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PARADIGMAS ANTROPOLÓGICOS
Gilmar Zampieri
1 TESE : Não existe uma definição que seja suficiente para dizer quem é o ser humano, inclusive a concepção cristã.
2 Não se deve buscar uma única definição, mas descrever e compreender fenomenologicamente o que somos na forma de sermos, de preferência interdisciplinarmente.
3 Só no conjunto dos paradigmas antropológicos cremos ser possível nos aproximarmos com justiça de quem é o ser HUMANO. Fora dessa postura teremos sempre que nos defrontar com reducionismos e com sobras.
PROPOSTA DE TRABALHO
a) A QUESTÃO ANTROPOLÓGICA A origem da pergunta pelo homem Antropologia na perspectiva filosófica O ser humano na hipermodernidade b) PARADIGMAS ANTROPOLÓGICOS Antropologia mítico-trágica- entre Apolo e Dionísio Antropologia essencialista - racionalista e dualista Orfismo-pitagorismo- Platão Antropologia essencialista-racionalista-monista- Hilemorfismo aristotélico Antropologia estóica e hedonista – Estoicismo e Epicuro Antropologia dionisíaca – Nietzsche Antropologia materialista – Marx Antropologia existencial relacional – Kierkegaard, Heidegger c) TEMAS ANTROPOLÓGICOS A Morte O Amor O mal AVALIAÇÃO
a)
A QUESTÃO ANTROPOLÓGICA - Pressupostos • A ORIGEM DA PERGUNTA PELO HOMEM • O ENIGMA: Decifra-me ou devoro-te
A PERGUNTA PELO HOMEM(IMMANUEL KANT) O que posso saber? (
teoria do conhecimento
) O que posso esperar? (
religião – teologia
) O que devo fazer? (
ética e política
) Quem é o homem? (
antropologia
) ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA – PERSPECTIVA DA TOTALIDADE BIO-PSICO-ESPIRITUAL
O SER HUMANO NA HIPERMODERNIDADE- Aproximação fenomenológica
PRÉ-MODERNO Economia agrária (escravidão) Estrutura hierarquizada, voltada para o passado tradição .
Cultura dependente do religioso, centrada na
razão da autoridade
, Forte coesão social e ausência do “indivíduo” autônomo. Teocêntrica – Economia da salvação Mito Fé MODERNO Economia urbana-industrial (trabalho livre salário).
Progresso- Futuro Revolução. Escatologia realizada na história...Da economia da salvação para a salvação pela economia Autoridade da Razão- ciência técnica Autonomia emancipação e liberdade -heteronomia Igualdade formal (instituições leis e burocracia).
Estado racional – democracia.
Capitalismo x socialismo.
Antropocentrismo secularização Deusa razão – sem vassalagem Luzes – Prometeu PÓS-MODERNO OU HIPERMODERNO
HIPERMODERNIDADE
Conceito ambíguo. Fala-se em condição pós-moderna (Lyotard) e hipermodernidade (Lipovetsky) ou modernidade como processo inacabado (Habermas). O que é evidente é uma nova sensibilidade.
O que seria próprio dessa nova sensibilidade?
Segundo Lypovetsky (Um tempo do excesso do próprio moderno:
Hiperpresente
,
hiperconsumo
,
hipercorpo
,
hipermercado
humanos, da democracia... etc...). ,
hiperliberdade
LIBERDADE ,
hiperaceleração
. Civilização narcísica, da era do vazio, do efêmero e da moda, do crepúsculo do dever e da militância. Tempos da sedução e da beleza, do lúdico, do emocional. Por outro lado uma obsessão com futuro-incerto, com a saúde, com um bom emprego, com uma sociedade dos direitos Segundo Lyotard (fim dos grandes relatos explicativos – marxismo- idealismo – Iluminista-capitalismo (teleleogia da história). Tempo do fragmentário, fim da metafísica do Um, tempo do pluralismo-diversidade. Segundo os marxistas próximo da barbárie – exploração-exclusão, um único valor sólido= o dinheiro- lucro). IGUALDADE (liberalismo em forma avançada, individualismo consumista Zygmunt Bauman : modernidade líquida: amor líquido (Ficar), valores líquidos, sociedade líquida, medo líquido (tudo o que é sólido desmancha no ar)... uma realidade ambígua, multiforme, sem solidez, de identidade plural e sem fixidez, fluída...
Michel Maffesoli:
tempo das tribos, fim das ideologias, fim do político, desencanto com o futuro, fim da idéia de sacrifício em nome do presente...JOVEM= Fim da rebeldia, engajamento- participação – o novo sonho é o CONSUMO MATERIAL...”Drogas”....
Elementos comuns como tentativa de síntese :
TENDÊNCIAS DA HIPERMODERNIDADE - SÍNTESE
Crepúsculo das instituições (religião tradicional, família, Estado), sociedade pós disciplinar. Desencanto com a política...Com o engajamento..
Cultura do efêmero- imediato - império da lógica do descartável – Ser= poder consumir Império do estético – culto ao corpo – beleza como promessa de felicidade Do “penso, logo sou” para o “sinto, logo sou”. Da valorização do presente, passado
Carpe diem
(pré-moderno) e do futuro (colha o dia)...Incertezas do futuro (moderno), para o Retorno do religioso reprimido, mas à margem das grandes tradições – pluralismo religioso – Biodiversidade – fundamentalismo Pequenas utopias (novos sujeitos), felicidade pessoal (JOVENS estudo, casa, carro)....voluntariado- solidariedade.
profissão, ERA DOS DIREITOS: NEGROS, MULHERES, HOMOAFETIVOS, ANIMAIS...
FRATERNIDADE ?
TAREFAS E DESAFIOS A PARTIR DO CRISTIANIMSO E FRANCISCANISMO
TRÊS IDEAIS DA REVOLUÇÃO FRANCESA QUE ORGANIZAM A MODERNIDADE E HIPER-MODERNIDADE (
Liberté
,
Egalité
,
Fraternité
)
LIBERDADE – IGUALDADE - FRATERNIDADE
CAPITALISMO - LIBERALISMO DEMOCRÁTICO EU Direitos individuais e liberdades – religiosa, de mercado, de expressão. SOCIALISMO MARXISTA NÓS direitos sociais ?
“O homem é o lobo do próprio homem” (luta, competição, concorrência..Sobrevivência do mais apto, EU VENÇO!) Inimigo de classe
OUTRO
Essas duas marchas estão em processo e se não há como negar os avanços, não há também como negar o lado problemático e, às vezes, perverso...
ÓTICA
CRISTÃ E FRANCISCANA
FRATERNIDADE
•Amor ao outro eu.
próximo – primeiro tu e não um São todos, mas é o mais próximo e o mais necessitado, às vezes, o incômodo...
•Amor universal – cântico das criaturas • • • •
FRATERNIDADE CÓSMICA –
NATUREZA- Meio ambiente ECOLOGIA ECOLOGIA
O OUTRO
, QUEM É O OUTRO? TUDO O MAIS QUE NÃO O EU E O NÓS – irmão?IRMÃO LOBO
HUMANO ECOLOGIA Minorias Ambiental Social Mental
Sexuais Águas, florestas Aquecimento global Libertação animal Sustentabilidade Valores e anti-
“Ricos
valores, pré-conceitos, a
e Pobres”
Remover os obstáculos e recolocar novas placas de orientação.
Acompanhar a discussão e mudar de hábitos...consumo irracional. Especismo. Responsabilidade pelo futuro. Recuperar o valor da cooperação e não somente a competição. Espiritualidade...
Culturais Sociais Idade – Condições físicas ou psíquicas
BIBLIOGRAFIA
BAUMAN, Zygmunt.
BAUMAN, Zygmunt.
BAUMAN, Zygmunt.
Amor líquido
. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
Modernidade e ambivalência
. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
A modernidade líquida
. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
HARVEY, David.
A
JAMESON, Fredric.
condição pós-moderna
.
São Paulo: Loyola, 1993.
Pós-modernismo - A lógica cultural do capitalismo tardio
.
São Paulo: Ática, 2002.
LIPOVETSKY, Gilles.
modernas
.
O império do efêmero: a moda e seu destino nas sociedades
São Paulo : Companhia das Letras, 2005.
LIPOVETSKY, Gilles.
A sociedade da decepção
. Barueri : Manole, 2007 LIPOVETSKY, Gilles.
A felicidade paradoxal : ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo
.
São Paulo : Companhia das Letras, 2007.
LIPOVETSKY, Gilles.
A sociedade pós-moralista: o crepúsculo do dever e a ética indolor dos novos tempos democráticos
. Barueri : Manole, 2005.
LIPOVETSKY, Gilles.
Os tempos hipermodernos
.
SANTOS, Jair Ferreira dos.
O que
São Paulo: Barcarolla, 2005.
é pós-modernismo.
Coleção Primeiros Passos, Brasília: Brasiliense, 1992.
LYOTARD, Jean François.
A condição pós-moderna
.
Rio de Janeiro: José Olympio, 2002.
PARADIGMAS ANTROPOLÓGICOS- Abordagem histórica sistemática
CONCEPÇÃO DE SER HUMANO NA PERSPECTIVA MÍTICA GREGA TRES LINHAS EXPLICATIVAS DOMINANTES Em termos gerais poderíamos caracterizar a explicação mítica do homem através de três linhas dominantes que irão influenciar a nossa tradição cultural ocidental:
LINHA TEOLÓGICA OU RELIGIOSA : DEUSES –poderosos, imortais, bem- aventurados.
SEPARAÇÃO-OPOSIÇÃO ENTRE HUMANOS – frágeis – carentes, mortais, infelizes.
Essa condição provoca a Hybris (orgulho, desafio, provocação, insolência, excesso) por parte dos homens, recaindo sobre eles sempre a Moira , o destino implacável dos deuses. O desfecho é quase trágico. Há uma ordem no mundo e se alguém desordenar será castigado- punido para que a ordem se restabeleça. (É a consciência da relação entre indivíduo e instituições sociais que punem sempre que o Mito de indivíduo transgredir uma norma) Ex: Mito de Prometeu e Pandora Sísifo, Mito de Édipo . Sabedoria = nada em excesso, limite, (Adão e Eva) moderação, conheça-te a ti , mesmo.
LINHA COSMOLÓGICA : O mundo é um cosmos ordenado e por isso belo. O belo e a ordem causam admiração. E com ela um estilo de vida que o homem grego reivindicará como sendo próprio: a vida teorética. HOMOLOGIA: Ordem do universo --- ordem jurídica e política APOLÍNEO – Luz, medida, harmonia – arte da individuação, equilíbrio, razão ordenadora, ciência= CABEÇA
LINHA ANTROPOLÓGICA DIONISÍACO – Sombra, desmedida, excesso, embriaguez, desordem, festa – música = CORAÇÃO dança,
DUALISMO ÓRFICO-PITAGÓRICO E PLATÔNICO
ORFISMO – Religião dos mistérios (Séc. VII – VI a. C). Orfeu - Eurídice CRENÇA: a) No homem
círculo penoso
há uma alma imortal, diferentemente da concepção de Homero, mas sujeita a um de sucessivas encarnações – metempsicose - transmigração das almas de um corpo a outro (inclusive animal).
b) Prescrevia uma forma ascética de vida, ou vida órfica, a qual, junto com ritos iniciáticos secretos, deveria garantir não apenas o desprendimento do tal
círculo penoso
mas também uma comunhão com deus (es).
c) Advertia para uma punição pós-morte por certas transgressões cometidas durante a vida (Não é possível que os bons e maus tenham o mesmo destino...) d) A “salvação” é facultada para os que freqüentam os ritos e a
ética vegetariana
RELIGIÃO PITAGORISMO – FILOSOFIA-CIÊNCIA-CRENÇA Sociedade secreta Tudo é número – matematização do mundo Defende a teoria da imortalidade e transmigração da alma Conhecer é o caminho para a purificação – Gnose CIÊNCIA SÓCRATES O inventor filosófico da PSIQUE (ALMA,
DAIMON
, Voz da consciência). A nobreza no homem é sua vida interior. Conheça-te a ti mesmo – vida virtuosa= conhecimento e prática do bem – alma imortal – Viver é morrer. FILOSOFIA PLATÃO – O Sistematizador
PLATÃO (428 a. C – 347 a. C)
ANTROPOLOGIA METAFÍSICA-DUALISTA PLATÔNICA RELAÇÃO DE OPOSIÇÃO-EXCLUSAO IDÉIAS-ESSÊNCIA ► M. INTELIGÍVEL ► IMUTÁVEL ► ETERNO ► VERD. SER ► CIÊNCIA ► ALMA Coisas individuais ► M. Empírico ►Transformação► Efêmero ► Aparência ► Opinião ► Corpo DEUS PLATONISMO NA RELIGIÃO CRISTÃ ►ALMA ► ORAÇÃO ► TEORIA► IGREJA ► CÉU ► V. RELIGIOSA Homem ►Corpo ► Ação ► Prática ► Mundo ► Terra ► Vida Profana RELAÇÃO DE REVERSÃO HOMEM ► CORPO ► AÇÃO ► PRÁTICA ► MUNDO ►TERRA ► VIDA PROFANA DEUS ► ALMA ► ORAÇÃO ► Teoria ► Igreja ► Céu ► Vida Religiosa
RELAÇÃO DE JUSTAPOSIÇÃO
RELAÇÃO DE INTEGRAÇÃO Alma Oração Corpo As duas são essenciais, mas não circulam, são estanques. Permanece o traço divisor.
Ação ALMA - CORPO
ALMA E CORPO – valorização e desprezo
Nada mais do que a separação da alma e do corpo, não é? Estar morto consiste nisso: apartado da alma e separado dela, o corpo isolado em si mesmo; a alma, por usa vez, apartada do corpo e separada dela, isolada em si mesma. A morte é apenas isso?
- Sim, consiste justamente nisso.
- Examinemos agora, meu caro se te é possível compartilhar deste modo de ver, pois nisso reside, com efeito, uma condição do progresso de nossos conhecimentos sobre o presente objeto de estudo. Crês que seja próprio do filósofo dedicar-se avidamente aos pretensos prazeres tais como o de comer e de beber? - Tão pouco quanto possível, Sócrates – Respondeu Símias.
- E aos prazeres do amor?
- Também não!
- E quando aos demais cuidados do corpo, pensas que possam ter valor para tal homem? Julga, por exemplo, ele se interessará em possuir vestimentas ou uma sandália de boa qualidade, ou que não se importará com essas coisas se a força maior duma necessidade não o obrigar a utilizá-las? - Acho que não lhe dará importância, se for verdadeiramente filósofo.
- De forma que, na tua opinião – prosseguiu Sócrates -, as preocupações de tal homem não se dirigem, de modo geral, para o que diz respeito ao corpo, mas, ao contrário, à medida que lhe é possível, elas se afastam do corpo, e é para a alma que estão voltadas?
- Sim, sem dúvida.(Fédon, 64 C – 65 D).
O CORPO COMO “TÚMULO”- “CÁRCERE DA ALMA”
“Alguns chamam o corpo
túmulo da alma
, como se ela aí se encontrasse sepultada na vida presente. Todavia, parece-me que esse nome foi atribuído sobretudo pelos seguidores de Orfeu, dado que para eles a alma paga a pena das culpas que deve expiar, e tem esse invólucro, imagem de uma prisão, para que se salve. Este, portanto, como sugere o próprio nome, é “custódio” da alma, enquanto ela não tiver pago o seu débito” (Crátilo, 400 C).
Eu não ficaria admirado se Eurípedes afirmasse a verdade quando disse: “Quem pode saber se viver não é morrer e morrer não é viver?” Também nós, na realidade, talvez estejamos mortos. De fato, já ouvi também homens sábios dizerem que nós, agora, estamos mortos e que o corpo é o túmulo para nós” (Górgias, 492 E).
Críton, devemos um galo a Esculápio; não te esqueças de pagar essa dívida (Fédon, 118 A).
ARISTÓTELES (384 a.C - 322 a.C
)
ANTROPOLOGIA ARISTOTÉLICA -HILEMORFISMO A ANTROPOLOGIA MONISTA Aristóteles não é dualista. Não há duas substâncias separadas e independentes. Crítico de Platão.
HILEMORFISMO: Teoria, primeiro elaborada por matéria e forma. ALMA COMO FORMA DO CORPO.
Aristóteles, segundo a qual todos os seres corpóreos são compostos de O ser se diz de várias formas
SUBSTÂNCIA MATÉRIA
– do que o ser é feito
FORMA
– o que faz o ser ser o que é - Essência Deus?
Qual a posição do homem na estrutura hierárquica da natureza? Nos seres vivos a forma equivale a ALMA MINERAL Não tem alma – é matéria pura, sem forma VEGETAL Alma vegetativa-nutritiva Função: alimentação e reprodução ANIMAL Alma sensitiva Alimentação reprodução sensibilidade Auto-movimento Pensamento que se pensa a si próprio HOMEM Alma racional Alimentação, reprodução sensibilidade - auto-movimento Razão-pensamento Capacidade de contemplação TELOS da Natureza O HOMEM É UM ANIMAL RACIONAL Zoon logikón
ÉTICA E POLÍTICA: “ A VIRTUDE ESTÁ NO MEIO ” Antropologia teleológica
ANTROPOLOGIA ESTÓICA
Zenão de Cício (336-264 a. C), Cícero (106 a. C – 43 a.C), Sêneca (4 a. C – 65 d . C) – Marco Aurélio (121 -180 d. C)
CONTEXTO : filosofia Feliz. Centrada na pós-Pólis e Pós-especulativa – eminentemente prática em vista da vida ética.
►Metafísica do LOGOS – No início há o LOGOS- O KOSMOS (universo ordenado) é a manifestação do LOGOS.
►Natureza racional – O que é real é racional e o racional é real. Nada é por acaso – Destino expresso nas leis da natureza e humanas. A alma no homem participa do LOGOS DIVINO.
O QUE É A VIDA BOA E FELIZ?
►CONFORMAR-SE AO DESTINO – Não querer mudar o que é e como é. A liberdade consiste em querer o que deve ser. Os maiores dissabores na vida são colhidos por querer mudar o que não pode ser mudado. Resignação altiva sem se abater....
►Imperturbabilidade da alma (ataraxia). Indiferente às vicissitudes da vida.
► Suportar serenamente tanto as glórias quanto os sofrimentos .
►A felicidade consiste em dirigir a vida pela razão evitando as paixões ressentimento, vingança, ter-poder-prazer) que (raiva, ódio, inveja, rancor, só trazem pertubações. Moral ascética. Controle racional para manter a imperturbabilidade da alma.
“Dai-me força para mudar o que pode ser mudado, e paciência para aceitar o que deve ser aceito é uma oração estóica”.
►LICENÇA PARA O SUICÍDIO
EPICURO (341 a.C. - 270 a.C.)
EPICURO
: ► Filósofo grego do período helenístico. Filósofo do Jardim. Defende uma filosofia essencialmente prática com um único objetivo: a felicidade. A felicidade é possível ser alcançada na interioridade da alma. Para isso Epicuro defendia a idéia de que a filosofia deveria ser eminentemente terapêutica (remédio-cura). Seu poder terapêutico deveria curar dos males (O SOFRIMENTO- DOR) para liberar a vida para o maior dos bens = O PRAZER (
Hedoné
).
TETRAPHARMACON PARA A VIDA FELIZ: Medicina da alma.
Não se trata de auto-ajuda, mas de filosofia.
1 Não temer os deuses . Os deuses existem, mas a opiniões falsas.
idéia que se tem dos deuses se baseia em a) Crê-se que os deuses causam benefícios aos bons e malefícios aos maus. Nada mais falso.
Eles vivem no Olimpo junto aos seus semelhantes e não se importam com os humanos e suas vicissitudes. Os deuses não julgam, não condenam ou absolvem e por isso não devem se temidos. Devem ser imitados.
b) Acredita-se que podemos atingir os deuses com preces, louvores, súplicas, oferendas etc...
Inútil. Eles não são atingíveis e não se preocupam com os sofrimentos humanos. Os deuses só se interessam com a vida deles. Não há de se preocupar com os de “outra raça”.
PARADOXO DE EPICURO
:
“Deus, ou quer impedir os males e não pode, ou pode e não quer, ou não quer nem pode, ou quer e pode. Se quer e não pode, é impotente: o que é impossível em Deus. Se pode e não quer, é invejoso: o que, do mesmo modo é contrário a Deus. Se nem quer nem pode, é invejoso e impotente: portanto, nem sequer é Deus. Se pode e quer, o que é a única coisa compatível com Deus, donde provém então a existência dos males? Por que razão é que não os impede?”
O MISTÉRIO DO MAL: Soluções propostas para o dilema de EPICURO: Santo Agostinho
(354 – 430): homem culpado.
Leibniz (1646 – 1716):
Teodicéia- “melhor dos mundos possíveis”.
Voltaire(1694-1778):
cuide do teu jardim
Hannah Arendt (1906-1975):
Banalidade do mal – PENSAR
Jó:
para além da teologia da retribuição, abertura ao mistério.
Jesus Cristo:
Paixão e compaixão- ressurreição
.
• • 2 Não há razões para se preocupar com a MORTE . Pensar na morte aflige a alma e por isso o sábio a desdenha. E por que a morte não nos deve preocupar?
A morte não é um mal, ela não é nada. Ausência das sensações.
É tolo quem diz ter medo da morte. “Quando estamos vivos, a morte não está presente; quando a morte está presente, nós é que não estamos”. Enquanto nós somos ela não é e quando ela é, já não somos.
3- A dor-sofrimento é suportável.
E o que fazer quando somos atingidos por algum mal físico? Se é leve é suportável, se é agudo passa logo e se é agudíssimo nos leva a morte imediata, que é o fim da dor. Psicologicamente suporta-se a dor na lembrança de uma alegria ausente e na esperança futura.
4 A felicidade O positivo é facilmente obtida: O primeiros três elementos são como que negativo.
é a vida feliz na vivência do prazer e na ausência da dor – sofrimento.
Como?
O PRAZER É O SUMO BEM VIDA FELIZ ATRAVÉS DE UM HEDONISMO SOFISTICADO. O FIM ÚLTIMO É O PRAZER. DISCRIMINAÇÃO DOS PRAZERES.
EXISTEM VÁRIOS TIPOS DE PRAZER
NATURAIS E NECESSÁRIOS NATURAIS E NÃO NECESSÁRIOS NEM NATURAIS NEM NECESSÁRIOS Ligados à conservação Devem ser Buscados Prazeres supérfluos - Comer e beber com refino Prazeres vãos da glória, honra , riquezes, poder, etc .
por eliminarem a dor -Comer quando se tem fome -Beber quando se tem sede -Repousar quando com sono, etc.
- Abrigar-se no luxo, etc - Vestir-se sofisticadamente Os do primeiro grupo grupo estão ligados à eliminação da dor-sofrimento. Os do segundo não têm LIMITES, pois não subtrai a dor do corpo, mas estão em função do prazer pelo prazer. Os do terceiro grupo, além de não eliminarem a dor, causam perturbação da alma. Por isso a felicidade requer pouca coisa, o supérfluo atrai o supérfluo. “A quem não basta pouco, nada basta”, diz Epicuro.
NIETZSCHE (1844 – 1900)
ANTROPOLOGIA DIONISÍACA - NIETZSCHE
Filosofia a golpes de martelo Desconstrução :
Crítica à metafísica – uma ilusão que chegou ao fim Crítica à moral – moral nobre x moral de escravo Crítica ao cristianismo: ”O Evangelho morreu na cruz.“ • • •
Ódio ao corpo Niilismo Vida decadente
Paulo o ressentido
Reconstrução :
SUPER-HOMEM – Além do homem MORTE DE DEUS – Niilismo ativo ETERNO RETORNO - AMOR FATI – sem fundamento e sem escatologia – ultrapassagem do niilismo
ANTROPOLOGIA DIONISÍACA DE NIETZSCHE
DEUS ESTÁ MORTO!
O homem louco
. – Não ouviram falar daquele homem louco que em plena manhã acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e pôs-se a gritar incessantemente: ‘Procuro Deus! Procuro Deus!’? – E como lá se encontrassem muitos daqueles que não criam em Deus, ele despertou com isso uma grande gargalhada. Então ele está perdido? perguntou um deles. Ele se perdeu como uma criança?
disse um outro. Está se escondendo? Ele tem medo de nós? Embarcou num navio? Emigrou? – gritavam e riam uns para os outros. O homem louco se lançou para o meio deles e trespassou-os com o olhar. ‘Para onde foi Deus?’, gritou ele, ‘já lhe direi! Nós o matamos – vocês e eu. Somos todos os seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como conseguimos beber inteiramente o mar?
Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? Que fizemos nós para desatar a terra do seu sol?
Para onde se move ela agora? Para onde nos movemos nós? Para longe de todos os sóis? Não caímos continuamente? Para trás, para os lados, para frente, em todas as direções? Existe ainda um ‘em cima’ e um ‘embaixo’? Não vagamos como que através de um nada infinito? Não sentimos na pele o sopro do vácuo? Não se tornou ele mais frio? Não anoitece eternamente? Não temos que acender lanternas de manhã? Não ouvimos o barulho dos coveiros a enterrar Deus? Não sentimos o cheiro da putrefação divina? – também os deuses apodrecem! Deus está morto! Deus continua morto! E nós o matamos! Como nos consolar, a nós, assassinos entre assassinos? O mais forte e mais sagrado que o mundo até então possuíra sangrou inteiro sob nossos punhais – quem nos limpará este sangue? Com que água poderíamos nos lavar? Que ritos expiatórios, que jogos sagrados teremos de inventar? A grandeza desse ato não é demasiado grande para nós? Não deveríamos nós mesmos nos tornar deuses, para ao menos parecer dignos dele? Nunca houve um ato maior – e quem vier depois de nós pertencerá, por causa desse ato, a uma história mais elevada que toda a história até então!’ Nesse momento silenciou o homem louco, e novamente olhou para seus ouvintes: também eles ficaram em silêncio, olhando espantados para ele. ‘Eu venho cedo demais’, disse então, ‘não é ainda meu tempo. Esse acontecimento enorme está a caminho, ainda anda: não chegou ainda aos ouvidos dos homens. O corisco e o trovão precisam de tempo, a luz das estrelas precisa de tempo, os atos, mesmo depois de feitos, precisam de tempo para serem vistos e ouvidos. Esse ato ainda lhes é de mais distante que a mais longínqua constelação –
e no entanto eles o cometeram
!’ – Conta-se também que no mesmo dia o homem louco irrompeu em várias igrejas, e em cada uma entoou o seu (NIETZSCHE, Gaia Ciência, 25).
Requiem aeternam deo
. Levado para fora e interrogado, limitava-se a responder: ‘O que são ainda essas igrejas, se não os mausoléus e túmulos de Deus?’
ANTROPOLOGIA DIONISÍACA- NIETZSCHE O ETERNO RETORNO – AMOR FATI
E se um dia, ou uma noite, um demônio lhe aparecesse furtivamente em sua mais desolada solidão e dissesse: “Esta vida, como você a está vivendo e já viveu, você terá de viver mais uma vez e incontestáveis vezes; e nada haverá de novo nela, mas cada dor e cada prazer e cada suspiro e pensamento, e tudo o que é inefavelmente grande e pequeno em sua vida, terão de lhe suceder novamente, tudo na mesma seqüência e ordem – e assim também essa aranha e esse luar entre as árvores, e também esse instante e eu mesmo. A perene ampulheta do existir será sempre virada novamente – e você com ela, partícula de poeira!”. – Você não se prostraria e rangeria os dentes e amaldiçoaria o demônio que assim falou? Ou você já experimentou um instante imenso, no qual lhe responderia: “Você é um deus e jamais ouvi coisa tão divina!”. Se esse pensamento tomasse conta de você, tal como você é, ele o transformaria e o esmagara talvez; a questão em tudo e em cada coisa, “Você quer isso mais uma vez e por incontestáveis vezes?”, pesaria sobre seus atos como o maior dos pesos! Ou o quanto você teria de estar bem consigo mesmo e com a vida, para não desejar nada além desta última, eterna confirmação e chancela? (Gaia Ciência, 341).
KARL MARX (1818 – 1883)
Influências: KARL MARX (1818-1883) Introdução: Filosofia, história e política Concepção de História-
História= palco do desenvolvimento do Espírito
HEGEL Concepção de Dialética:
movimento, contradição...
Crítica à Religião – Consciência invertida – O homem cria Deus FEUERBACH Materialismo – “somos o que comemos”. O pensamento vem do ser.
Dois conceitos fundamentais
a) Alienação – “estar fora de si” – estranhamento – um conceito não político, mas econômico.
b) Infra-estrutura e Superestrutura (Materialismo histórico e dialético)
A) ALIENAÇÃO 1- Alienação Religiosa
Crítica filosófica-antropológica da religião – O homem faz a religião-Deus e não o contrário.
Crítica Política da religião – “ópio do povo”.
2- Alienação Econômica
a) alienação do produtor em relação ao produto do trabalho b) alienação no processo mesmo da produção – divisão do trabalho c) alienação da espécie- com os “outros”.
d) Fetichismo da mercadoria
B) INFRA ESTRUTURA E SUPERESTRUTURA (Materialismo Histórico e dialético)
CONDICIONAMENTO
DIALÉTICA PRÁXIS ESTADO AS LEIS - DIREITO DETERMINISMO-Reflexo MORAL RELIGIÃO EDUCAÇÃO - ESCOLA ARTE, CULTURA, RELIGIÃO - FILOSOFIA SUPERESTRUTURA IDEOLÓGICA = Consciência ------------------------------------------------------------------------ INFRA-ESTRUTURA MATERIAL = Base econômica
M A T E I R A L I S M O
Forças Produtivas MODO DE PRODUÇÃO Relações de produção Meios de Produção Força do trabalho (Terra, fábrica, energia, ( Trabalho humano) Proletário Burguesia meios de transporte etc) Não-proprietário Proprietário
Escravocrata Feudalista Capitalista Socialista
Reprodução da vida material. Homem é um ser natural – necessidades naturais: fome, frio, satisfação na relação social . Indivíduo - sociedade
ANTROPOLOGIA MARXISTA
O homem é homem faber , homem que trabalha, produz, transforma a natureza. O que essencializa o homem é o seu trabalho social. Ultrapassar o ciclo da natureza, pelo trabalho, mais do que o pensar, é que essencializa o homem.
No capitalismo o trabalho O problema é alienado, “exploração do homem pelo homem”.
está no sistema, o homem é bom, mas o sistema é degradante, explorador, selvagem etc...O sistema de propriedade é a causa do mal....
da O socialismo é o fim da exploração do homem pelo homem e a instauração humanização –desalienação – é o reino da liberdade pois o reino das necessidades satisfeitas Antropologia da Práxis sócio-histórica – os filósofos explicaram o mundo de várias formas, cabe transformá-lo.
Antropologia ingênua, romântica, idealista, mesmo que materialista....
HOBBES E FREUD
THOMAS HOBBES (1588- 1679) FREUD (1856 – 1939)
VITAL
THOMAS HOBBES
O HOMEM É MOVIMENTO VOLUNTÁRIO DESEJO AVERSÃO AMAR ODIAR BEM MAL PRAZER DESPRAZER VIDA MORTE PODER “O HOMEM É O LOBO DO PRÓPRIO HOMEM”
FREUD EROS E THANATOS
“Os comunistas acreditam ter descoberto o caminho para nos livrar de nossos males.
Segundo eles, o homem é inteiramente bom e bem disposto para com seu próximo, mas a instituição da propriedade privada corrompeu-lhe a natureza. A propriedade da riqueza privada confere poder ao indivíduo e, com ele, a tentação de maltratar o próximo, ao passo que o homem excluído da posse está fadado a se rebelar hostilmente contra seu opressor.
Se a propriedade privada fosse abolida, a todos a partilha de sua possuída em comum toda a riqueza e permitida fruição, a má vontade e a hostilidade desapareceriam entre os homens. Como as necessidades de todos seriam satisfeitas, ninguém teria razão alguma para encarar outrem como inimigo; todos, de boa vontade, empreenderiam o trabalho que se fizesse necessário. Não estou interessado em nenhuma crítica econômica do sistema comunista; não posso investigar se a abolição da propriedade privada é conveniente ou vantajosa. Mas sou capaz de reconhecer que as premissas antropológica – psicológicas em que o sistema se baseia são uma ilusão insustentável...a agressividade já se apresenta no quarto das crianças [...] e se estende a todas as formas das relações humanas....” (FREUD,
O mal estar na civilização
, p.
70).
ANTROPOLOGIA EXISTENCIAL RELACIONAL
1-
Contexto histórico-filosófico – séc XIX- XX. Cientificismo- Marxismo hegelianismo – Otimismo- esperança x desespero 2 Traços comuns ou característicos: a) Situação existencial do pensador – vivência existencial b) Uma nova concepção da existência – a existência precede a essência c) Uma filosofia da subjetividade – intersubjetividade – comunicação d) Crítica a cultura das massas – contra o “espírito de manada” - vida autêntica e) Temas comuns: escolha, possibilidade, liberdade, projeto, angústia, finitude, autenticidade, morte, sentido da vida, desespero e fé....
f) Distinções fundamentais nos representantes- Ateus e cristãos g) Representantes principais
KIERKEGAARD (1813 – 1855)
Sören Kierkegaard (1813-1855) O pensamento a) As críticas
1) O anti-hegelianismo – O sistema é inautêntico – a existência não cabe no conceito 2) Contra a massificação – a multidão é a inverdade -o indivíduo absoluto 3) contra o cristianismo oficial – o cristianismo não é religião, mas fé-adesão subjetiva.
b)Três categorias básicas:
A
existência
– possibilidade de ser X essência A O
subjetividade Indivíduo
– a verdade é a subjetividade – “uma verdade para a qual vale a pena viver e morrer”.
diante de Deus – “como ser tornar cristão”
c) Os três estágios no caminho da vida – em busca da apropriação de si
ESTÉTICO
•Caçador de emoções império dos sentidos •Intensidade do prazer do Instante –Fruição •Busca da diversidade - Infiel •O bom é o que é agradável •Foge do futuro – vive o momento presente •Tem aversão ao compromisso e a promessa •Afasta-se da monotonia e a repetição e ao que exige fidelidade – a fidelidade escraviza •Ávido pela novidade, recusa-se ao engajamento •Ama mais o desejo do que o objeto do desejo. Importa a conquista e não o conquistado....
O PROTÓTICO = DOM JUAN AMANTE DESESPERO
ÉTICO
Primado do dever racional A moral como regulador da vida Alia-se ao geral renunciando ser exceção –submetido ao geral Seguidor de regras Bem comportado, modelos edificantes Escravo da conduta comprometido e fiel segue séria, Procura estar de acordo com o DEVER e isso o justifica É o estágio da continuidade – estabilidade.
Quando faz o mal sentimento de culpa advém o – má consciência Eleição e repetição PROTÓTIPO – O MARIDO – TRABALHADOR RESPONSÁVEL – HERÓI AGAMENON ARREPENDIMENTO
RELIGIOSO
Primado do dever da fé Suspensão do ético Relação entre dois absolutos –Indivíduo e Deus – Relação sem exterioridade Reconhecimento do eu como pecador e sem justificação É O CASO ABRAÂO: TEMOR E TREMOR No limite da ética Abraão é criminoso Do ponto de vista da fé ele é o PAI da Fé.
KANT: nunca se deve mentir, nunca se deve matar, nunca se deve usar o outro como meio – só é justificado aquilo que pode ser universalizado ABRAÃO só pode ser entendido para além do ético. Fora da fé, Abraão é um fanático ou assassino potencial.
A ética não é um absoluto, acima dela está o estágio da FÉ –RELIGIOSO.
O PROFETA – SÃO FRANCISCO Entre Deus e o homem há uma relação intraduzível em linguagem racional. A fé é um abismo, é um salto, o salto da fé. O secreto, a vocação pessoal.....sacrifício daquilo que consideramos o mais precioso – é tudo ou nada...
ANGÚSTIA - FÉ
MARTIIN HEIDEGGER (1889-1976)
SER E TEMPO ANALÍTICA EXISTENCIAL- ONTOLOGIA FUNDAMENTAL
Método fenomenológico – “voltar às coisas mesmas” – Deixar o ser, ser – Como acessar ao SER? Do “o que é” , para qual o sentido do SER.
A REALIDADE HUMANA – Ser-aí – Da-sein 1- Ser-no mundo 2- Ser com os outros 3- Ser para a morte 4- A temporalidade 5- O CUIDADO
“Certo dia, ao atravessar um rio, Logo teve uma
Cuidado
viu um pedaço de barro.
idéia inspirada. Tomou um pouco do barro e começou a dar-lhe forma. Enquanto contemplava o que havia feito, apareceu Júpiter.
Cuidado
pediu-lhe que soprasse espírito nele. O que Júpiter fez de bom grado.
Quando, moldado Enquanto porém,
Cuidado
quis dar um nome à criatura que havia Júpiter o proibiu. Exigiu que fosse imposto o seu nome.
Júpiter e o
Cuidado
discutiam, surgiu, de repente, a Terra.
Quis também ela conferir o seu nome à criatura, pois fora feita de barro, material do corpo da Terra. Originou-se então uma discussão generalizada. De comum acordo pediram a Saturno que funcionasse como árbitro. Este tomou a seguinte decisão que pareceu justa: - Você,
Júpiter
, deu-lhe o espírito; receberá, pois, de volta este espírito por ocasião da morte dessa criatura. - Você,
Terra
, deu-lhe o corpo; receberá, portanto, também de volta o seu corpo quando essa criatura morrer.
- Mas como você,
Cuidado
, foi quem, por primeiro, moldou a criatura, ficará sob seus cuidados enquanto ela viver. E uma vez que entre vocês há acalorada discussão acerca do nome, decido eu: esta criatura será chamada
Homem
, isto é, feita de húmus, que significa terra fértil”.
TEMAS ANTROPOLÓGICOS
1- AMOR 2- MORTE AMOR EROS = desejo de posse exclusiva. Platão, Schopenhauer, Freud. Desejo do outro para mim...carência, falta - completude FILIA = amor de amizade -comunidade compartilhada reciprocidade – Interesse Aristóteles ÁGAPE = Amor cáritas – Gratuidade, desinteressado , não exige reciprocidade e por isso o amor maior mortos. Amor ao é aos inimigos e aos próximo – não por falta, mas por excesso.
DEVER DE AMAR O PRÓXIMO – Contradição? Revelação...
FREUD
“Um amor que não discrimina me parece privado de uma parte de seu próprio valor, por fazer uma injustiça a seu objeto, e, em segundo lugar, nem todos os homens são dignos de amor” (2002, p. 57).
MORTE SÓCRATES – Filosofia= preparar-se para morrer Viver é morrer – morrer é viver SCHOPENHAUER Morre o indivíduo – espécie imortal Imortalidade no todo do ser -natureza UNAMUNO – Não quero querer morrer Dissolução do eu no todo Ressurreição gloriosa Imortalidade na especie HEIDEGGER – Quando se nasce está-se em idade suficiente para morrer – A morte – angústia antecipada – vida autêntica