Transcript John Locke, un pensador liberal

JOHN LOCKE:
UN PENSADOR LIBERAL
(1632-1704)
PRUEBA DE SELECTIVIDAD
El alumno deberá responder a las tres cuestiones siguientes:
1) Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en
el autor del texto elegido.
2) Comentario del texto:
Apartado a) Explicación de las dos expresiones subrayadas.
Apartado b) Exposición de la temática.
Apartado c) Justificación desde la posición filosófica del autor.
3) Relación del tema elegido con otra posición filosófica y valoración
razonada de su actualidad.
La calificación máxima de cada una de las cuestiones es la siguiente:
primera, dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.
CRITERIOS GENERALES DE CORRECCIÓN
• La valoración de la prueba será la siguiente:
• Primera cuestión: se valorará la adecuada contextualización
realizada, distinguiendo los aspectos histórico-culturales (se
puntuará con un máximo de 1 punto) y filosóficos (se puntuará con
un máximo de 1 punto) que influyen en el autor.
• Segunda cuestión (comentario del texto):
• -En el apartado a) se valorará la claridad y precisión de la
explicación de las dos expresiones subrayadas; se puntuará con un
máximo de 1 punto, es decir, máximo de 0,50 por cada expresión;
• -En el apartado b) se valorará la identificación del tema y el
desarrollo argumentativo que realice el alumno; se puntuará con un
máximo de 2 puntos;
• -En el apartado c) se valorará la capacidad del alumno para
relacionar justificadamente la temática del texto elegido con la
posición filosófica del autor; se puntuará con un máximo de 2
puntos.
CRITERIOS GENERALES DE CORRECCIÓN
• Tercera cuestión: se valorará el conocimiento de otro
autor y su relación con el tema planteado en el texto (se
puntuará con un máximo de 2 puntos), así como la
argumentación razonada del alumno sobre la vigencia
de la posición filosófica del autor del texto (se puntuará
con un máximo de 1 punto).
1. Descripción del contexto histórico-cultural y …
Locke nace en 1632 en Wrington.
. Ambiente familiar: familia protestante de tendencia puritana;
orientación ideológica liberal.
. La guerra civil inglesa (1642-1649).
. (1647-1652, 15-20 años) Estancia en Westminster School de
Londres. Consigue el grado de magister.
Lenguas clásicas. Preocupación por los temas educativos.
Sus intereses intelectuales iban encaminados hacia la
filosofía, la medicina y las ciencias naturales.
El 30 de Junio de 1649 el rey Carlos I es ejecutado y la Casa de
los Lores abolida. “No hay hombre sobre la Ley”.
República: 1649-1653. Lord Protector (1653-1658)
1660. Restauración de la monarquía con Carlos II.
• (1652-1658). Los años en el Christ Church de Oxford
Origen de sus reflexiones pedagógicas. Un día de Locke.
• Bachiller en Artes, 1655
• Programa de estudios (aristotelismo): metafísica, retórica,
lógica, moral, griego y latín y geometría.
• Máster, 1656-1658 (24 años).
• Estudio de las ciencias experimentales y la medicina.
• Tiene como maestro a Robert Boyle, fundador de la
química moderna.
• Permanencia en Oxford hasta 1665. Lector, también
estudia medicina.
• Regresa a Inglaterra en 1666. Misión diplomática.
Propuesta.
Conoce a Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury.
1667-1675. Etapa londinense. Residencia de lord Ashley, en Westminster.
Preceptor, médico y consejero político.
Elegido miembro de la Royal Society, centro de investigaciones filosóficas
y científicas. Colabora con Ashley en la redacción de la constitución de
Carolina, nueva colonia británica.
1672. Ashley fue nombrado conde de Shaftesbury y Lord Canciller de
Inglaterra. Posible pacto con Luis XIV.
1675-1678: Ashley pierde el favor real. Locke se exilia en Montpellier.
Allí entra en contacto con Pierre Regis, divulgador de la filosofía de
Descartes. También en París conoce Francois Bernier, discípulo de
Gassendi.
1678. Lord Ashley, recobra la libertad. 1679. Vuelve Locke a Inglaterra.
1681. Para impedir que Jacobo II subiera al trono, es acusado de alta
traición. Exclusion bill. Tories, Whigs. Ashley huyó a Holanda (murió dos
años más tarde).
Locke abandona Oxford para exiliarse a Holanda.
1685. Coronación de Jacobo II.
Locke entra en contacto con Guillermo de Orange, casado con María, hija
protestante de Jacobo.
1688. La gloriosa revolución. Guillermo III es nombrado rey de Inglaterra,
tras su aceptación de la famosa «Bill of Rights».
1689. Locke regresa a su país y es publicado por vez primera su
Two Treatises of Government (1690), obra anónima dedicada a Guillermo
III.
(1690). Ensayo sobre el entendimiento humano
También la Carta Primera sobre la Tolerancia (1689), segunda (1690)
Allí acaba su obra Algunos pensamientos acerca de la educación (1693)
1695. Razonabilidad del Cristianismo
1696. Board of Trade. Consejero del Departamento de comercio.
1700. Dimite del cargo
Hasta su muerte se dedicó a realizar unos comentarios a las Epístolas de
San Pablo (publicadas en 1706).
1704. Muere en la casa de campo de Sir Francis Masham, próxima a
Londres.
En el ámbito cultural hay que citar la revolución científica
que se produce en los siglos XVI y XVII.
Física y Astronomía. Cambio de paradigma.
Locke sintoniza con la nueva mentalidad científica.
Miembro de la Royal Society. Lee a Harvey. Amistad
con Boyle, Huygens y Newton. Estudios de medicina.
Colaboración Sydenham.
Interés constante por las ciencias naturales. «Nociones de
Filosofía natural» (1664). También por temas de
agricultura y otros más especulativos como la ley
natural.
“No puedo imaginar ninguna ciencia más especulativa que
la filosofía natural, y creo que tengo razones para
afirmar que jamás será posible convertirlas en una
verdadera ciencia.” Pensamientos sobre Educación, parágrafo
190.
Esta apreciación procede de su inmersión en los tratados
de filosofía natural escolásticos, que parecen
interesadas en inventar hipótesis, más que en explicar
los fenómenos. Cartesianismo entre 1675-1680.
Desarrollo del comercio. Incipiente capitalismo. Método
experimental y desarrollo de la matemática.
Ascenso de la burguesía. Acuña un nuevo concepto de
subjetividad, nuevos valores. Primera Ilustración
Paso del Barroco al Neoclasicismo.
Contexto filosófico:
Escolasticismo. Experimentalismo. Bacon.
Periodo posmetafísico (Revolución científica).
Crisis de la filosofía: análisis de Descartes (método) y
Locke (nuevo enfoque). Periodo crítico.
Conocimiento del cartesianismo (1675-1680) y de
Gassendi.
Los grandes temas de la filosofía moderna:
- Naturaleza humana
- Certeza: empirismo e impresionismo
- Carácter crítico de las nociones metafísicas
- Subjetividad constituida. Giro subjetivista en la filosofía: un
nuevo concepto de subjetividad. Un nuevo concepto de razón.
La filosofía: análisis de la razón. Examen crítico del conocimiento.
Iusnaturalismo
Respecto a racionalidad práctica: crítica a Hobbes y a Filmer.
Pensamiento político absolutista (Francia, Inglaterra).
Locke: Principios políticos del liberalismo. Origen del poder político
Dos Tratados sobre el gobierno Civil
Condena de la intolerancia religiosa (Epístola para la Tolerantia,
1689-90). Libertad religiosa (matriz del resto de las libertades),
ligada al estado democrático y liberal. Reforma (individualismo).
Formación de la noción del Estado moderno.
La obra
• Dos ensayos sobre el gobierno civil
• Terminada antes de 1683 (el prefacio es de
1689)
• Marcada por la cuestión de la exclusión de los
católicos al trono de Inglaterra (1679-1681).
• Programa político de los whigs y una teoría
política legitimando el derecho a la revolución
cuando no cumple con los fines establecidos.
• Critica a: Hobbes, filósofo materialista y
absolutista y a Filmer, absolutista muy apreciado
por los seguidores de Carlos II.
Primer Tratado
• Filmer (1588-1653)
• Voluntad de Dios
Fundamento divino del
gobierno-Monarquía
absoluta.
• Toda la creación
sometida a Adán
(Génesis, I, 1, 28)
• Adán tiene una soberanía
absoluta sobre Eva y sus
descendientes (Gn. I, 3,
16)
• Locke (1632-1704)
• El Estado se basa en la
unión política realizada a
partir de hombres libres e
iguales.
• Dios ha entregado la
tierra a toda la
humanidad. La
heredarían todos los
hombres.
• No tendría dicha
soberanía. El primogénito
no ha intervenido en la
génesis de Eva ni en la
de sus hermanos.
SEGUNDO TRATADO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL
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1.- Resumen del tratado l
2.- Del estado de naturaleza
3.- Del estado de guerra
4.- De la esclavitud
5.- De la propiedad
6.- Del poder personal
7.- De la sociedad política o civil (77-93), (89 y 90)
8.- Del origen de las sociedades políticas (95-122), (9597)
• 9.- De los fines de la sociedad política y del gobierno
• 10.- De los tipos de Estado
• 11.- Del alcance del poder legislativo
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SEGUNDO TRATADO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL
12.- De los poderes legislativo, ejecutivo y federativo
del Estado (143-158), (143-146)
13.- De la subordinación de los poderes del Estado
14.- De la prerrogativa
15.- De los poderes paternal, político y despótico
considerados juntos
16.- De la conquista
17.- De la usurpación
18.- De la tiranía
19.- De la disolución del gobierno
Capítulo VII: De la sociedad política o civil
Parágrafos: 89 y 90
La “sociedad política o civil” se forma cuando un número de
hombres ceden su poder ejecutivo que poseen por la ley
natural al “poder público”, a un “cuerpo político”, al que se le
concede la autoridad para el ejercicio del poder para hacer
leyes, para ejecutarlas y juzgar su cumplimiento.
Este proceso es el que permite el paso del estado de
naturaleza al Estado.
La monarquía absoluta no supera el estado de naturaleza, ya
que concentra los poderes legislativo y ejecutivo, y no se la
reconoce como una autoridad que pueda resolver los
conflictos. Constituye un régimen arbitrario y no respeta la
libertad.
Capítulo VIII: De la sociedad política o civil
Parágrafos: 95-97
95. La doctrina del contrato social
Estado de naturaleza. “Libertad natural”
Necesidad del pacto.
Consentimiento. Libertad civil.
Cuerpo político.
96. La voluntad de la mayoría
“Actuar corporativamente”.
“Voluntad y determinación de la mayoría”
“Consenso de la mayoría”: decide la dirección política.
Racionalismo político de Locke.
97. Obligación de vincularse a la mayoría, dejarse guiar por
ella. En caso contrario viviría como si estuviese en estado de
naturaleza.
Capítulo XII: De la sociedad política o civil.
Parágrafos:143,144, 145 y 146
Poderes del Estado
• Locke (1636-1704)
• Poder legislativo (poder
supremo, ha de cumplir
un mandato).
• Poder ejecutivo
• Poder judicial
(subsidiario).
• Poder federativo (poder
declara el estado de
guerra y firmar la paz).
• Montesquieu (1689- 1755)
• Poder legislativo
• Poder ejecutivo
• Poder judicial
«Por lo tanto, siempre que cualquier número de hombres esté así unido en
sociedad de tal modo que cada uno de ellos haya renunciado a su poder
ejecutivo de ley natural y lo haya cedido al poder público, entonces, y sólo
entonces, tendremos una sociedad política o civil. Y esto se logra siempre
que un grupo de hombres en estado natural entra en sociedad para formar
un pueblo, un cuerpo político bajo un gobierno supremo… pues, mediante
ese acto, autoriza a la sociedad, o, lo que es lo mismo, a la legislatura de la
misma, a hacer leyes para él según el bien público de la sociedad lo
requiera, comprometiéndose, en el grado que le sea posible, a prestar su
asistencia en la ejecución de las mismas. Esto es lo que saca a los
hombres del estado de naturaleza y los pone en un Estado: el
establecimiento de un juez terrenal con autoridad para decidir todas las
controversias y para castigar las injurias que puedan afectar a cualquier
miembro del Estado; y dicho juez es la legislatura, o el magistrado
nombrado por ella.»
John Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, VII, «De la sociedad
civil o política», parágrafo 89.
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Glosario
• Pacto original
Bien común
• Poder ejecutivo
Consentimiento
• Poder federativo
Cuerpo político
• Poder legislativo
Estado
Estado de naturaleza • Poder político
• Propiedad privada
Legislatura
• Rebelión
Ley de razón
• Sociedad política o
Ley natural
civil
Leyes positivas
• Tolerancia
Liberalismo
• Voluntad de la
Libertad
mayoría
Monarquía absoluta
Apartado a) Explicación de las dos expresiones subrayadas.
• [Se valorará la claridad y precisión de la explicación de las dos
expresiones subrayadas]
Estado natural o estado de naturaleza:
Para John Locke los hombres en estado de naturaleza son libres,
iguales e independientes, rasgos que les reconoce la ley natural.
Los hombres viven según la razón, no hay juez con poder para
dirimir los conflictos que puedan surgir entre ellos, ni existen leyes
comunes para todos, salvo las que emanan de la razón. Es el
estado anterior a la constitución de la sociedad política por pacto o
acuerdo entre ellos. Es una situación perfectible.
• Sociedad civil o política
Conjunto de personas que por consentimiento acuerdan vivir bajo
unas mismas leyes que regulan su convivencia, y bajo un gobierno
igualmente común. En este caso los individuos ceden su poder
ejecutivo al Estado.
• 2. Comentario del texto:
• Apartado b) Exposición de la temática.
• [Se valorará la identificación del tema y el desarrollo argumentativo
que realice el alumno]
• Tema y problema que plantea el texto: Origen y justificación del
poder político y de la sociedad civil o política.
• Planteamiento del problema. Locke contempla varias posibilidades en
la obra a la que el texto pertenece (II, 173, p. 332):
• 1.- Sucesión familiar o don divino.
• 2.- “El poder político de los gobernantes se obtiene a través de un
acuerdo…”)
• 3.- “La pérdida total de derechos es lo que otorga a los amos y
señores un poder despótico...”. “Producto de la fuerza y la violencia
pura y dura” (I, 1, p.204 M)
• La propuesta que Locke considera legítima y ajustada a la
naturaleza es la segunda.
• Ideas:
• 1.- La “sociedad política civil” presupone la renuncia de
los individuos al poder ejecutivo que disfrutan en su
estado de naturaleza para cederlo al “poder público”.
• 2.- El proceso consiste en el paso de un “estado de
naturaleza” a formar parte de un “cuerpo político” que
tenga como fin el “bien común”.
• 3.- El ser humano se ve abocado a este proceso para
establecer un “juez con autoridad”, que representa el
Estado. Dicho juez reside en la ley y en los magistrados
que deban administrarla.
HOBBES (1588-1679)
LOCKE (1632-1704)
Estado de Individuos «agresivos». Comunidades.
naturaleza
Derechos naturales:
Derechos naturales:
«propiedad» (vida,
A todo, incluso a la
libertad, posesiones).
propiedad ajena.
Contrato
social
Guerra de todos
contra todos.
Paz. Libertad.
Entre:
Individuos (a favor de
gobernante).
Supone:
Renuncia a todos los
derechos.
Fin: paz.
Entre:
Individuos y gobernante.
Absolutismo
Sistema
político
(No hay pacto con el
resultante
gobernante; la renuncia
a derechos es
irrevocable).
Supone:
Renuncia sólo a legislar y
castigar (poderes judicial y
ejecutivo).
Fin: protección derecho
propiedad.
Liberalismo
(Los individuos conservan la
mayoría de sus derechos
naturales; poder gobernante
es revocable).
ROUSSEAU (1712-1778)
Individuos «bondadosos».
Derechos naturales.
Paz. Dificultades
Subsistencia.
Entre:
Individuos y comunidad.
Supone:
Entrega de todos los
derechos a la comunidad.
Fin: subsistencia. Libertad
cívica.
Democracia
(El contrato crea la
«voluntad general»; al
obedecerla, el individuo se
obedece a sí mismo).
ORDEN NATURAL
• Tradición iusnaturalista.
• Ley que descansa en la estructura racional del ser humano:
“regla entre el hombre y el hombre”.
• Otra imagen del ser humano: tinieblas, pasiones, hábitos
torcidos. Hobbes.
• Función de la ley natural: posibilita la vida social y evita la
arbitrariedad.
• Está en la conciencia de los hombres.
• Fundamento de la ley natural
• Dios. Racionalismo teológico. Cercano a Descartes.
• Revelación/Ley natural
• Epistemología moral
• Conocimiento de la ley natural
– Tres posibilidades:
– a) La inscripción o conocimiento a través de las ideas
innatas.
– b) La tradición y el consenso.
– c) La razón
• Fuerza vinculante
Estado natural y estado de guerra
• Presentación simple:
• Estado natural: “estado de libertad” y “estado de
igualdad” (4, p. 205)
• Regulado por la ley natural. Límites (6, p. 206)
• Estado de guerra: “es un estado de enemistad y
destrucción”(16, p. 214)
• Ambigüedad respecto al estado de Naturaleza
en Locke. Leer detenidamente los textos: 4, p.
205; 5, 206; 6 (armonía), 206; y 7, p. 207
(alberga el estado de guerra).
• Más exacto: periodos de paz y de guerra.
Tendencia al egoísmo y a la autoestima
Otros textos: Ensayo
«... el resorte principal del que surgen todas las acciones de los hombres, la
norma por la que se guían y el fin que persiguen, parece ser siempre el
alcanzar reconocimiento y fama. Y esto hace que los hombres quieran evitar a
toda costa la vergüenza y la desgracia. »
«es lo que determina el corte de los vestidos de las mujeres y las modas en
los trajes de los hombres...; esto es lo que hace que los seres humanos sean
borrachos o abstemios, ladrones u honestos...; esto es lo que hace que los
indios Hurones del Canadá sufran con tanta entereza los más indecibles
tormentos... Allí donde el poder, y no el recto ejercicio del mismo, procura
reputación y prestigio, toda injusticia, toda falsedad, violencia y opresión que
vayan dirigidas a lograr ese poder serán tomadas por sabiduría y habilidad... Y
allí donde el amor al propio país sea la cosa de moda, veremos cómo
proliferan las muchedumbres de bravos Romanos».
Estos textos despiertan preguntas que la presentación más
simple del asunto no puede responder.
«Hobbesianismo» subyacente de Locke. Spellman (1988):
• “Si todas las cosas se dejaran para su uso común, la
miseria, la rapiña y la violencia se seguirían
inevitablemente de ello; y en un estado así, es evidente
que no puede haber felicidad.” (Fragmento inédito de
Locke, recogido por Cox en su biografía)
• Por ello:
«…para evitar este estado de guerra por lo que los
hombres, con gran razón, se ponen a sí mismos en
estado de sociedad y abandonan el estado de
naturaleza. Porque allí donde hay una autoridad, un
poder terrenal del que pueda obtenerse reparación
apelando a él, el estado de guerra queda eliminado»
(21, pp. 217-218).
Apartado c) Justificación desde la posición filosófica del autor.
Se valorará la capacidad del alumno para relacionar justificadamente
la temática del texto elegido con la posición filosófica del autor .
• “El gobierno no tiene más fin que la conservación de la
propiedad”. Los hombres tienen que conservar lo suyo,
es decir, sus vidas, sus libertades y sus posesiones.
• La propiedad privada existe en el estado de naturaleza.
• El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus
manos, podemos decir que son suyos. Cualquier cosa
que él saca del estado en que la naturaleza la produjo y
la dejó; y la modifica con su labor y añade a ella algo
que es de sí mismo, es, por consiguiente, propiedad
suya. Pues al sacarla del estado común en el que la
naturaleza la había puesto, agrega a ella algo con su
trabajo, y esto hace que no tengan ya derecho a ella los
demás hombres (V, 27).
• Quizá pueda objetarse que «si el hecho de recoger las
bellotas y otros frutos de la tierra hace que tengamos
derecho a ellos, entonces cualquiera podría aumentar su
propiedad tanto como quisiese». A lo cual respondo: no
es así. Pues la misma ley de naturaleza que mediante
este procedimiento nos da la propiedad, también pone
límites a esa propiedad. «Dios nos ha dado todas las
cosas en abundancia» (1 Timoteo vi. 17), es la voz de la
razón confirmada por la inspiración. Pero ¿hasta dónde
nos ha dado Dios esa abundancia? Hasta donde
podamos disfrutarla. Todo lo que uno puede usar para
ventaja de su vida antes de que se eche a perder, será
lo que le esté permitido apropiarse mediante el trabajo.
Mas todo aquello que exceda lo utilizable será de otros
(V, 31).
• “…mediante tácito y voluntario consentimiento [los
hombres], han descubierto el modo en que un individuo
puede poseer más tierra de la que puede usar,
recibiendo oro y plata a cambio de la tierra sobrante; oro
y plata pueden ser acumulados sin causar daño a nadie,
al ser metales que no se estropean ni se corrompen
aunque permanezcan mucho tiempo en manos de su
propietario. Esta distribución de las cosas según la cual
las posesiones privadas son desiguales, ha sido posible
al margen de las reglas de la sociedad y sin contrato
alguno; y ello se ha logrado simplemente, asignando un
valor al oro y a la plata, y acordando tácitamente la
puesta en uso del dinero (V, 50).
• «Edad dorada, antes de que la vana ambición y el amor
sceleratus habendi, la malvada concupiscencia, hubiese
corrompido las almas de los hombres, llevándolos a
tener un concepto erróneo del poder y del honor»- (VIII,
En el inicio de las sociedades políticas, 111).
• Una razón de peso: salir del estado de la naturaleza
para evitar la depravación.
• La propiedad no sólo es buena para el individuo, lo es
también para la humanidad.
• La propiedad produce placer. Leo Strauss: “hedonismo
capitalista”.
• La Igualdad racional frente a igualdad depravada
• Aunque ya he dicho más atrás que todos los hombres son
iguales por naturaleza, no quiero que se me entienda que
estoy refiriéndome a toda clase de igualdad. La edad o la
virtud pueden dar a los hombres justa precedencia; la
excelencia de facultades y de méritos puede situar a otros
por encima del nivel común; el nacimiento puede obligar a
algunos, y el beneficio recibido puede obligar a otros a
respetar a aquellos a quienes la naturaleza, o la gratitud, o
cualquier otro tipo de respetabilidad hace que se les deba
sumisión; y, sin embargo, todo esto es compatible con la
igualdad de la que participan todos los hombres en lo que
respecta a la jurisdicción o dominio de uno sobre otro; y ésa
es la igualdad de la que allí hablaba a propósito del asunto
que yo estaba tratando, es decir, del mismo derecho que
todo hombre tiene a disfrutar de su libertad natural sin estar
sujeto a la voluntad o a la autoridad de ningún otro hombre
(VI, 54).
Sociedad civil
Hobbes: entregan su libertad a un poder absoluto.
Locke: los individuos pactan su entrega.
Los individuos renuncian al poder ejecutivo y legislativo, en la
medida que les afecta a los otros, no a uno mismo.
Renuncian a aplicar la ley natural a los otros. Acto de
consentimiento. Los juicios del estado son los nuestros.
Todos se unen formando una comunidad, un cuerpo político en
el que la mayoría tiene derecho «a actuar y decidir en
nombre de todos» (VIII, 95). Las leyes son el alma del
estado, en ellas están los límites del ejercicio del poder.
En la formación de la sociedad civil se producen dos procesos,
aunque tengan lugar al mismo tiempo:
Contrato de sociedad, se crea una comunidad
Contrato de gobierno. Trust. Fedeicomiso.
Sólo cuando la estricta observancia de la ley resulte nociva
para el pueblo, el ejecutivo podrá «actuar sin hacerlo
conforme a lo prescrito por la ley» (XIV, 160, p. 323). A este
poder del ejecutivo lo llama Locke «poder de prerrogativa»
Dos objetivos: bien del pueblo; irrevocabilidad.
La primera ley positiva consiste en el establecimiento del poder
legislativo. Limitado por los derechos naturales. Gobierno
representativo. Relación confianza. Fideicomisarios.
• Sistema liberal: preservar la libertad individual existente en
el estado de naturaleza mediante la leyes.
• Como consecuencia del pacto, el Estado recibe el poder,
que no conviene que esté centralizado.
• La división de poderes es una garantía del buen
funcionamiento del sistema. Evita la acumulación de
poder y garantiza su buen ejercicio al no favorecer a un
grupo.
• Preeminencia del poder legislativo siempre que exista la
confianza. Alternancia.
• Ejercicio permanente del ejecutivo.
• La división de poderes es el fundamento de las
democracias liberales.
• El objetivo del Estado, en armonía con el pacto, es la
búsqueda del “bien común”.
Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil. Planteamiento
más complejo, pero básicamente cuando se actúa
contra los fines del Estado. Resistencia frente al tirano.
Resistencia-Rebelión (383), expone las condiciones para
que el poder revierta a la sociedad.)
Pérdida de la confianza en los fideicomisarios.
Planteamiento conservador: constituye un llamamiento a la
prudencia y al compromiso de los gobernantes.
• Legitimidad del cambio de modelo de Estado. Paso de la monarquía
absoluto a la monarquía parlamentaria.
• «cuando actúan contrariamente al fin para el que fueron instituidos
[...], están de hecho introduciendo un estado de guerra [... ]; y
deshacen los lazos sociales [... ], y destruyen la autoridad que el
pueblo les dio» (XIX, 227).
Racionalismo político lockeano que da origen al pacto social y a la
institución del gobierno civil es el que también justifica su disolución.
Teórico de la Revolución inglesa
Expresa el ideal de la burguesía
Fundamentación del liberalismo político.
El objetivo de la política como de la filosofía es la felicidad. No hay
felicidad sin garantías políticas
3. Relación del tema elegido con otra posición filosófica y:
Sto. Tomás
Hobbes
Marx
Rousseau
3. Relación del tema elegido con otra posición filosófica y
J. LOCKE
Estado de naturaleza
J. RALWS (1921-2002)
• Neocontractualismo de Rawls:
contrato que incluya un
concepto de “justicia como
imparcialidad (equidad)”.
Inspiración kantiana.
• Sociedad: «conjunto de personas
que reconocen ciertas reglas
como obligatorias en sus
relaciones».
• Posición inicial: Hipótesis
- Condiciones de imparcialidad para
establecer los principios de
justicia.
- «Velo de la ignorancia»
- Seres racionales y mutuamente
desinteresados.
3. Relación del tema elegido con otra posición filosófica y
J. LOCKE
J. RALWS (1921-2002)
• Contrato social
II, VI, 54
El acuerdo original
Determinar «qué principios sería
racional adoptar dada la situación
original»
No principios utilitarios
Principios de justicia basados en la
igualdad.
Dos principios:
1.- Igualdad de todas las personas
2. Las desigualdades han de satisfacer
dos condiciones:
a)Cargos y otros, régimen de equidad.
b) Máximo beneficios para los menos
aventajados.
Kant: Imperativo categórico:
Preferidor, agente, observador
imparcial e ideal.
3. Relación del tema elegido con otra posición filosófica y
J. LOCKE
K.O. APEL (1922) y J. HABERMAS (1929
• Estado de naturaleza
Comunidad ideal de diálogo (Individuo.
Buena voluntad, Kant)
Preciso que no exista ni represión ni
desigualdad
• Contrato social
El diálogo es el procedimiento para
hallar la norma válida.
Conviene tener en cuenta:
- Las consecuencias de la supuesta
norma.
- Los intereses de los individuos.
II, VIII, 96
Ética de la responsabilidad
La filosofía debe procurar que la
justificación de las normas alcance el
consenso.
Y valoración razonada de su actualidad.
• Locke continuador de Bacon. D´Alembert consideró que
Locke creo la metafísica, como Newton (1643–1727) hizo con
la Física. Entendida como teoría del conocimiento.
• Teorías pedagógicas
• Influencia también el campo de la ética (hedonismo) y la
política, el liberalismo. Individuo sobre el Estado. Poder
revocable.
• Conexión con los autores fisiocráticos, como Quesnay (16941774) y con el liberalismo económico de A. Smith (1723–
1790).
• Sus aportaciones al iusnaturalismo.
• Neocontractualismo (Rawls, 1921-2002; Nozick , 1938-2002;
Buchanan (1919). No se trata de conocer el origen del estado,
sino establecer las condiciones en las que se puede hablar de
justicia de una ley o legitimidad de un Estado.
Y valoración razonada de su actualidad. (continuación)
• Sus ideas son el fundamento de la organización política de
Inglaterra. De nuestra constitución y de la organización de
todos los países con sistemas políticos democrácticos. Tesis
liberales.
– Prioridad del individuo sobre el estado, defensa de la
propiedad. Neoliberalismo.
– La división de los poderes.
– Libertades proclamadas por la democracia. Crítica
marxista.
«Nunca hubo, quizá, un espíritu más sabio
que el señor Locke»
Voltaire