Transcript Material de estudio aquí

LA PALABRA DEJA
PASO A LA ACCIÓN
Arrancar espigas en sábado
Tempestad Calmada
Curación del hijo del funcionario.
Arrancar espigas
en sábado
Mc.2,23-28;
Mt.12,1-8;
Lc.6,1-5
MARCOS
El ciclo
de relatos de disputa
en Galilea
(Mc 2,1—3,6)
1. El episodio de las espigas en sábado
es el cuarto de cinco (2,1-3,6).
2. Ciclo galileo, esquema:
 LITERARIA: estructura concéntrica;
TEOLÓGICA: un impulso hacia
delante, que tiende a una creciente
confrontación.
EJERCICIO: 2,1-3,6
 Armar el quiasmo.
 Registrar la oposición
en avance.
(a) 2,1-12:
(b) 2,13-17:
(c) 2,18-22:
(b´) 2,13-28:
(a´) 3,1-6:
(a) 1º: curación del paralítico en 2,1-12
(b) 2º: comida con pecadores en 2,13-17
(c) 3º: 2,18-22: ayuno
(b´) 4º: espigas arrancadas en sábado 2,13-28
(a´) 5º: curación de un parálisis 3,1-6
Impulso hacia delante:
oposición creciente y mortal a Jesús
Primer: Los escribas objetan
silenciosamente (2,6). Acusan
de blasfemia (2,7).
Proceso judío (escribas):
Jesús
condenado
por
blasfemia (14,64).
Segundo: fariseos en voz alta contra
Jesús, expresan sus objeciones a los
discípulos (2,16).
Tercer: se dirigen a Jesús de manera
directa, preguntándole por el ayuno.
Jesús replica con una parábola que
culmina al ser arrebatado el novio
(2,20): referencia a la muerte de Jesús.
Cuarto:
ponen
directamente
reparos a Jesús por las acciones de
sus discípulos en sábado (2,24).
Quinto: una curación en sábado por
Jesús mueve a los escribas a
estudiar con los herodianos el
modo de acabar con él (3,6).
Relato de Disputa
EJERCICIO
a) TÍTULO:
I) Personaje v.23a
II) Personaje v.23b
b) TÍTULO: v.24
c) TÍTULO:
I) v.26: caracterizar
II) v.27: caracterizar
III) v.28: caracterizar
a) ESCENA:
I) Jesús v.23a
II) discípulos v.23b
b) PREGUNTA v.24
c) RÉPLICA:
I) v.26.
II) v.27.
III) v.28.
a) ESCENA [primero Jesús, luego sus discípulos] v. 23:
I) Y sucedió que, un sábado, Jesús pasaba por los sembrados [v.23a],
II) y sus discípulos, al pasar, se pusieron a arrancar espigas [v.23b].
b) PREGUNTA (v. 24):
los fariseos le dijeron: “Mira, ¿por qué hacen en sábado lo que no es
lícito?”.
c) RÉPLICA [escriturística, antropológica y cristológica] w.25-28:
I) Y les dice: “¿Nunca habéis leído lo que hizo David cuando estaba en
necesidad y tuvo hambre, él y los que estaban con él [v.25], cómo
entró en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y comió los
panes de la presencia, que a nadie, salvo a los sacerdotes, le es lícito
comer, y dio [de los panes] además a los que estaban con él [v.26]?”.
II) Y les dijo: “El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para
el sábado [v.27].
III) Por tanto, el Hijo del hombre es también señor del sábado [v.28]”.
¿Esto sucedió
realmente?
¿Jesús argumenta
adecuadamente?
1) CHOCANTE:
 ¿Cabe imaginar que los fariseos
patrullaban por los sembrados en
sábado
para
prevenir
posibles
violaciones del descanso?
Era escasa la presencia de fariseos en
Galilea...
 Se podría esperar que discutieran con
Jesús, en sábado, en alguna sinagoga.
Pero ¿en un trigal?
EJERCICIO
Mc.2,25-26: Jesús reta a los expertos en las
Escrituras a interpretar 1 Sam 21,2-7.
¿Jesús “sabía” algo de Biblia?
1. ¿Hay diferencias entre Mc y 1 Sm?
2. ¿Es una texto pertinente para
polemizar sobre el sábado?
3. ¿Cómo se llamaba el “sumo
sacerdote”?
2) 2,25-26: Jesús contraataca en el terreno de ellos: el
del conocimiento escriturístico (“¿nunca habéis
leído...?”). Conscientemente reta a los expertos en las
Escrituras a interpretar 1 Sam 21,2-7:
Jesús desvirtúa ese episodio de David. Jesús dice que
David iba acompañado cuando se entrevistó con el
sacerdote en Nob y que dio algunos panes de la
presencia “a los que estaban con él”. Ni de que
hubiera allí compañeros de David ni de que éste les
diera pan se refiere nada en este texto
veterotestamentario. Al ver a David, el sacerdote del
santuario le pregunta preocupado (1 Sm 21,2): “¿Por
qué vienes solo y no hay nadie contigo?”.
3) La falta de pertinencia del
texto escogido por Jesús para
defender la conducta de sus
discípulos. En el relato de 1 Sm
21,2-7, nada hace pensar que
la petición de alimento por
parte de David ocurra en
sábado.
4) El error sobre la identidad del sacerdote
con el que habla David en Nob. 1 Sm 21,2-7
aclara que es “Ajimélek”, nombre
mencionado en los w. 3 y 9.
El error del Jesús marcano al decir que el
“sumo sacerdote” (título anacrónico no
aparece en 1 Sm 21,2-7) de entonces era
Abiatar (Mc 2,26): “Cómo entró [David] en
la casa de Dios, siendo Abiatar sumo
sacerdote”, era el hijo de Ajimélek, con el
que lo confunde el Jesús marcano.
Según Marcos, Jesús ha elegido
dar la réplica a los fariseos,
retándolos respecto a su
conocimiento del texto de 1 Sm
21,2-7 (“¿habéis leído..?.”).
Pero
Jesús,
procede
a
documentar su propia ignorancia
del texto en cuestión.
Tales errores en el argumento escriturístico de
Jesús ofrecen una razón para atribuir el relato a
los primeros cristianos.
Tal imagen del Jesús histórico parece
incompatible con el Jesús que nos presenta
aquí Marcos. Este Jesús marcano es ignorante.
Peca también de imprudente al retar a
expertos en la Escritura a un debate público
sobre la adecuada lectura de un texto
específico, sólo para poner enseguida de
manifiesto ante sus discípulos y sus adversarios
su imperfecto conocimiento del texto.
APOLOGÉTICA
Su verdadera función es
infundir confianza y
firmeza al grupo
generador de la
polémica.
Dirigiéndose más al propio grupo,
estos cristianos tratan de justificar su
conducta laxa en cuanto a la
observancia sabática narrando cómo
Jesús puso de manifiesto que los
fariseos, no conocían la Escritura y
eran de una intolerancia absurda en
su actitud con respecto a una
actividad inocente realizada en
sábado.
Dichos sobre
el sábado
(Mc 2,27-28)
Versículo 27:
El sábado
para el hombre
fue hecho
y no el hombre
para el sábado
Paralelo: Rabí Simeón ben Menasya (ca. 180 d. C.): “El
sábado os es entregado a vosotros, pero no
vosotros al sábado”.
Se dirige con el pronombre “vosotros” es a
compatriotas israelitas, no a la humanidad en
general.
En vez de “vosotros”, Jesús
habla del “hombre”.
El AT y los rabinos afirman
que el sábado es un don de
Dios a Israel.
Jesús habla de la
humanidad.
Versículo 28:
El hijo del hombre “es”
también “señor” del sábado
Los dichos sobre el HH en los sinópticos se
dividen en tres categorías:
“hacer”
1) ministerio público;
2) pasión, muerte y resurrección,
3) futuro como juez o salvador en el día último.
Ministerio público de Jesús: HH
“tiene” poder para perdonar pecados
(Mc 2,10);
no “tiene” dónde reclinar la cabeza (Mt
8,20 par.);
no “vino” a ser servido, sino a servir
(Mc 10,45);
“vino a salvar lo que estaba perdido”
(Lc 19,10);
Pasión, muerte y resurrección:
Hijo del Hombre
“tiene que sufrir... ser muerto...
resucitar” (Mc 8,31);
 “está a punto de sufrir” (Mt 17,12);
 “resucitará de los muertos” (Mc
9,9);
 “va a ser entregado” (Mc 9,31);
Juicio final y la Salvación.
“veréis al HH sentado a la derecha [de Dios]
y viniendo con las nubes del cielo” (Mc
14,62);
“la venida del HH será como el relámpago”
(Mt 24,27);
“el HH va a venir a una hora que no
esperéis” (Mt 24,44);
“cuando el HH venga en su gloria... todas
las naciones serán reunidas ante él” (Mt
25,31);
Mc 2,28: único
Sólo este dicho presenta la construcción
gramatical:
sujeto (“el Hijo del hombre”)
presente de verbo copulativo (“es”)
predicado nominal, que describe la
dignidad, autoridad o posición del sujeto
de la oración.
Mc 2,28:
“El HH es también señor del sábado”.
CONTEXTO
La disputa progresa:
1. de un argumento inexacto de la Escritura (w. 25-26),
2. por un argumento antropológico basado en Gn 1,27,
3. hasta llegar al cristológico argumento basado en la
autoridad de Jesús como el Hijo del hombre (v. 28).
El Jesús marcano declara que:
tiene autoridad para interpretar las normas
sabáticas,
 tiene autoridad sobre el sábado,
 ES algo, y ese “algo” es ser SEÑOR del sábado.
Cinco Relatos 2,1-3,6.
Si miramos hacia ATRÁS:
2,28 concuerda con el primer relato (2,1-12), que
contiene el primer dicho sobre el HH (2,10): “El
HH tiene autoridad para perdonar pecados en
la tierra”. Ambos dichos invitan a ver a Jesús
rodeado de un halo sobrehumano de poder.
Si miramos hacia DELANTE:
2,28 prepara el camino para la disputa final, que
se centra en lo que Jesús hace en sábado 3,1-6.
Proceso del Relato 2,23-28
1) La parte original (w. 23-26) surgió de disputas entre
cristianos y judíos en la Palestina anterior a 70 d. C. : el
intento cristiano era plasmar su enfoque de la
observancia sabática en un relato paradigmático sobre
Jesús.
2) La necesidad de un final más eficaz hizo que en una
segunda etapa, añadiera el v. 27, versículo de la
perícopa que podría provenir del Jesús histórico.
3) Tercera etapa, el redactor del ciclo de relatos de
disputa compuso un dicho sobre el HH que,
proporciona, la solución al problema sabático: el Hijo
del hombre ES SEÑOR, incluso del sábado.
LA
VERSIÓN
DE MATEO
1. Añade: los discípulos
arrancaban
espigas
porque tenían hambre.
2. Realza la argumentación
cristológica de Mc.
LA ARGUMENTACIÓN MATEANA.
1. (Mt.12,5). Mateo hace que la referencia a David
termine con la mención de los sacerdotes, que son
los únicos a quienes les está permitido comer de los
panes consagrados.
2. La segunda referencia a la Escritura termina con una
frase que tiene una palabra clave “templo”. Si el
templo es ya la causa de que los sacerdotes
quebranten el sábado y sin embargo siguen siendo
inocentes con mayor razón habrá que aplicar a la
situación en que se encuentran los discípulos: ”Algo
más grande que el templo esta aquí”, es decir la
convivencia de los discípulos con Jesús.
3. Cita Mateo Os. 6,6: Jesús echa
en cara a sus adversarios que han
condenado a inocentes.
4. Para Mateo, el Jesús que
modifica la observancia del
sábado es también el que iba a
consumar la Ley y los Profetas (cfr.
Mt. 5,17).
LA TEMPESTAD
CALMADA
Mc.4,35-41
Mt.8,23-27
Lc.8,22-25
PREGUNTAS PARA ANALIZAR
1.
2.
3.
4.
5.
6.
MARCOS
Comprar con Mc.1,23-27: ¿en qué se parecen?
¿Por qué Jesús conmina a la tempestad?
¿Por qué se tiene miedo?
¿Hacia que orilla de lago van? (ver mapa)
¿Qué episodio sigue a éste en los tres
sinópticos?
¿Qué sentido tiene éste relato según el v.40 y
sin ese versículo cambia el sentido del relato?
1.
2.
3.
4.
MATEO
¿Cómo orientan el sentido los
versículos que Mt añade (v.19.21-23)?
¿Qué tipo de amenaza la nave en Mt
(¿distinta a la Mc?)?
¿Encuentra algún elemento litúrgico en
el relato?
¿Qué sentido tiene el versículo 26; cfr.
8,10 y 15,28; también 14,31; 28,17 y 9?
1.
2.
3.
4.
5.
LUCAS
¿Qué es lo que le interesa a Lucas (comparando
con Mc y Mt, la barca o los discípulos (cfr. el final
del v.23)?
Uso del término maestro es propio de Lucas
(cfr.5,5; 8,45; 9,33.49; 17,13), ¿Cuál es su
sentido?
¿Qué discípulos son respetuosos o descorteses
los de Mc o de Lc?
¿Qué Jesús es más delicado o agresivo en el
reproche a los discípulos el de Mc o el de Lc?
Señale cuatro expresiones en que Lucas muestra
positivamente a los discípulos.
Lugar del relato
en el Evangelio
de Marcos
Marcos sitúa la tempestad calmada
en un punto crucial de su
Evangelio
1.Colección de parábolas: (4,1-34).
2.Colección de milagros:
a. Tempestad calmada (4,35-41),
b. Geraseno endemoniado (5,1-20)
c. La resurrección de la hija de Jairo (5,21-43).
1. El primer día de ministerio de Jesús en
Cafarnaún (1,21-28), Marcos ha subrayado
la conexión entre la autoridad de la
palabra doctrinal de Jesús y la autoridad
de su palabra taumatúrgica (1,27).
2. Ahora ofrece un extenso ejemplo de ese
mismo nexo yuxtaponiendo:
a. parábolas (4,1-34)
b. milagros en el mar de Galilea (4,35-5,43).
Mc 4,35-5,43:
movimiento progresivo,
del poder de Jesús:
1. sobre las fuerzas demoníacas en el
viento y en las olas,
2. sobre los demonios en la curación de un
hombre habitado por ellos.
3. Culmina la muerte en el caso de la Hija
de Jairo.
Ciclo de 4,35-5,43: milagros "grandiosos“:
 Tempestad que pone en peligro la vida
de Jesús y sus discípulos es calmada de
repente;
toda una "legión" de demonios es
expulsada de un hombre, con el
resultado de que 2000 cerdos mueren
ahogados;
una niña es devuelta a la vida;
FORMA
DEL
RELATO
I) EXPOSICIÓN, describe el problema:
v. 37 El primero de una serie de fuertes CONTRASTES.
El segundo lo establecen los aterrados discípulos.
Despiertan a Jesús con una pregunta que es
básicamente una queja cargada de angustia y
funciona como la habitual petición de milagro:
«Maestro, ¿no te importa que perezcamos?
El pánico y la descortesía de los discípulos no indica fe
en Jesús (véase v. 40); sin embargo, su pregunta
presupone que ya han tenido alguna experiencia de
este "maestro" cuya palabra, llena de autoridad,
obra también milagros (aunque hasta ahora, en
Marcos, sólo milagros de exorcismo y de curación).
II) Milagro (v. 39):
1. Jesús "increpó" al viento, el verbo "increpar” es
empleado en Marcos para exorcismos de Jesús (Mc
1,25; 3,12; 9,25).
2. Jesús ordena al mar que se calme diciéndole:
«Calla, enmudece», empleando un verbo utilizado
para la orden al demonio en el primer exorcismo
de Jesús (1,25): «Enmudece y sal de él».
Jesús exorciza a los poderes demoníacos causantes
de la turbulencia en el mar, del mismo modo que a
los que crean turbulencia en las personas.
3) Reacción (vv. 40-41)
Los discípulos una nueva pregunta: «Pero
¿quién es éste, que hasta el viento y el mar le
obedecen?»
La atmósfera de CONTRASTE que venía
impregnando el relato se mantiene hasta el
final.
Los discípulos no saben identificar a Jesús
con un claro título (v. 41c: "Pero ¿quién es
éste?") y, sin embargo, lo describen
correctamente
como
el
poderoso
taumaturgo que manda sobre el viento y el
mar (v. 41d).
El elemento positivo es que los discípulos han
superado el concepto que tenían de Jesús, quizá
derivado de su experiencia de Mc 1-3: antes lo
estimaban simplemente como exorcista y sanador.
Los discípulos tenían que ver revelado en este milagro
al Mesías (8,29) e Hijo de Dios (15,39), la única
descripción de Jesús completa (1,1). Pero, la nueva
experiencia taumatúrgica sólo genera en ellos otra
pregunta.
El demonio en Gerasa, no los discípulos, brinda la
respuesta adecuada: Jesús es "el Hijo del Dios
Altísimo" (Mc 5,7).
TRADICIÓN
Y
REDACCIÓN
Los componentes más primitivos de la
tempestad calmada coinciden claramente con
los tres elementos principales del relato de
milagro, que, a su vez, coinciden con las tres
apariciones del adjetivo "grande“:
1) Una gran tempestad (v. 37, parte expositiva)
2) la orden de Jesús: produce una gran calma (v.
39, el milagro)
3) un gran temor en los discípulos (v. 41,
reacción).
v. 36 tenemos "otras barcas”, un vestigio de que
Marcos no se inventó la totalidad del relato, sino
que trabajó realmente sobre una tradición.
Las descorteses observaciones hechas a Jesús por
sus discípulos son típicas del Evangelio de Marcos,
como también lo son las duras recriminaciones
que, les dirige Jesús, quien a veces los acusa de no
tener fe y ser tan incapaces de "ver" como la gente
de fuera. La doble crítica de que hace objeto a los
discípulos en la tempestad calmada -ser cobardes y,
más significativamente, no tener aún fe- está en
perfecta consonancia con la descripción de ellos
realizada por Marcos.
La pregunta final subraya la tensión entre
la experiencia de los discípulos respecto
a Jesús el taumaturgo ("hasta el viento y
el mar le obedecen") y su falta de
entendimiento de quién es realmente
("¿quién es éste?").
La tensión entre experiencia personal de
Jesús y falta de entendimiento de su
verdadera naturaleza es un gran tema del
retrato marcano de los discípulos.
LA VERSIÓN
DE MATEO
MATEO
Palabra: Mt.5-7
Jesús Mesías
Acción: Mt.8-9
MATEO
discipulado y seguimiento.
1. Mateo hace que Jesús suba primero a la barca.
2. El peligro no es la tempestad, sino el “temblor”
en el mar. (Mt 27,51-53; 28,1-4; 21,10)
3. Epifanía: cuando Dios se manifiesta, la tierra
tiembla. Esto es asociado a la idea de resurrección
(nacimiento: la “estrella” de Mt.2).
5. Los personajes son personas que conocen y
comprenden pero se hallan en pugna con la poca
fe, ya que no logran ver quién es el que está con
ellos (Mt.28,20).
VERSIÓN
DE
LUCAS
Lucas suaviza el carácter rudo de ciertas expresiones:
 En vez de despertar bruscamente a Jesús, los discípulos
en Lucas se acercan a él y luego lo despiertan (8, 24).
 Lucas prescinde del «no te importa» que muramos (Mc
4, 38; Lc 8, 24).
 La llamada de los discípulos, aunque insistente, sigue
siendo respetuosa: «Maestro, maestro, ¡que
perecemos!» (Lc 8, 24).
 Lucas suaviza el reproche de Jesús a los discípulos: «Les
dijo: ¿dónde está vuestra fe?» (Lc 8, 25).
 El temor de los testigos se convierte en admiración (Lc
8, 25).
La atención recae más en los discípulos que en el
acontecimiento: los discípulos se acercan a Jesús, lo
despiertan, se maravillan.
Más que Marcos, Lucas muestra a los discípulos
unidos a Jesús en medio de aquella aventura
marítima que se convierte en una prueba de fe en
aquel que todo lo puede.
Lucas conserva el sentido cristológico del
acontecimiento que enfrenta a los discípulos con el
misterio de la persona de Jesús.
Este es el maestro, un título que le gusta a Lucas y
que repite por dos veces (Lc 5, 5; 8, 24-25; 9, 39. 49;
17, 13).
Curación del
Criado del
Centurión de
Cafarnaún
EJERCICIOS: Mt-Lc-Jn
1.Enfermo: ¿grave o terminal?
2.¿Es hijo o criado?
3.¿Pagano o judío?
4.¿Va a buscar a Jesús o no?
5.¿En dónde sucede?
En los Evangelios hallamos tres veces
la historia de la curación del criado o
el hijo del centurión o el hijo del
funcionario real: Mt 8,5-13, Lc 7,1-10
y Jn 4,46,54.
Falta en Mc.
Las versiones de Mt y Lc se parecen
muchísimo mientras que la de Jn es
muy diferente.
Es el único relato de “Q”;
Es uno de los milagros
comunes a las tradición
sinóptica y joánica;
Es un milagro doble distancia:
espacial (Jn) y religiosa
(pagano: “Q”).
Perspectiva
de
Mateo
CONTEXTO
Mateo y Lucas
1. Después de un discurso (en Lucas),
separado por la curación de un
leproso (en Mateo).
2. El relato se centra en la actitud del
pagano más aún que en la propia
curación
DIFERENCIAS
de “Q”
1. Contexto el Sermón del Monte/Llanura: Lucas no
habla de la ley, Mateo sí.
2. En Mateo, el enfermo es el hijo del centurión; en
Lucas, es el criado.
3. En Mateo, el hijo se ve cruelmente atormentado
por la parálisis (Mt 8, 6); en Lucas, el criado está a
punto de morir (Lc 7, 1-2).
4. En Mateo, el centurión acude personalmente a
Jesús (Mt 8,5); en Lucas, no va personalmente a ver
a Jesús, sino que al principio le envía «ancianos» (Lc
7,3) y más tarde «amigos» (Lc 7,6).
5. Mt 8,10 sobre la fe del centurión parece ser más
primitiva que la de Lc 7,9, que suaviza el juicio de
Jesús sobre Israel.
6. Mt.8,11-12 sobre la venida de los paganos al
banquete del reino y “sobre el rechazo de Israel,
heredero legítimo de ese reino, no está recogida
por Lucas. Si hubiera pertenecido al episodio
primitivo, no se ve por qué la habría omitido Lucas,
dado que expresa uno de los temas que él prefiere,
a saber, la venida de los paganos al evangelio. Se
atribuye la inserción de estos versículos a Mateo,
que piensa en Israel, que ha rechazado el Evangelio
diseminado ahora por todo el mundo pagano.
Perspectiva
de
Lucas
1. El interlocutor de Jesús es un centurión de Cafarnaún, donde
reside. No es judío (v. 9), sino amigo de los judíos (v. 5). Este
oficial tiene un criado enfermo, al que aprecia mucho, ya a
punto de morir.
2. Sabiendo la dificultad para un pagano de presentarse ante un
judío, hace llegar su petición a través de «los ancianos» (v.3).
3. Jesús acoge la petición y se pone en camino. En el momento de
acercarse Jesús, el centurión, reconociéndose indigno, como
pagano, de recibir a Jesús en su casa, a pesar de que él mismo
le había invitado antes a venir (v. 3), le pide a Jesús que cure a
su criado a distancia.
4. Jesús se llena de admiración. Ningún otro pasaje del evangelio
recoge esta reacción de Jesús. «ni siquiera en Israel no
encontrado una fe semejante» (v. 9).
5. El relato de Lucas concede menos atención a la curación
que a las actitudes y a los sentimientos interiores:
a) Actitud del centurión favorable a los judíos (vv. 3-5);
b) su sentimiento de indignidad ante Jesús (w. 6-7a);
c) la conciencia y el reconocimiento de la autoridad de Jesús
(w. 7b-8);
d) su confianza ilimitada en él (v. 9).
6. El relato de Lucas están en consonancia con sus
preocupaciones:
a) las dificultades que suscita el encuentro de los judíos con
los paganos;
b) conoce a paganos generosos (Hch.10). Lucas ha
presentado el episodio a partir de lo que ha visto en la
Iglesia de su tiempo.
Perspectiva
de
Juan
JUAN y los SINÓPTICOS
1. Juan: el peticionario es un funcionario real, al
servicio de Herodes Antipas.
2. Nada indica que se trate de un pagano. En Mateo y
en Lucas este hecho tiene suma importancia.
3. En Juan, el episodio se sitúa en Caná, como el
milagro anterior. El evangelista lo sitúa en el camino
de Caná a Cafarnaún, para subrayar el carácter de
curación a distancia.
4. El enfermo es el hijo del oficial.
5. Jesús reprocha que exija un signo antes de creer:
«Si no veis signos y prodigios, no creeréis» (Jn 4,
48).
6. El oficial le ruega a Jesús que venga, sin subrayar por ello su
indignidad. No invita a Jesús a curar a su hijo con una sola
palabra de autoridad. Jesús no elogia su fe.
7. No se encuentra en Juan nada equivalente a Mt 8, 11-12. Las
diferencias son a un mayores con Lucas. Juan no dice nada de
la doble delegación de «ancianos» y de «amigos». En Lucas, a
diferencia de Juan, Jesús no anuncia ni la curación del
enfermo ni el momento en que fue curado el hijo.
8. La fórmula de fe del versículo 53 parece reflejar una fe
pospascual, tal como se encuentra con frecuencia en los
Hechos.
9. El núcleo del relato es el poder que tiene Jesús de dar la vida.
Por tres veces, en Juan (Jn 4, 50. 51.53) aparece la palabra
vivir en contraste con la palabra muerte (Jn 4, 49). Jesús da la
vida.
Conclusión
La fe de este pagano, suscitó la admiración
no solo de Jesús sino también de la iglesia,
que ha conservado en la liturgia su
expresión de fe confiada: «Señor, no soy
digno de que entres en mi casa, pero una
sola palabra y mi hijo se curará» (Mt 8,8; Lc
7,7).
El tema de la fe es subrayado por Mt-Lc-Jn.
Juan ha subrayado igualmente el tema del
triunfo de la vida sobre la muerte.