Transcript paradigma psikologi islami - Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial

Pertemuan ketiga
PARADIGMA PSIKOLOGI
ISLAMI
SUMBER :
Baharuddin. 2004. Paradigma Psikologi
Islami. Yogyakarta : Pustaka Pelajar
PARADIGMA
 MODEL BERPIKIR (MODE OF THOUGHT) ATAU
MODE OF INQUIRY TERTENTU, YANG PADA
GILIRANNYA MENGHASILKAN PENGETAHUAN
(MODE OF KNOWING) TERTENTU PULA
 PANDANGAN MENDASAR SUATU DISIPLIN
ILMU TENTANG APA YG MENJADI POKOK
PERSOALANNYA
 PANDANGAN MENDASAR YANG MENJADI
ASUMSI DASAR, SEKALIGUS ATURAN MAIN
DALAM SUATU DISIPLIN ILMU. DIPEROLEH
DARI KESATUAN KONSENSUS DALAM
DISIPLIN ILMU TERSEBUT
PARADIGMA PSIKOLOGI ISLAMI
 MODEL BERPIKIR (MODE OF THOUGHT)
ATAU MODE OF INQUIRY YANG DITAATI
SEDEMIKIAN RUPA DALAM MEMBANGUN
PSIKOLOGI ISLAMI, YANG PADA
GILIRANNYA MENGHASILKAN
PENGETAHUAN (MODE OF KNOWING)
TENTANG PSIKOLOGI ISLAMI
PARADIGMA ILMU PSIKOLOGI
: ILMIAH  OBJEKTIV DAN RASIONAL
STRUKTURALISME : KESADARAN
FUNGSIONALISME : KESADARAN
PSIKOANALISIS
: KETIDAKSADARAN
BEHAVIORISME
: PROSES BELAJAR
HUMANISTIK
: EMOSI
KOGNITIF
: PIKIRAN
TRANSPERSONAL : KESADARAN DAN
KETIDAKSADARAN
PSIKOLOGI ISLAMI ?
 SAINS








PARADIGMA PSIKOLOGI ISLAMI
 ALLAH SEBAGAI SUMBER DARI SEGALA
SUMBER ILMU PENGETAHUAN (Q.S. ANNUUR (24) : 35)
 SUMBER ILMU PENGETAHUAN ADA DUA :
 AYAT VERBAL (QAULIYAH: AL QUR’AN & AL
HADIST)
 AYAT NON VERBAL (KAUNIYAH: ALAM
SEMESTA)
… METODE MEMPEROLEH ILMU
PENGETAHUAN
CARA :
 PENGALAMAN SENSORIS : OBSERVASI,
WAWANCARA, EKSPERIMEN, RISET
EMPIRIS, DLL
 LOGIKA : ARGUMENTASI LOGIS MELALUI
NALAR/AKAL
 PENGALAMAN SPIRITUALTRANSENDENTAL (RELIGIUS EXPERIENCE)
 PENGALAMAN IMAN
SARANA : RUH, NAFS, QOLBU, AKAL,
INDERAWI, FISIK, FITRAH
PARADIGMA FILOSOFIS
 ASUMSI DASAR : MANUSIA HIDUP DENGAN
FITRAH YANG DICIPTAKAN ALLAH DALAM
DIRINYA (Q.S. AR-RUUM (30) : 30)
 ONTOLOGI (WHAT)  MANUSIA DENGAN
FITRAH-NYA ADALAH MAKHLUK “SEMI LANGITBUMI” (SPIRITUAL DAN FISIKAL).
 EPISTEMOLOGI (WHY)  MANUSIA
MEMERLUKAN BIMBINGAN DALAM HIDUPNYA
 MELALUI NURANI (CAHAYA ALLAH DALAM
DIRI).
 AKSIOLOGI (HOW)  DALAM SETIAP
AKTIVITASNYA, MANUSIA BERUSAHA
MENDAPATKAN RIDHO, CINTA, DAN
PERJUMPAAN DENGAN ALLAH SWT
ONTOLOGI (WHAT)  KEBENARAN
 KEBENARAN TRANSENDENTAL / LANGIT / ILAHIYAH 
TUNGGAL
 KEBENARAN EMPIRIK-HISTORIK / BUMI / INSANIYAH 
PLURAL
 KEBENARAN ILAHIYAH SBG WUJUD BIMBINGAN
ALLAH  AYAT, ISYARAT, HUDAN/PETUNJUK,
RAHMAT. SIFAT KEBENARANNYA : MUTLAK / ABSOLUT
 KEBENARAN INSANIYAH  PENGHAYATAN DAN
PENELITIAN THD FAKTA DAN DATA YG BERSIFAT
EMPIRIK-SENSUAL, EMPIRIK-LOGIK, EMPIRIK ETIK,
EMPIRIK ESTETIK, EMPIRIK TRANSENDENTAL. SIFAT
KEBENARANNYA : PROBABILISTIK/ RELATIF (SIAP
DIREVISI/UP TO DATE)
Q.S AL A’RAF (7) : 172
 Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan
keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan
Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka
(seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?"
Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami),
kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian
itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan:
"Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orangorang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)",
VISI PSIKOLOGI ISLAMI
REFERENSI :
 Nashori, F. 2002. Agenda
Psikologi Islami, Yogyakarta :
Pustaka Pelajar
VISI PSIKOLOGI ISLAMI
 VISI :
 IMPIAN TENTANG SESUATU
 SESUATU YANG DIYAKINI BERHARGA /
PENTING
 SESUATU YANG DIHARAPKAN
KEBERADAANNYA SUATU SAAT DI MASA
DEPAN
 VISI PSIKOLOGI ISLAMI :
 IMPIAN TENTANG KEBERADAAN PSIKOLOGI
ISLAMI PADA MASA YANG AKAN DATANG

VISI PSIKOLOGI ISLAMI
(INDONESIA)
Berdasarkan Rumusan Hasil Dialog Nasional
Pakar Psikologi Islami 1997 di Fakultas
Psikologi Universitas Darul ‘Ulum Jombang
(Nashori, 2002) :
Psikologi Islami diarahkan menjadi mazhab baru
dalam pelataran psikologi, tepatnya mazhab
kelima setelah mazhab pertama psikoanalisis,
kedua behaviorisme, ketiga psikologi humanistik,
dan keempat psikologi transpersonal
2. Psikologi Islami diarahkan menjadi salah satu
fondasi utama bagi pembentukan peradaban
baru bagi umat manusia yang didasarkan pada
nilai-nilai Islam
1.
Psikologi Islami Sebagai Mazhab Baru
(Nashori, 2002)
 Paradigma baru dalam melihat keterkaitan manusia dengan
Tuhan
 Psikoanalisis : tidak percaya Tuhan (percaya Tuhan = delusi)
 Behaviorisme : acuh tak acuh/tak peduli Tuhan/non inderawi
 Humanistik : nilai-nilai kehidupan penting, tapi bukan/berbeda dengan
nilai-nilai agama (sekuler)
 Transpersonal : mempercayai adanya pengalaman puncak berbagai
pemeluk agama
 Menempatkan qolbu sebagai pusat diri manusia (psikologi
sebelumnya menempatkan akal sebagai pusat diri manusia)
 Qolbu dapat mengetahui sesuatu di atas logika akal,
berkecenderungan kepada kebenaran, memiliki kekuatan
mempengaruhi benda dan peristiwa
Psikologi Islami Sebagai Pembentuk
Peradaban Baru
 Psikologi Islami dimaksudkan untuk memahami
manusia dari semua dimensinya, yaitu organo-biologi,
psiko-edukasi, sosiokultural, dan psiko-spiritual. Ukuran
utama untuk memahami manusia adalah aspek psikospiritualnya secara khusus yang dapat dilihat dari
tingkatan kemampuan untuk membangun hubungan
dengan Tuhan.
 Psikologi Islami mempunyai potensi untuk menjawab
tantangan kehidupan masyarakat modern, yaitu
kemajuan material yang tidak dibarengi dengan
peningkatan moral-spiritual.
 Psikologi Islami tidak hanya mendeskripsikan siapa
sesungguhnya manusia, tapi juga menunjukkan tugas
dan tanggung jawab yang diemban untuk
memakmurkan alam dan kehidupan yang telah
dikaruniakan Tuhan
STRATEGI PENCAPAIAN
VISI PSIKOLOGI ISLAMI
Berdasarkan rumusan Simposium Nasional Psikologi
Islami IV tahun 2000 di Universitas Indonesia :
1. Menggali lebih dalam filsafat manusia dalam Islam
sehingga dapat dijadikan dasar dalam mengembangkan
teori psikologi islami
2. Mengembangkan psikologi islami dalam setiap tahapan
perkembangan ilmu agar memenuhi syarat menuju
mazhab baru, yaitu :
a.
b.
c.
d.
e.
Diakui dan didukung oleh banyak tokoh/ahli
Menghasilkan banyak buku
Dikaji secara luas, ada dialektika ilmiah
Adanya pertemuan-pertemuan ilmiah
Adanya diskusi-diskusi secara intensif