Transcript Syariah dan Kepentingannya dalam Sains dan Teknologi

4.
Syariah dan Kepentingannya
dalam Sains dan Teknologi
4.1
4.2
4.3
Kepentingan syariah dalam sains dan teknologi
Konsep Qawa`id Fiqhiyah
Aplikasi Qawa`id Fiqhiyyah dalama sains dan
teknologi
Hj Fadzlullah Hj Shuib
Pusat Pemikiran dan Kefahaman Islam (CITU)
Universiti Teknologi MARA, Kuala Pilah
Negeri Sembilan

PENGERTIAN SYARI'AH
Segala apa yang dijelaskan oleh Allah kepada
hamba2-Nya yang terdiri dari aqidah, ibadah,
akhlak, muamalah dan sistem2 hidup, serta
cabang2nya yang pelbagai; untuk mengatur
hubungan manusia dengan Tuhan mereka dan
hubungan sesama mereka bagi mencapai
kebahagian hidup di dunia dan akhirat.
Bersifat Menyeluruh dan
Mencakup
ii. Keseimbangan
iii. Tetap dan Fleksibel
iv. Unggul dan Realistik
i.
Firman Allah SWT,Surah al-Hadid ayat 25;
‫اب َوا ْل ِمي َزا َن لِيَقُو َم‬
ُ ‫س ْلنَا ُر‬
َ َ‫ت َوأَن َز ْلنَا َم َع ُه ُم ا ْل ِكت‬
َ ‫لَقَ ْد أَ ْر‬
ِ ‫سلَنَا بِا ْلبَيِّنَا‬
‫س ِط‬
ْ ِ‫اس بِا ْلق‬
ُ َّ‫الن‬
Maksudnya: Sesungguhnya Kami telah
utuskan rasul2 Kami dengan membawa
bukti2 dan mu’jizat yang jelas dan nyata,
dan Kami telah turunkan bersama mereka
kitab dan neraca supaya manusia
menegakkan keadilan

‫ب‬
ِّ ‫اب بِا ْل َح‬
َ ‫ق ُم‬
َ َ‫و ََأَن َز ْلنَا إِلَ ْي َك ا ْل ِكت‬
ِ ‫ص ِّدقا ً لِّ َما بَ ْي َن يَ َد ْي ِه ِم َن ا ْل ِكتَا‬
‫اح ُكم بَ ْينَ ُهم بِ َما أَن َز َل ه‬
‫ّللاُ َوالَ تَتَّبِ ْع أَ ْه َواء ُه ْم‬
ْ َ‫َو ُم َه ْي ِمنا ً َعلَ ْي ِه ف‬
ً ‫ِ ْْ َعًً َو ِم ْن َهاجا‬
ِّ ‫َع َّما َجاء َك ِم َن ا ْل َح‬
ِ ‫ق لِ ُك ٍّل َج َع ْلنَا ِمن ُك ْم‬
Maksudnya; Kami telah menurunkan kitab suci al-Quran kepada
dikau dengan membawa kebenaran dan membenarkan kitab2
terdahulu daripadanya,serta memeliharanya.Maka hendaklah
engkau hukumkan antara mereka menurut peraturan2 yang
diturunkan oleh Allah,janganlah kamu mengikut hawa nafsu
mereka dengan menyimpang daripada kebenaran yang engkau
terima daripada Allah,Kami jadikan satu syariah dan jalan yang
lurus untuk tiap2 golongan kamu.
Surah al-Maidah ayat 48

Pelaksanaan syariah dalam konteks
memahamkan masyarakat tentang
keunggulan dan keistimewaannya
memerlukan
pendekatan
yang
dinamik.Lebih2
lagi
dalam
menangani persoalan kontemporari
yang sentiasa berkembang.

Salah satu pendekatan itu ialah
memahami tujuan syariah dan ruh
perundangan tulen yang didasarkan
kepada keadilan dan keperluan
masyarakat.Disinilah
letaknya
disiplin pengajian kaedah2 hukum
untuk memenuhi keperluan dan
maslahah ummah.
Syeikh ‘Izzudin menjelaskan bahawa Prinsip dan
kaedah hukum adalah mengaitkan hukum2 Islam
dengan kemaslahatan ummah didunia
dan
akhirat.Imam al-Syatibi didalam al-Muwafaqat
menyataan prinsip syariah Islam ialah mencari
manfa’at dan menghindari kerosakan keatas
manusia.Ibn
al-Qayyim
pula
menyatakan,
“Sesungguhnya asas dan pokok syariah ialah
hikmah,keadilan
Allah
dan
manusia didunia dan akhirat.”
kemaslahatan









Antara prinsip syariah ialah;
1.ْ‫ المشقً تجلب التيسي‬bermaksud kesukaran
mendatangkan kesenangan.
2. ‫ الالمْ اذا ضاق اتسع‬bermaksud sesuatu perkara bila
sempit menjadi luas
3 ‫ الضْورا ت تبيح المحظورات‬bermaksud keadaan darurat
mengharuskan perkara yang dilarang
4..‫ اليقين ال يزال بالشك‬bermaksud keyakinan tidak
dihilangkan oleh syak
5
‫الضْريزال‬bermaksud kemudaratan dihilangkan
6. ً‫ العادة محكم‬bermaksud adapt kebiasaan diperakui
sebagai hukum
7
‫اذا اجتمع الحالل والحْام غلب الحْام‬bermaksud berhimpun
halal dan haram yang haram menguasai.
8 ‫ سد للذرائع‬bermaksud menutup pintu kerosakan
•
Kaedah
dalam
bahasa
Arab
bermakna asas rumah atau prinsip
tetapi
dari
sudut
istilah
ia
bermaksud perkara-perkara kulli
atau umum yang dipraktikkan
keatas masalah-masalah terperinci
atau disebut ‫االمْ الكلي المنطبق علي جزئياته‬


Tiap-tiap
perkara
mengikut
tujuannya.Maksudnya segala amalan
yang
dilakukan
oleh
manusia
terikat dengan niatnya.Tegasnya
niatlah yang menjadi ukuran dan
neraca sesuatu amalan itu mendapat
pahala
atau
dosa.Al-Baihaqi
meriwayatkan sabda Nabi SAW : ‫ال‬
‫عمل لمن ال نيً له‬
mafhumnya:Tidak dikira amalan
bagi orang yang tidak berniat untuk
melaksanakannya.Asal bagi kaedah
ini ialah sabda Rasulullah SAW:
‫انما االعمال بالنيات وانما لكل امْيء مانوي‬
mafhumnya:Sesungguhnya
amalanamalan itu amat ditentukan oleh niat dan
sesungguhnya bagi tiap-tiap seseorang itu
amalannya
bergantung
dengan
apa
diniatkannya.(Hadith riwayat Imam alBukhari & Muslim)


Kaedah & prinsip ini melahirkan beberapa kaedah seperti
bahawa yang diiktibarkan dalam ‘aqad2 ialah tujuan dan
maknanya
bukan
kepada
pengucapan
atau
perkataannya.Maka hendaklah digunakan perkataan
tertentu bagi sesuatu ‘aqad ataq kontrak supaya niatnya
menjadi sah dan diambilkira oleh hukum syarak.Kaedah
ini menimbulkan kaedah larangan membuat ‘aqad yang
diarahkan kepada tujuan yang bertentangan dengan
perkataan atau sifat ‘aqad seperti jualbeli yang bertujuan
riba atau nikah tahlil atau percina buta yang dilaknat oleh
hokum syarak bersandarkan sabda Rasulullah SAW; ‫لعن‬
‫هللا المحلل والمحلل له‬Mafhumnya Allah telah melaknat
muhalil dan orang yang ditahlilkan kepadanya.

Dalil dan argument syarak terlalu
sarat mengenai keabsahan qasad atau
niat didalam sesuatu ‘aqad atau
kontrak/perjanjian.Qasadlah
yang
menentukan sah atau sebaliknya,halal
atau
haram.Contohnya
binatang
sembelihan yang disembelih bukan
kerana
Allah
adalah
haram
dimakan.Selanjutnya perahan anggur
untuk
dibuat
cuka
adalah
halal,sebaliknya
perahan
anggur
untuk dibuat arak adalah haram.

Tegasnya setiap ayat al-Quran dan
Hadith
Rasulullah
SAW
mengandungi sebab atau ‘illat
penurunannya
dan
persabdaan
Rasul SAW..Contohnya firman Allah
Surah al-Nisa` ayat 165 dan Surah
al-Anbiya` ayat 107 mengenai tujuan
atau
‘illah
perutusan
Nabi
Muhammad SAW.

Para mujtahidin begitu mengambil
perhatian terhadap hadith tentang
niat.Imam
al-Baihaqi
menyatakan
bahawa kepentingan hadith tentang
niat kerana semua manusia terikat
dengan tiga dimensi penting dalam
kehidupan mereka iaitu hati,lidah dan
anggota pancaindera,sedangkan niat
merujuk kepada fungsi hati yang
diibaratkan
sebagai
raja
yang
memerintah lidah dan pancaindera.


Perkara-perkara yang memerlukan
niat,antaranya menurut Imam alSuyuti didalam kitabnya Al-Isybah wa
al-Naza`ir,ia dapat membezakan ibadat
dengan adat serta membezakan darjahdarjah
ibadat
seperti
yang
fardhu,sunat dan harus.
Kebiasaannya
niat
berlaku
dipermulaan ibadat,manakala tempat
niat adalah didalam hati.Istilah fiqah
niat adalah:‫قصد الشيء مقترنا بالفعل‬

Maknanya qasad atau menuju
kepada sesuatu yang disertai dengan
perbuatan.Dari perspektif syarak
pula mengkhususkan niat kepada
sesuatu perbuatan untuk mencari
keredhaan Allah dan mematuhi
hukumNya.Tegasnya niat bukan
sekadar pengucapan lidah tetapi
diqasadkan didalam hati.
Ada juga situasi yang tertentu yang tidak cukup
berniat dalam hati tetapi memerlukan perkataan
seperti berniat untuk mentalaqkan isteri atau
untuk bernazar.
 Pra Syarat Niat;
1. Beragama Islam
2. Mumayyiz
3. Mengetahui perkara yang diniatkan itu.Kata
Imam al-Baghui,tidak sah sholat seseorang yang
tidak tahu kewajipan berwudhu`.
4. Janganlah membawa perkara yang membatalkan
ibadat seperti murtad dan ragu-ragu dalam
melaksanakan ibadat.


bermaksud keyakinan tidak dihilangkan
oleh syak. Sesuatu perkara yang telah
diyakini berlaku, sebarang keraguan yang
datang
kemudian
untuk
meragui
keyakinan itu tidak diambil kira. Perkara
asal dan yang yakin itu tidak boleh
ditinggalkan hukumnya disebabkan oleh
sebarang syak atau keraguan. Apa yang
telah tetap dan teguh itu tidak terangkat
atau berganjak dengan sebab kedatangan
syak kepadanya.`Tanggungjawab apabila
dibina atas keyakinan ia tidak terlepas
kecuali dengan yakin’

Keyakinan menurut Raghib al-Asfahani
ialah tetapnya atau diamnya sesuatu
kefahaman berserta tetap hukum. Yakin
merupakan sifat yang lebih tinggi
daripada makrifah, buktinya dikatakan
ilmu al-yaqin dan tidak dikatakan
makrifat al-yaqin.Keyakinan juga adalah
sesuatu yang pasti berdasarkan kajian
dan bukti iaitu sesuatu yang menjadi
tetap melalui penglihatan atau dengan
adanya
dalil.


Contohnya ;`Apabila seseorang kamu ragu-ragu
ketika sembahyangnya, ia tidak ingat berapa
rakaatkah yang telah dilakukannya : 3 raka’at
atau 4 ? Hendaklah ia ketepikan keraguan
tersebut dengan keyakinan dan berpegang
kepada apa yang diyakininya
Imam al-Suyuti didalam “Al-Isybah wa alNaza`ir” menyatakan bahawa hujah bagi kaedah
ini adalah sebuah hadith Rasulullah SAW yang
ditanya oleh seorang lelaki yang bertanya
tentang keraguannya ketika sholat samada telah
keluar sesuatu daripada perutnya lantas
Junjungan SAW menyatakan : ‫ال ينصرف حتي‬
‫يسمع صوتا او يجد ريجا‬


Rasulullah SAW memperingatkan bahawa orang
yang berkhayal dia dalam keadaan berhadath
ketika sholatnya supaya jangan keluar daripada
sholat itu sehingga dia yakin berhadath kerana
mendengar
suara
atau
tercium
baunya.Sehubungan itu hadith yang disandarkan
kepada Imam Muslim boleh dirujuk. ‫اذا شك‬
‫احدكم في صالته فلم يدركم ا ثالثا ام اربعا‬
Yang bermaksud apabilah seseorang dari kamu
meragui telah sholat 3 raka’at atau 4 raka’at
maka hendaklah dia kembali kepada apa yang
diyakininya.Hadith ini menggambarkan perintah
yang jelas tentang keperluan beramal terhadap
apa yang diyakini dan mengenepikan apa yang
diragui.
Kaedah ini bertitik tolak dari konsep rukhsah atau
keringanan yang patut dicari penyelesaian untuk
menghindari
kesulitan
yang
menimpa
umat
Islam.Berdasarkan kepada ruh ajaran al-Quran dan
al-Sunnah berikut:
َ ‫ج‬
 1.Firman Allah Surah al-Hajj ayat 78: ‫م‬
َْ ‫ك‬
ََ ‫ع‬
ُ ‫ل عَ لَ ْي‬
َ ‫ما‬
َ ‫و‬
َ
َ‫ح َرج‬
َْ ‫م‬
َِ ‫الد‬
ِ ‫ين‬
ِ ‫فِي‬
َ ‫ن‬
 Maksudnya:Tidak dijadikan kesusahan keatas kamu

dalam urusan agama(syariat Islam)
2.Surah al-Baqarah ayat 185: َ ‫ال‬
َ ‫ر َو‬
ََ ‫س‬
َْ ‫م ا ْل ُي‬
َُ ‫ك‬
َُ ‫يد الل‬
َُ ‫ُي ِر‬
ُ ِ‫ه ب‬
ََ ‫س‬
‫ر‬
َُ ‫ك‬
َُ ‫ر‬
ُ ِ‫يد ب‬
ُ ‫م ا ْل‬
ْ ‫ع‬
ِ ‫ُي‬
 Maksudnya:Allah menghendaki kesenangan kepada

kamu dan Dia tidak menghendaki kesukaran keatas
kamu.


3.Sabda Rasulullah SAW:
‫بعثت بالحنفية‬
‫السمحة‬
Mafhumnya:Aku dibangkitkan dengan sistem
hidup
yang
suci
murni
lagi
berkelapangan.(Hadith diriwayatkan oleh Jabir


bin Abdullah yang dikeluarkan oleh Imam
Ahmad bin Hanbal didalam masnadnya).
4.Sabda Rasulullah SAW:
‫انما بعثتم ميسرين ولم‬
‫تبعثوا معسرين‬
Mafhumnya:Sesungguhnya kamu dibangkitkan
dengan menganjurkan kemudahan dan bukan
dibangkitkan
untuk
menimbulkan
kerumitan.(Hadith riwayat Imam al-Bukhari
dan Imam Muslim daripada Abu Hurairah).
Sebenarnya taklif syariat Islam mengandungi
pertanggungjawaban yang mencabar dan
memerlukan
kepada
ketabahan
dan
keikhlasan untuk melaksanakannya.
 Justeru itu syariat Islam mengemukakan
tujuh landasan kesenangan atau keringanan
ketika berdepan dengan situasi yang sukar:
1.Bermusafir
yang
diberi
rukhsah
atau
keringanan sholat musafir,sholat jumaat dan
meninggalkan puasa Ramadhan.
2.Sakit yang mengizinkan seseorang itu
bertayammum demi kemaslahatannya serta
diberi keringanan dalam pelbagai perintah
syariat.

3.Paksaan;seseorang yang diugut dan dipaksa
yang mengancam nyawanya untuk melanggar
syariat dan meninggalkan kewajipannya.
4.Lupa;yang
menyebabkan
tidak
berdosa
seseorang itu meninggalkan kewajipan atau
melanggar peraturan syariat.
5.Kejahilan;seseorang yang tidak mengetahui
sesuatu perkara yang menyebabkan dia
melanggar atau meninggalkan kewajipan
syariat.
6.Kesukaran am yang tidak dapat dihindari yang
disebut ‘Umum al-Balwa.
7.Kekurangan
dan
ketidakupayaan
yang
menyebabkan gugurnya taklif.
‫ الضرورات تبيح المحظورات‬: Keadaan yang sukar
mengharuskan yang dilarang.Sebagaimana
yang dijelaskan didalam nas-nas berikut;
 Firman Allah SWT dalam Surah al-Maidah ayat
3:
َ َ‫جانِفَ ِ ِّل ْثم‬
َ
َ َ‫صة‬
 ‫ه‬
ََ ‫ف ِإنَ الل‬
ََ ‫غ ْي‬
َِ ‫م‬
ْ ‫ن ا‬
َ ‫م َت‬
َ ‫م‬
َ ْ‫مخ‬
َ ‫ضطُرَ فِي‬
َ ‫ف‬
ُ ‫ر‬
َ
َ‫حيم‬
ِ ‫غ ُفورَ ر‬
 Maksudnya:Sesiapa
yang terpaksa ketika

terlalu lapar dengan memakan yang haram
tetapi tidak cenderung kepada dosa,maka
tidak mengapa kerana sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Firman Allah SWT surah al-Nahl ayat 106:


‫َمن َكفَ َْ بِ ه‬
‫ان‬
ِ ‫الي َم‬
ِ ِ‫اّللِ ِمن بَ ْع ِد إي َمانِ ِه إِالَّ َمنْ أُ ْك ِْهَ َوقَ ْلبُهُ ُم ْط َمئِ ٌّن ب‬
‫ب ِّم َن ه‬
‫اب‬
َ ‫َولَـ ِكن َّمن‬
ٌ ‫ّللاِ َولَ ُه ْم َع َذ‬
ٌ ‫ض‬
َ ‫صدْراً فَ َعلَ ْي ِه ْم َغ‬
َ ِْ ‫ِ َْ َح بِا ْل ُك ْف‬
‫َع ِظي ٌم‬
Maksudnya:Barangsiapa yang engkar
setelah dia beriman kecuali orang yang
dipaksa sedangkan hatinya masih
tetap beriman,tetapi sesiapa yang
berlapang dadanya kepada kekafiran
nescaya
dia
akan
menerima
kemurkaan Allah dan dia akan diseksa
dengan seksaan yang amat besar.
Profesor Ahmad Fahmi Abu Sunnah didalam
bukunya
"Madkhal
al-Fiqhi
al-Islami"
menegaskan bahawa kaedah feqah ini amat
mendasari
syariah
Islam
serta
perlu
diimplementasikan
dalam
kehidupan
manusia.Contohnya
barangan
curi
atau
rompakan hendaklah dikembalikan kepada
tuanpunyanya.Sekiranya harta itu rosak maka
hendaklah dibayar gantirugi.Sebuah hadith
Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Imam
Malik didalam Mautha`nya,Al-Hakim didalam alMustadrak,Al-Baihaqi,Ad-Daruqutni dan Ibn
Majah menyatakan:‫ ال ضرر وال ضرار‬yang
bermaksud tidak ada kemudaratan dan tidak
dimudaratkan.

Menghindari kemudaratan sering menimbulkan
pelbagai implikasi namun kemudaratan yang
lebih ringan atau khas boleh diambil untuk
mengelakkan kemudaratan yang lebih umum
dan
besar.Para
ulama`
usul
al-fiqh
mengemukakan kaedah
‫الضرر الخا ص لدفع ضرر‬
‫" عام يتحمل‬ditanggung

kemudaratan khas demi menolak kemudaratan
am".Contohnya peniaga senjata api dilarang
menjual senjata ketika berlaku perang saudara
untuk menghindari semakin maraknya perang
itu.Contoh yang lain para peniaga dilarang
menaikkan harga barang ketika berlakunya
kekurangan barangan tersebut.

pihak
kerajaan
dikehendaki
menentukan
harga
barangan
menurut
nasihat
pakar-pakar
ekonomi.Terlalu
banyak
contoh
kaedah
ini
dalam
rangka
menghindari kemudaratan yang
lebih besar didalam masyarakat
yang menggugat maqasid syariah
dan
dalam
rangka
mengawal
maslahah umum.