Transcript “El mito, hoy” Semiótica de los medios II

Semiótica de los medios II - Cátedra Graciela Varela
Mitologías, “El mito, hoy” (1957)
 Texto provocador, sugerente
la forma del ensayo apuesta
a la
escritura como modo de conocimiento
 Corresponde a la etapa de deslumbramiento o
fascinación por el método semiológico
 Temprana reflexión de Barthes sobre la significación
social
“suministrar a la denuncia de los mitos
pequeñoburgueses el medio para
desarrollarse científicamente”
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Mitologías, “El mito, hoy” (1957)
 Objetivo central
desmontar el modo de
funcionamiento de la ideología
burguesa, del lenguaje de la doxa,
del mito
Mito
lenguaje, discurso, habla, sistema
semiológico de segundo grado
 modo de significación (una forma), más
que un repertorio de contenidos ideológicos
 puede tener sustancias diversas:
fotografía, cine, discurso escrito
 se edifica a partir de una cadena
semiológica que existe previamente
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“El mito, hoy”
 Se observan inconsistencias a nivel terminológico:
confusión entre sistema de connotación y metalenguaje
1.
Significante
Lengua
2.
Significado
3. Signo
Mito
I. SIGNIFICANTE
II. SIGNIFICADO
III. SIGNO
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Semiótica de los medios II - Cátedra Graciela Varela
“El mito, hoy”
 Se observan inconsistencias a nivel terminológico:
confusión entre sistema de connotación y metalenguaje
Se describe al mito como un sistema de
connotación, pero se afirma que es un
metalenguaje
El mito es un habla de un “lenguaje objeto”
(imagen, gesto, lenguaje verbal, etc.); al cual
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vacía de valores, empobrece semánticamente
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“El mito, hoy”
 El mito hace comprender e impone un sentido
M
I
T
O
como “natural”; se presenta como una imagen
inocente; hay una deformación del sentido
(intencionalidad histórica y política) de la imagen
“¿El Imperio francés? Pero
si simplemente es un
hecho: un buen negro que
hace la venia a la bandera
como uno de los
nuestros…”
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Mitologías, “El mito, hoy” (1957)
BUEN PADRE
DE FAMILIA
Campaña de pañales Huggies con Pablo
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Echarri: “A prueba de nosotros, los papás”
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LECTURA Y DESCIFRAMIENTO DEL MITO

Puedo prestar atención al significante vacío y buscar un
significado que lo llene, para “simbolizar algo” (operatoria
de la publicidad): lugares comunes y clichés siguen una
estereotipia etnocéntrica, burguesa, masculinista

Si presto atención al significado, desmonto su coartada de
naturalidad (operatoria del mitólogo)

Si se lee la significación como un conjunto de hechos
(operatoria de naturalización), soy un consumidor del
mito: se transforma un sentido en forma
el mito
aparece como un “robo de lenguaje”
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OPERATORIA DEL MITO
 Conversión de la historia en naturaleza: ex
nominación de las determinaciones de clase, género,
etnia
Ejs.:
“Vivir con miedo” [“la gente”; “la inseguridad”]; “Ataque a
la libertad de expresión > ataque a la democracia”; “ Señora
mamá, ¿vacunó ya a su hijo?”; “En todas las sociedades,
desde siempre, existió la prostitución”; “El último mundial
nos mostró África, ¡qué negritos éstos…!” [simpáticos,
alegres, etc.]
“Todo en nuestra vida cotidiana es tributario
de la representación que la burguesía se
hace y nos hace de las relaciones del
hombre y del mundo”
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OPERATORIA DEL MITO
 Reino de lo indiferenciado, lo normalizado, las
esencias: “la libertad”, “el ciudadano”, “el hombre”

Operación de inversión de la antifisis (lo cultural,
histórico, contingente) en seudofisis (lo que aparece
como natural: “porque es así”)


Habla despolitizada
Se declara inocente: hay una mistificación de las
intencionalidades políticas
Esencias y balanzas
(el justo medio, lo políticamente correcto, el
buen sentido, “el orden” burgués, etc.)
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Figuras del habla mítica

La vacuna: se toleran las vanguardias, lo
alternativo, etc.
economía de compensación

La privación de la historia: desaparecen las
determinaciones y las elecciones
“es así”/
irresponsabilidad del hombre

La identificación: se reduce lo otro (lo diferente) a
lo mismo
figura auxiliar: el exotismo

La tautología: se define lo mismo por lo mismo
se produce un mundo inmóvil
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Figuras del habla mítica

El ninismo
rechazar ambos
se plantean dos contrarios para

La cuantificación de la calidad
se reduce la
cualidad (de lo diferente) en la cantidad (de lo
mismo)

La verificación
tendencia al proverbio;
rechazo de la explicación racional
“El mito burgués embalsama
el mundo: oculta las huellas
de su producción bajo una
evidencia eterna”
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MITO a la derecha y a la izquierda

Proceso de despolitización: el mito es un habla despolitizada

Barthes lo vincula a la sociedad burguesa, la cultura de masas, la
sociedad de consumo

Hay un privilegio de la fabricación de mitos por el poder, la derecha, los
defensores del status quo

Comentario crítico: En el trazado de las diferencias entre el mito de
derecha y el mito de izquierda, Barthes dibuja un conjunto de mitos
asociados al “intelectual bienpensante”, comprometido con lo incorrecto, la no- norma como gesto. Por ej., señala: “las clases
populares tienen un habla pobre, puro dominio de la acción” [= > los
oprimidos como clase infante]; plantea que el mitólogo [los
intelectuales] se hallan apartados tanto de la sociedad “común” como
del poder y su función política es la de desmontar la alienación [=>
vanguardia esclarecida]

En libros posteriores cuestionará este posicionamiento temprano.
Desconfía de la semiología como herramienta de liberación; plantea
que es central que el intelectual cuestione su propia palabra: la
semiología para ser tal, debe escapar a los discursos de poder y por
tanto boicotear su propio discurso: “semioclasia”
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Vacuna por izquierda
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“¿Hay mitos en la
izquierda? Sí, en la
medida en que la
izquierda no es la
revolución”
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La armonía universal
No hay luchas que emprender, ni
injusticias que denunciar, porque
todos somos esencialmente seres
espirituales, en armonía con la
naturaleza
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El empresario político:
experticia en la gestión
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