones
del lenguaje cotidiano, obteniendo la
supremacía, han dado la vuelta a las inversiones
metafísicas;
Las teorías de los lenguajes (2)
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3. Como teoría del discurso o psicoanálisis,
se ha establecido una relación entre los
juegos lingüísticos del saber con las
rutinas del poder;
4. Como doctrina del encuentro o
como reconstrucción, los signos han
quedado socavados y cuarteados por los
contenidos expresivos inconcientes.
Epistemología de la ritualidad
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Primero, debe comprenderse con claridad
el contraste existente entre las
condiciones lingüísticas modernas y las
premodernas.
Y luego, entre las condiciones modernas y
las actuales
Problemática de la Identidad y
la Cultura (conclusión)
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Como hablantes históricos (México):
devaluados nuestros ritos y nuestra
historia en el proceso de construcción de
América del Norte: ¿Cómo recuperar la
lingüística del júbilo en nuestro beneficio?
La ‘identidad cultural’ tiene un valor
estratégico para las naciones en el
contexto global.