Transcript 이슬람경제의 발전과 금융

<HK 전문가 양성 프로그램>
이슬람경제의 발전과 이슬람금융
2012년 1월 31일
명지대 중동문제연구소
홍성민
목차
1. 이슬람경제의 정의와 발전
2. 이슬람의 경제관과 경제행위
1) 이슬람 경제권
2) 이슬람의 도덕경제
3) 이슬람 경전에 나타난 경제관
3. 샤리아(Shari‘ah)와 이슬람적 소유
1) 이슬람법, 샤리아(Shari‘ah)
2) 샤리아에서 소유문제
4. 이슬람의 이자금지사상과 리바(riba)
1)
2)
3)
4)
동서양의 이자사상
종교의 이자사상
이슬람의 이자금지 배경
리바(riba)의 의미와 종류
5. 이슬람 경제사상의 변천과 샤리아
6. 이슬람금융의 의의
1) 오일머니와 국부펀드(SWF)
7. 이슬람금융의 특성과 정의
1)
2)
3)
4)
이슬람금융의 특성
샤리아에 기반을 둔 금융
이슬람금융의 정의
이슬람금융의 범위확대
8. 이슬람금융에서 이자(riba)의 해석
9. 이슬람은행(interest-free bank)의 출현과 특징
1) 이슬람은행(interest-free bank)의 출현
2) 이슬람은행의 특징
10. 이슬람금융의 거래형태
11. 이슬람금융의 성장요인과 잠재력
1) 이슬람금융의 성장요인
2) 이슬람금융의 성장
3) 이슬람금융의 규모와 잠재력
1. 이슬람경제의 정의와 발전
1)
이슬람경제의 정의
이슬람경제는 자본주의 경제도 아니고, 사회주의 경제도 아닌 제3의 경제를 말한다. 이슬람(Islam)은 코란과 무함마드의
언행록인 하디스(Hadith)가 교리이며, 신앙의 기본인 종교이다. 이슬람은 무슬림(이슬람교도)들에게 일종의 종교세
에 해당하는 자카트를 의무화하고 투기를 하지 말며, 이자(利子)를 금지하고 있다. 이에 대한 대답을 제시해주는 것
이 이슬람경제이고, 이것을 현대경제학과 연계시켜 보려는 의도가 이슬람경제학이다.
이슬람 경제학은, ‘무슬림의 행위에 관한 연구’임에 틀림없으며, 실증적이라기 보다는 규범적인 학문이다. 이슬람 경제학
은 또한 “신, 즉 알라와 이슬람의 성법(聖法)인 샤리아(Shariah)라는 법적 테두리내에서 이슬람적 사고와 그것의 틀
에 바탕을 둔 그들 나름대로의 독특한 학문체계”라 볼 수 있다.
이슬람은 종교사회와 세속사회간의 갈등을 조화시키려는 노력뿐만 아니라 그들 나름대로의 이론을 서구경제학, 특히 자
본주의 경제와 접목시켜보려는 시도를 계속하고 있다. 물론 여러 형태의 다양한 접근방법이 제시되고는 있지만, 아
직도 뚜렷한 대안(代案)을 찾지 못하고 있는 것이 현재의 실정이다.
이슬람경제학의 정의는 ‘이슬람적 생활양식’의 특성인 어떤 필수조건과의 조화를 필요로 한다. 이슬람에서의 경제활동은
인간의 욕망과 그 자신의 경험에 의하여 규율될 수 없으며, 샤리아의 기본율법에 의하여 규율되어야 한다는 것이
첫째의 필수조건이다. 사회과학으로서 이슬람 경제학은 도덕적 가치와 독립적이 아니기에 이슬람경제학의 규범적
인(normative)측면은 실증적(positive)측면보다 더욱 강조된다.
일반적으로 모든 경제활동의 목적은 ‘인간의 욕망에 대한 만족’이다. 그러나 이슬람에서는 경제활동 그 자체가 목적이
아니다. 인간은 자기 자신 홀로 혹은 그 일가친척만으로 살도록 가정되지 않았으며, 사회적 존재로서 인간의 의무
는 이 보다 훨씬 더 큰 것이다. 인간의 사회의 모든 가난한 사람들을 부양할 의무가 있다. 무함마드의 추종자들은
자신의 욕망충족과 그들 가족의 부양의무 이외에 성전( jihad)에 재정을 지원하도록 규정하였다. 무슬림들은 자신과
자신의 가족의 욕망충족은 물론 그들 사회에 대한 의무를 실행하기 위하여 생계비를 번다. 이는 알라가 인간에게
명(命)한 것이며, 인간의 획득 또한 신앙심이 깊은 행동, 즉 기도(ibādāt)로 이끄는 목적이다. 이와 관련하여 아크람
칸(Akram Khan)은 이슬람경제학을 아래와 같이 정의하고 있다.
“이슬람경제학은 협력과 참여를 바탕으로 이 지구상의 자원을 유기체화(有機體化)함으로써 달성되는 인간의 활라흐
(Falāh)에 관한 연구를 목적으로 한다.”
* Falāh란 아랍어로 복지(well-being), 번영, 성공 등을 의미하는 말로서 이 지구상에 나타나는 세 가지 사실- ① 궁핍 ②
권력 ③ 명예-로부터의 자유 내지 생존을 말한다.
2) 이슬람경제의 발전
이슬람경제학의 가장 큰 발전가운데 하나가 이자배제은행업(interest-free banking)이라 볼 수 있다. 자본주의 경
제에 길들여진 우리에겐 매우 생소한 용어이기는 하지만 현재 150개 이상의 이슬람은행이 이슬람권에서 운용
되고 있고, 그 추세는 더욱 더 확대되고 있다.
이자배제의 개념은 코란 제2장 “상업에 의한 이윤은 허락하고 있으나, 고리대금에 의한 이자(利子)는 금한다.”라
는 알라의 계시에 기인하고 있다. 이슬람에서 말하는 고리(高利)란 ‘고율의 이자’를 말하는 것이 아니라, ‘대부된
원금외에 부과되는 단1%의 이자’라도 고리가 된다. 물론 이러한 사상은 우리에게 생소하게 들릴지 모르나, 서양
에서도 그리스, 로마에서 중세에 이르기까지 단1%의 이자 징수라도 죄악시하였다. 1754년 종교개혁이후부터
법정이자율이 발표되고, 이때부터 그 법정이자율 이상을 받는 이자가 고리대금으로 규정되었다. 이러한 사상은
아리스토텔레스의 화폐불임설에 영향을 받은 것으로, 화폐의 목적은 교환에 있는 것이지 식리(殖利)에 있는 것
이 아니라고 보았다.
1970년대초 이슬람은행(Islamic banking)이 세계 금융가에 정적을 깨트리며 홀연히 출현하였다. 윤리적 가치를
갖는 이슬람은행의 개념이 알려졌을 때, 세계의 금융계는 하나의 유토피아적인 이상으로 취급하였다. 자본주의
경제체제하에서 수세기 동안 살아온 그들은 윤리가 금융과 어떤 연관을 가질 수 있을까 반문하였다. 하지만 그
러한 태도는 점차 변하기 시작했다.
오늘날 이슬람은행은 약 800억 달러의 자금을 관리하고 있다. 이슬람은행의 고객은 무슬림 국가에 국한되지 않
고, 유럽, 미국 및 거리가 먼 타국가들에게로 확대되고 있다. 이슬람 가치체계에 기반을 두고 있기에, 이슬람은행
은 무슬림뿐만 아니라 비무슬림들로 부터도 재원을 확보한다. 현재 150개 이상의 이슬람 금융기관이 수천명의
직원들과 함께 전세계에서 영업을 하고 있다. 또한 이슬람 방식으로 인정되는 금융기구에 대한 관심의 고조는
이슬람은행제도에 능동적으로 참여하고 있는 서구(西歐)를 포함하여 전통은행의 발전을 촉진하고 있다.
이슬람은 ‘과거와 현재’, ‘전통과 개혁’, ‘보수와 혁신’이 한 덩어리인 문자 그대로 이슬람공동체(umma)이다. 과
거의 전통과 율법을 현대의 경제체제에 접목시키려는 의도는 비록 미완성이기는 하지만, 오늘날 좋은 반향을 일
으키고 있다. 그 구체적인 형태가 이슬람은행(Islamic banking)이며, 이슬람 자체의 포용성은 현대이론의 틀 속
에서 그들 나름대로의 경제체제를 유지하기 위한 새로운 틀을 모색하고 있다.
2. 이슬람의 경제관과 경제행위
1) 이슬람 경제권
[중동지역]
이슬람경제권이란 단순히 지정학적으로 중동국가나 아랍국가를 의미하는 것이 아니며, 이슬람을 신봉하는 전세계
60여개의 국가군을 연결하는 경제권을 의미한다. 따라서 이슬람경제권은 지정학적 범위를 초월하여 세계 인구의 2025%를 차지하는 약16억명의 전세계 60여개 이슬람국가를 연결하는 ‘종교적 경제권’이라 정의할 수 있다.
2) 이슬람의 도덕경제
이슬람에서 자유로운 경제활동은 무슬림의 의무이며, 이자(riba)는 착취적
수단이기에 금지되어야 하며, 공정한 상거래에 의한 이윤획득은 합법적
① 경제활동은 무슬림의 의무
- 창조적인 활동에 참여는 모든 무슬림의 의무(코란, 62: 10).
- 자카트(Zakhat)나 자선세를 통한 세정(洗淨) 과정 참가하기 위해 더 많이 생산해야 한다.
② 이자는 비생산적, 착취적 수단
- 이자형태의 ‘고정되거나 미리결정 된’ 보상을 징수하기보다는 모험사업(venture)으로부터 나오는 이윤을 서로 공평하
게 나눠야한다.
③ 이윤획득은 합법적 수단
- 무함마드 당시 메카 상인들은 일상적으로 이자대출, 투기 혹은 요행을 바라는 거래에 많이 종사하였다: 이러한 배경으
로 profit과 interest를 세밀하게 구분.
- 이슬람학자들은 이자 기반경제는 본래부터 통화팽창적(inflationary)이었고 실업과 빈곤의 원인이라 주장.
④ 이슬람에서 부(富)의 합법적인 사용
- 도덕적 혹은 사회적으로 폐단이 되는 모든 소비방법은 금지된다.
* 이슬람은 합법적인 수단에 의한 부(富)의 축척은 인정하지만, 그렇다고 합법적으로 축척 된 부도 전적으로 자유롭게 사용
될 수 없다. 도덕적 혹은 사회적으로 폐단이 되는 모든 소비방법은 금지된다.
◇ 이슬람에서 부의 합법적인 사용
- 재산을 도박, 술, 간통, 오락 등 쾌락의 수단으로 소비할 수 없다 -
1) 소비하고 남은 잉여의 부는 빈곤한 자들을 위해 사용해야 한다.
2) 타인에게 돈을 빌려주었을 때는 이자없이 원금만 돌려받아야 한다.
3) 부의 축적이 특정 소수에게 집중되는 것은 인정하지 않는다.
4) 모든 공유재산은 계속 사업에 투자되어 순환되어야 하며, 그렇지 못할 경우 매년 잉여물의
2.5%를 자카트(zakhat)에 희사해야한다.
5) 자카트를 통해 부가 사회의 모든 구성원에게 재분배 되는 가장 완벽한 사회보장제도 이다.
6) 무슬림은 누구나 자카트 공공기금을 이용할 수 있기에 노후를 위한 보험에 가입할 필요가 없다.
7) 자카트이외에 집중된 부를 분산시키는 다른 방법에는 상속법이 있다.
□ 자카트(zakhat)
○ 자카트는 이슬람의 다섯 기둥(five pillars of Islam), 즉 오주(五柱) 가운데 하나이며, 그 법적 의미는
‘부(富)에 대한 권리’ 또는 ‘수혜자에게 제공하도록 알라에 의해 계시된 부의 일종’을 말한다.
○ 자카트의 가장 중요한 목적중 하나는 마음을 정화(淨化)하는 것이다. 한 인간의 개체 가운데 가장 중
요한 것이 마음(心)이다.
○ 샤리아에서 자카트는 “무슬림으로서 자유인이어야 하며, 성숙하고 이성을 판단할 수 있는 자로서 재
산의 소유자가 지불하는 것이다”라고 정의한다.
○ 자카트는 개인 총자산에 대해 매년 부과되는 특별세로 국가에 의해 징수되는 세금의 일종이며, 주로
여러 형태의 사회보험과 같은 특수 목적을 위해 사용되며 이 기금은 정부지출로 사용될 수 없다.
○ 자카트는 개인이 갖고 있는 모든 종류의 부에 적용되며 연초의 면세한도액을 상회하면 그해의 저축
액도 이에 포함된다. 이러한 특성 때문에 자카트는 이슬람 거시경제제도에서 중요한 역할을 한다.
3) 이슬람 경전에 나타난 경제관
이슬람에서는 신의 보상을 통한 상업활동이 매우 중시되고 있으며, 합법적으로 얻은 부는
공평한 분배와 사회적 공헌을 통해서 신에 대한 인간의 의무를 충실히 지킬 것을 강조한다.
① 신은 모든 재산의 주인
- 인간의 출생은 신에 의해 ‘우주의 연회(banquet)’로 인도되는 것,
- 연회(宴會)에는 지구와 우주의 모든 물질 뿐만 아니라 자연법칙, 즉 신의법칙, 인간 자신의 육체, 감각 및 정신적인 능
력 등도 포함
② 부(富)에 대한 긍정적 입장
- 무함마드, “가난은 이슬람을 부인하는 것과 같다”
- 하디스, “알라는 그를 섬기는 자들이 부귀나 소비의 형태로 그의 생애 동안 부여해준 하사품의 증거를 나타내 보이는
것을 좋아한다.”
③ 재화는 신의 하사품(bounty)
- 재화에 도덕적이고 이데올로기적인 가치를 부여
- 이슬람에서 금지된 물질은 재화로 간주되지 않음: 주류, 돼지(고기), 우상이나 신분, 음란행위 등.
* 어떠한 선(善)도 가지지 못하고 인간을 개선시키는데 도움을 주지 못하는 것은 재화가 아니며, 재산이나 소유물로
간주될 수 없다.
④ 경제적 실용주의
- 라마단(ramadan: 이슬람력으로 9월)의 금식(禁食)에서 병자와 여행자는 금식을 연기할 수 있다 (코란, 2: 184-5)
⑤ 상업활동의 장려
- 함마드 자신도 대상(caravan) 교역에 종사하였기에 상업의 중요성은 코란의 여러 구절에서 자세히 언급 (코
란, 106: 1-4)
⑥ 상업활동은 합법적 경제행위
- 성지순례기간동안에도 무슬림들의 상업활동은 허락
“(성지순례 기간중 상업(商業)에 대하여) 네 주인(主人)으로부터 하사품(下賜品)을 구하는 것은 죄가 아니다 … ”
(코란, 2: 198).
코란 4장에서도 성지순례기간 동안의 상업활동이외에, 불법거래를 금지하기 위하여 부모로부터 남겨진 재산도
서로의 동의가 없는 한, 남의 것을 빼앗거나 소비하지 말라고 언급하고 있다(코란, 4: 33).
⑦ 공정한 상업행위
- 공정한 상업행위와 생계수단으로서의 상업활동에 대해서도 방향을 제시
- 코란(30: 45-46)에서는 바다에서 무역을 통한 생계유지를 언급
⑧ 재화의 도덕적 효용성
- 좋은 일을 위해 사용하거나 소비하는 행위는 그 자체가 이슬람에서 덕(德)으로 간주
현대 경제학에서는 시장에서 교환될 수 있는 것은 어느 것이든 ‘경제적 효용’을 가지는 반면, 이슬
람에서는 이것이 재화를 정의하는 필요한 필요조건이지 충분조건은 아니다. 다시 말하면 재화가
경제적 효용성을 갖기 위해서는 시장에서 교환될 수 있을 뿐만 아니라 도덕적으로 유용해야 한다.
□ 할랄(Halal)과 하람(Haram)
□ 이슬람에서 알라가 허용한 것은 ‘합법적’이라는 아랍어의 ‘할랄(Halal)’이고, 금지한 것은 ‘하람
(Haram)’이라고 한다.
- 코란에서는 죽은 짐승의 고기, 돼지고기, 알라이외의 이름을 빌어 도살한 고기(코란, 2: 173; 5: 3)와,
인간의 정신이나 도덕, 신체에 유해하다고 간주되는 음료, 취하게 하는 것과 도박 등은 금지한다(코란,
5: 90-91).
- 예를 들면 불법적으로 번 돈, 이자수수, 살인행위, 마약, 술, 돼지고기 등은 ‘하람’에 해당한다.
- 그러나 이자는 금하지만 합법적인 상업활동은 장려한다. 술과 돼지고기는 금하지만 취하지 않는 음료
(대표적으로 커피)나 다른 고기의 식용은 허용한다.
□ 샤리아에서 ‘예외 인정’과 마크루(Makuruh)
◊ “--- 고의가 아니고 어쩔 수 없이 먹을 경우는 죄악이 아니다.” (코란, 2: 173)
◊ 마크루(Makruh)는 이슬람에서 권장되지 않는 것(혐오행위)으로 흡연이나 기도할 때 지나친 물의 사용, 게
으름 등을 말한다.
3. 샤리아(Shari‘ah)와 이슬람적 소유
1) 이슬람법, 샤리아(Shari‘ah)
□ 샤리아(Shariah)
이슬람법, 샤리아(Shari‘ah)는 ‘인간의 올바른 삶의 방법’을 말하며, 이것은 특수한 사람에 한정되지 않고 무슬
림 개개인의 종교적 생활뿐만 아니라 일반인의 현세의 생활까지도 구체적으로 규제하여 공동체 성원 모두에게
균등하게 적용되는 규범이다.
① 법원(法源)
이슬람법의 법원은 ① 코란, ② 순나(Sunnah; 예언자의 행적), ③ 이즈마(ijma; 합의), ④ 끼야스(qiyas; 유추) 등 4가지
② 샤리아의 적용과 현대법
이슬람법의 판결은 까디(Qadi)에 의해 이루어지며, 법해석은 학파나 국가마다 다르다. 까디는 정부에 의해 임명되며,
자기 학파의 법규정에 따라 심리․판결을 내린다. 해결하기 곤란한 큰 사건이나 새로운 문제에 직면했을 때에는 무프티
(mufti)라는 법해석의 권위자에게 판단(fatwa)을 요구한다. 다시 말하면 재판과정은 천편일률적으로 이루어진다.
하지만 20세기이후, 생활 패턴의 변화와 샤리아에 대한 법해석의 차이로 개혁의 목소리가 높아지고 있다. 근대의 법개
혁으로 인하여 이슬람 여러 국가에서 새로운 법전이 도입되자, 샤리아법원은 축소되고 까디의 활동도 매우 제한되는
추세에 있다.
무슬림과 비무슬림 모두는 조세, 교통세, 비즈니스 범죄나 절도죄 같이 여러 정부에 의해 제정된 법에 의해 살 것이 요
구된다. 이와 같은 법과 공법 범죄와 동일한 기타 범죄는 현대의 ‘마잘림 법정’에서 다루어진다. 마잘림 법정 또한 민법,
가족법 및 기타 사례들을 심리한다. 이슬람법은 ‘종교적인 범죄’에 대해 무슬림을 위한 분리된 법정과 기타 범죄나 민
법 문제를 다루기 위한 비종교적 법정을 갖고 있다.
* 오늘날 대부분의 이슬람국가들은 서구법의 모형에 샤리아를 적용하려는 노력을 계속하고 있으며, 사우디를 제외한 대
부분의 국가에서는 이미 상당한 변화가 나타나고 있다.
* 샤리아가 종교법이기 때문에 까디의 역할도 또한 종교적이어서 코란에 처벌규정이 있는 범죄, 사원에 기부된 재산의 관
리, 혼인․상속과 같이 종교와 밀접한 문제로 제한되고 있다. 그밖에 샤리아가 적용되지 않는 행정소송이나 치안에 관한
소송 및 형벌은 까디의 재판에 맡기지 않고 행정재판소(마잘림법정), 경찰(슈류타), 시장감독관(무후타십) 등의 별개의 기
관이 담당하고 있다.
2) 샤리아에서 소유문제
① 모든 재산권은 알라에게 속한다
- 이슬람에서 “우주의 모든 것은 전지전능한 신(神)에게 속한다(코란; 2: 284)”는 견해를 제시한다.
- 알라는 모든 사물의 실질적인 소유자이며, 모든 재산 형태에 대한 이용방법을 결정할 권리를 갖는다.
- 인간은 일종의 책임을 위탁받은 신의 대리인(코란, 2: 30), 즉 칼리파(Khalifa)이다.
② 공공자원은 사유화할 수 없다
- “예언자는 사유재산의 신성함을 선언하였지만, 이 신성은 ‘알라의 대리인으로서 인간의 지위’라 하였다.
- 그러나 이슬람은 물, 목초 및 불과 같은 특정한 사물에 대해서는 공동 소유권을 인정하고 있다. 이들은 공동의 물
건이며 국가를 포함하는 어떠한 사람에게도 소유될 수 없다. 그 대신 어떠한 사람이라도 이들 자원으로부터 동등
하게 수혜를 받을 자격이 있다.”
- 공공 재산에 대해 무함마드는, “무슬림들은 물, 목초, 불과 같은 3가지 물건에 대해서는 동등하게 소유해야 한다.
이들에 대해 값을 매기는 것은 불법이다.” 그렇다고
- 일반 공공자원이 반드시 국가에 의해서 자원이 소유될 수 있다는 것을 의미하지는 않는다. 이 경우 소유권은 모
든 움마(Umma)에 있으며, 국가는 자원에 대한 수탁자 및 책임자로서 그 배후에서 자원을 관리할 수 있다.
③ 소유권은 신성하다
- “자신의 재산을 보호하기 위해 죽는 것은 순교(殉敎)라는 것을 알라의 언급을 통해 알 수 있다.”
④ 부의 축적은 두 가지 방법이 있다
- “이슬람에서 부의 축적에는 두 가지 방법이 있다. 다시 말하면 부는 토지, 노동 및 자본을 통하거나 사회에 의해
제도화된 이전을 통하여 얻을 수 있다.”
- 후자의 방법으로는 유산, 종교적 기부, 증여와 같은 상속, 자유로운 의사에 기초한 타인과의 잉여금 분배, 상속자
없는 장물(臟物)과 기증자 사후(死後)의 부동산 기부 등과 같은 방법 있다.
- 상속법과 유산문제는 코란(4: 11, 177, 2: 18 및 5: 106)에 언급돼 있다.
4. 이슬람의 이자금지사상과 리바(riba
1) 동서양의 이자사상
성경과 코란은 이자금지사상, 불교와 유교경전들은 이자허용사상을 갖고 있었다. 불교와 유교는 이
자 자체를 죄악시하지 않았다. 오히려 불교에서는 재산형성의 방법으로, 유교에서는 흉년의 기근때
서민들의 생계를 유지할 수 있는 방편(富者貧之母)으로 적극 권유하고 있어 성경이나 코란과는 크
게 대조를 이룬다. 코란은 현재까지도 이자금지사상을 가장 강력하게 유지하고 있다.
① 동양의 이자사상
- 동양에서는 한국을 비롯하여 중국이나 일본 모두 오랜 옛날부터 식리(殖利)를 죄악시 않았다. 단 국가가 일정한 이식
제한령(利殖制限令)을 공포하고 그 법정이자율 이상을 고리대(高利貸)라 하였다.
- 사마천은 사기(史記)에서 “중개인이나 욕심 많은 상인은 이자를 높게 받아 본전의 3/10을 벌지만, 별 욕심을 부리지
않는 상인은 공정하게 장사를 하고 결국은 신용을 얻어 5/10을 벌게 된다.”고 하였다.
② 서양의 이자사상
- 서양에서는 그리스, 로마에서 중세에 이르기까지 단1%의 이자징수라도 죄악시하였다. 그리스에서는 이자를 ‘자손이
라는 의미의 토코스(tokos)’라 불렀다. 아리스토텔레스(Aristoteles; 384-322 B.C.)의 ‘화폐불임설(貨幣不姙說)’에서
도 같은 의미를 사용한다.”
- 아리스토텔레스는 재물에 대한 인간의 욕망에는 한계가 있다고 전제하고, 목적이 되는 것은 ‘행복한 삶’이고 재물은
그것을 위한 ‘수단’에 불과하므로, 수단의 양은 목적에 의해 규정된다는 근거를 제시하고 있다. 그래서 아리스토
텔레스는 고리대행위를 ‘돈벌이 기술로서의 획득의 기술’이라 불렀다.
2) 종교의 이자사상
유대교, 기독교 및 이슬람 모두는 번영이 증여에 의한 것이 아니라면, 최소한 이자없는 대출을 통해
필요한 사람을 도와주는 의무가 되어야 한다고 했다.
① 유대교, 기독교 및 이슬람 모두 이자금지사상
고대 메소포타미아 함무라비법전(BC 1800)은 이자율에 제한을 두었고 (이자에 대한 이자인) 이자의 복리계산을 금하였다.
기독교 이론가들 가운데 스콜라 전통은 화폐는 불임상품이라는 아리스토텔레스의 주장을 받아들였다. 오랫동안 지지됐던
법칙은 “화폐는 화폐를 만들지 않는다"는 것이었다. 교회법(canon) 또한 “시간은 신에게 속한 것”이기에 시간가치는
불법적인 것으로 간주했다.
유대교, 기독교 및 이슬람은 차용인은 긴요한 욕구를 충족할 자원이 부족한 반면, 대출자는 자신의 필요를 초과한 자본의
비축한 것으로 간주했다. 그러므로 대부는 불공정한 것이 되었고 자본을 변제하고 훗날 이자를 제공함으로써 대출자의
부를 증식시키는 차용인에 대해서조차 비도덕적인 것으로 간주되었다.
② 비유대인의 이자허용사상
일반적으로 유대전통은 이자를 금지하였다(레위기, 25: 36). 그러나 비유대인에게 화폐를 빌려주는 데 대해 이자를
허용하는 빠져나갈 구멍을 갖고 있었다(신명기, 19: 19-20).
“너희들은 외국인에게 이자를 부과해도 좋지만, 이스라엘 형제들에게 그렇게 하지 마라(신명기, 19-20).”
③ 기독교에서 이자는 비교적 관대
비록 축재와 경제적 이윤추구를 모독하긴 했지만, 기독교 복음은 특별히 이자를 언급하지는 않는다. 유대교와 이슬람처럼,
기독교 전통은 대부업자가 가난한 사람들에게 자신의 대출의 일부를 탕감해줄 것을 권고한다(누가복음, 6: 34-35).
이슬람에서와 마찬가지로 기독교에서도 부도덕한 이익의 세정(洗淨) 원칙이 있다. 기독교 전통은 차용자가 대출자에게
감사의 표시로 자발적이며 강제성 없는 선물인 ‘안티도라(antidora)’라는 것을 제시하였다. 전통적인 이자와는 다르게,
그것은 의무가 없었고, 자발적인 것이었으며 차용자의 판단에 따라 양이 정해졌다.
④ 산업혁명 이후 이자허용사상 보편화
종교개혁(1517)이후부터 법정이자율이 발표되고, 그 이후부터는 법정이자율 이상을 받는 이자는 고리대였다.
이자허용사상은 산업화의 출현과 자본주의 사상의 승리와 함께, 특히 영국에서 보편화되었다.
- 중세유럽에서 고리대금에 관한 금지는 계속 되었다. 토마스 아퀴나스(1224-1274)는 특정한 사유에 한해서 이자징수를 인
정하는 제도를 택하였지만, 이는 교회법의 예외조항에 불과하였다.
- 이자징수에 대한 종교적인 반대는 칼빈(1509-1564)이 이자에 대해서 긍정적인 태도를 취하면서 소멸되었다.
- 교회에서 안전이 담보된 대출에 관한 이자가 합법화된 것은 1515년이다. 교회법에서 정의는 “원금에 부가되는 모든 것”을
의미했기에 고리대금을 우회하는 여러 가지 방법이 존재했다.
- 그 하나는 전통적인 이자가 감춰진 대출인 전통적인 ‘자유롭고 사랑스러운 대출'이었다. 이와 관련한 가장 의미 있는 고안
은 교환장이었다. 그 첫 단계로 어떤 목적을 위한 작은 이자사상이 받아들여졌다. 예를 들면 예수회(Jesuit)는 상업적 신용
(信用)을 승인하였다.
“리바를 탐식(貪食)하는 자들은 정신이상으로 몰고 가는 사탄에 의해 혼미해진 사람의
경우를 제외하고는 (부활의 날에) 존속하지 않을 것이다. 그 이유는 그들이 “상업은 단지
리바와 같은 것”이라고 말하기 때문이다. 그러나 알라는 상업은 허락하였고 리바는 금지
하였다. --- ”(코란, 2: 275).
알라는 상업은 허락하였고 리바는 금지하였다”는 내용이 포함된 코란(2: 275)의 구절
3) 이슬람의 이자금지 배경
리바(riba)의 금지는 이슬람교리의 측면에서 보면 일종의 불로소득(不勞所得)이라는 인식이다.
아울러 이지금지사상은 이슬람에 한하는 것이 아니고, 유대교나 기독교에도 나타난다.
이슬람출현시기에 메카는 이미 국제적인 상업도시로서 경제적 번영을 누리고 있었으며, 고리대금업에 의한 부의
수탈이나 축적이 횡행하였다.
역사에 따르면, 이슬람교도들에게 리바를 금지하였기에 오히려 이교도 지역에서 영리를 추구하는 유대교도들에게
금융업을 독점시키는 결과가 되었다고 한다.
이슬람의 이자금지사상은 코란의 메디나 계시 제2장 암소의, 장 제275절 가운데 “
상업은 허락하지만, 리바는 금한다.”는 알라의 계시에 기인한다.
소수의 무함마드 동반자들조차도 리바에 관한 모호한 정의에 대해 불만을 표출하였다.
그러나 하디스에서는 재화에 대한 이자와 화폐에 대한 이자인 리바의 2가지 형태를 보다 상세하게 구별하고 있다.
초기 이슬람학자들 또한 리바 알-자힐리아(riba al-jahiliyya) 혹은 이슬람이전 리바라는 세 번째 형태를
언급하였는데, 그것은 채권자가 채무자에게 만기일에 채무를 변제하거나 혹은 그에 대한 2배 보상중 하나의 선택권을
요구할 때 발생하는 것이다.
4) 리바(riba)의 의미와 종류
① 리바의 의미
리바의 확실한 의미는 문어적(文語的)으로 증가(increase)를 의미한다. 따라서 리바는 반드시 이자율에
관한 것만을 의미하는 것이 아니다. 리바는 실질적으로 등가(等價)의 수적인 불균형으로부터 파생된 불
법적인 이익을 말한다. 이 경우 (증가된 원금이상을 상환하는) 이자나 고리대금은 단지 리바의 한 형태가
된다.
리바는 <고율의 이자>를 말하는 것이 아니라 “대부된 원금 (또는 현물)에 추가되는 단1%의 이자
(또는 부가가치)”를 말한다.
리바라는 단어는 ‘초과 혹은 부가’라는 의미를 갖는다: “(빌려준 혹은 지불한) 원래의 총액(원금) 이상 또
는 초과한 부가분(附加分); 그러나 법에서는 특수한 방법 - 즉 고리대금과 법적, 불법적인 이자나 이윤과
같은 것이거나, 이자나 이윤과 같은 것을 취하는 관례 - 으로 얻은 부가분을 의미 한다.
② 리바의 종류
리바에는 두 가지 종류가 있다. 첫째는 리바 안-나시아(riba al-nasia)로 ‘화폐 대출에 대한 이자(利子)’이며,
둘째는 리바 알-화들(riba al-fadl), 즉 ‘재화에 대한 수익’이다.
* 리바는 대출이나 판매, 구입 및 제공의 목적으로 이뤄진다.
③ 리바에 관한 논쟁과 적용
리바에 관한 논쟁은 다양한 측면에서 접근돼왔다. 논쟁의 한 측면은 터무니없이 과도한 고리대금(高利貸金)과 경
제적으로 정당화된 자본의 보상인 이자(利子)에 관한 문제를 다룬다.
다른 측면은 현대경제의 필요성이다. 최근 수세기 동안 다루라(필요)와 마슬라(공공이익) 뿐만 아니라 현존하는
실행과 관습은 이슬람 근대주의자들에 의해 일반이자는 계속적으로 코란을 예로 인용하고 있다.
똑같은 이유로 일부 사람들은 현대경제의 인플레 특성을 제기하고 있다. 그래서 리바의 금지는 명목이자에 반대
되는, 즉 이자율에서 인플레율을 감한 실질이자를 적용하고 있다.
리바의 비난은 대부분 경제적, 윤리적 기준과 관련이 있다. 이러한 이유로 이슬람 율법학자 아쉬마위(AlAshmawi)는 이자금지를 폐지하는 것이 근거 없다고 한다. 이와 대조적으로 일부 학자들은 현대경제는 적절한 메
커니즘을 고안함으로써 리바를 무시할 수 있다고 주장한다.
2) 이슬람 경제사상의 변천과 샤리아
“이슬람이 확장되어 타문화들의 접촉이 빈번해짐에 따라 이슬람 법률체계는 명확한 판례가 없는
문제에 대한 법률제정의 필요성이 제기되었다. 일반적으로 세 가지 원칙은 - 1) 관행(urf), 2) 공공
이익(maslah), 3) 필요(darura) - 처음부터 현존하는 규범까지 모두를 허용한다. 따라서 샤리아는
사회발전과 조화를 이루며 정당화된 혁신, 예외 및 (법률의) 허점 등을 허용하고 있다.
① 샤리아의 예외 허용
이슬람이 새로운 도전, 특히 19세기 서구자본주의와 만나면서 일반적인 효용이나 공공이익으로 번역되는 마슬라
(maslaha) 개념은 종종 샤리아 해석에 이론(異論)을 제기했다. 전통적 원칙에 기반을 둔 법학자들은 코란이나 하디
스의 해석에서 인간복지에 대해 생산적인 것으로 간주하는 논자들과 대립하였다. 독자적인 해설, 즉 이즈티하드
(ijtihad)와 결합된 보수(補修), 즉 탈휘끄(talfiq) 원칙은 모든 전통법학파와 체계적인 비교를 허용하고 그들 최상의
특성들은 결합할 수 있는 종합적인 것으로 확대되었다.
② 필요(darura)에 의한 예외
최우선의 필요, 즉 다루라(darura)가 그 개념중 하나다. 일부 학자들은 모든 학파의 견해를 기술적으로 받아들여,
문제가 되고 있는 기술혁신(技術革新)을 “필요는 금지된 것을 허용한다"는 견해로 예외를 정당화한다. 예를 들면
필요에 의한 경우 의무금지를 특별히 명시하였다 (코란, 2: 173).
이슬람의 교의(敎宜)는 애초부터 개인적인 행위에 관련되었다. 여러 경우에 있어서 코란은 고통의 원인이 되는 경
우, 신의 의도를 거부한다(코란, 2: 286). 예를 들면 다른 방법으로 굶어죽을 수밖에 없는 경우, 돼지고기의 식용이
허락되었다. 교의의 구절은 단순한 필요(haja)를 신봉한다.
“(인간에게 해악을 끼침이 없이) 스스로 죽은 동물, 피와 돼지고기 그리고 하나님이상으로 헌신한 동물들을 먹지
말라. 악의적이거나 고의적이 아닌 경우 (그들을 먹도록) 강요될 경우, 죄악이 아니다.”
③ 필요의 범위확대
이란에서 다루라의 범위는 상당히 확대되었다. 국가의 존재가 위협을 받을 경우나 혹은 예를 들어 호메이니
(Ayatollah Khomeini)의 훈령에서 “무위(無爲)가 부정과 부패를 이끌 수 있는 곳”에서의 예시처럼, 이슬람의 최우
선 판결은 보류돼왔다. 이러한 상황은 이슬람혁명이후 이란에서 종종 발생하였다. 재산소유권이 법적인 소유자로
부터 혁명이후 정부로 이전되는 ‘임시경작 농토법안’이 자루라(zarura, 다루라의 페르시아 번역)의 근거로 정당화
되었다.
④ 현대의 편의적 해석
글로벌경제에 있어서 시장(市場)의 최우선적인 필요는 종종 전통과 교의에 따른다. 사우디
아라비아의 경우, 최근까지 이슬람법정은 채권자 은행에 대해서 채무자의 채무불이행을 옹
호하는 경향이 있다. 그래서 국제금융시장에서 국가의 신용을 호소하는 사우디 은행들은
금융의 경우 일반법정으로 일임한다. 결과적으로 사우디는 국제시장에서 과도한 차입을 허
용하는 데 이러한 해석을 활용한다.
3) 샤리아자문위원회(Shariah Supervisory Board)
20세기에 들어오면서 많은 무슬림국가들은 리바의 금지가 서구식 제도내에서 어떻게 운영되어야 하는지에
관심을 갖게 되었다. 이슬람국가에서 1970년대 후반까지도 샤리아자문위원회를 갖는 은행은 하나도 없었다.
그 후 샤리아 학자들은 이슬람파이잘은행(1976)과 요르단이슬람은행(1978)에 개입하기 시작했다.
1950년대부터 이슬람은행에서 경제학자들의 초기 관심은 손익배분금융의 추천과 함께 리바를 금지하는 것
이었다. 하지만 이슬람학자들은 은행업에 깊이 훈련돼 있지 못했으며, 그들의 관심사는 단순히 리바의 금지
라기보다는 상법과 같은 이슬람법의 적용이었다. 이 같은 논쟁은 아직도 계속되고 있다.
샤리아위원회는 일종의 이슬람금융의 법률자문기구와 같은 것으로 전세계적으로 이에 적합한 자문위원
은 많지 않은 것으로 알려지고 있다. 이 위원회의 의무는 금융기구의 금융상품에 대해 법적인 판단
(fatwa)의 형태로 자문 및 공증한다.
이슬람금융서비스위원회(Islamic Financial Services Board; IFSB)는 샤리아 통제를 위한 기준을 마련하였다.
샤리아 학자들은 지주들에 의해 임명되며 경영에는 관여하지 않는다. 아울러 이슬람기관은 내부적으로 샤리
아 감사과정을 따르며 1년에 한번 외부적으로 감사를 한다.
하지만 샤리아위원회는 샤리아법정을 대체하는 것이 아니다. 샤리아위원회는 고객과 금융기관 간에 계약에
관한 규칙(법)을 강요할 수 없다. 실제적으로 이슬람금융거래와 상품은 선택의 문제로서 재판권이 국제적으
로 용인되는 영국법과 함께 민법이나 공법에 의해 이루어진다.
샤리아위원회의 명성은 최상의 중요성을 갖는다. 비즈니스에 갓 시작한 젊은 학자들의 이름은 거래에서 큰
영향력을 갖지 못한다. 대부분 학자들은 일반적으로 7명에서 2명 내외의 위원을 확보한 결정을 선호한다. 감
사와 자문에 있어서 보다 나은 거래를 위해서는 가치있고 유용한 브랜드 네임을 갖고 있는 5명의 명사(名士)
가 포함되는 것이 바람직한 것으로 알려지고 있다.
6. 이슬람금융의 의의
1) 오일머니와 국부펀드(SWF)
① 오일머니
1973년 제1차 석유위기이후 중동산유국을 중심으로 OPEC국가들에게 거대한 석유수입(石油收入)이 축적되자,
국제금융시장에서는 오일달러(oil dollar), 오일머니(oil money) 혹은 페트로달러(petrodollar) 등의 용어로 사용되었다.
오일머니(oil money)는 원유, 정유 및 천연가스 등의 판매수입(販賣收入)이 포함되며, 산유국들이 석유를 수출
해서 벌어들이는 수출대금을 말한다. 일반적으로 오일머니는 석유수입(oil revenue)과 동의어로도 사용된다.
21세기에 들어오면서, 특히 2003년 이라크 전쟁을 기점으로 유가가 급상승하면서 석유수입(石油收入)이 증대하자
걸프산유국들(GOPEC)은 경제개발계획에 대한 활발한 투자는 물론 유럽 및 미국 증권시장에 적극적으로 자금을
투자하기 시작하였다.
에너지정보청(EIA , 2010)에 따르면,“ 오일머니는 향후 10년간 10조달러에 달할 것이며, 이는 현재 중동지역
국내총생산(GDP)의 5.3배에 달하는 규모”가 될 것이라 한다. 이 같은 중동의 오일머니는 최근 들어 각국의
증권거래소를 집중 공략하고 있다.
□ 지금까지 중동산유국들은 자원이 고갈될 다음 세대를 차분히 준비해 왔고, 국부펀드 같은 금융기구를 통해 충분한
자본축적(資本蓄積)을 형성해왔다.
중동산유부국들은 오일머니의 축적을 통해 “재정수입 증대 → 투자․저축 증대 → 소비․재정지출 증
대 → 고용․신규산업 창출 → 민간 소득․국가 재정수입 증대”라는 ‘눈덩이 효과(snowball effect)’를
통한 미래형 <부의 선순환(virtuous circle of wealth)> 경제구조를 구축하고 있다.
☆ 중동산유국들의 많은 규제철폐와 특혜 관세대우는 상업, 부동산 투자 및 금융 서비스 산업에 커다란 매력을 제공하고
있다.
② 국부펀드(Sovereign Wealth Fund)
국부펀드라는 용어가 보편적으로 사용된 것은 2005년경이다. 대부분의 국부펀드는 외환보유고에서 유래했다. 세계
각국에서 이러한 펀드가 설립되면서 국부펀드(Sovereign Wealth Fund: SWF)라는 용어 사용이 확산되었다.
가. 국부펀드의 개념
국부펀드에 관한 통일된 개념이나 일반적으로 용인된 개념은 없다. 하지만 국부펀드는 미재무성에 의해 규정된 것
처럼, 외환보유에 의해 자금이 조달되었지만, 공적인 통화보유로부터 분리되어 경영되는 정부투자 기금을 말한다.
따라서 국부펀드(SWF)는 정부자산을 운영하며 정부에 의해 직접적으로 소유되는 기금이라 정의할 수 있다.
- 펀드는 크게 공공펀드와 민간펀드로 나눌 수 있는데, 공공펀드는 국부펀드와 공공연기금이 있으며, 민간펀드에는
민간연기금, 뮤추얼펀드, 헤지펀드, PEF(사모주식펀드) 등이 있다. 헤지펀드보다 목표 수익률이 낮은 국부펀드가 금
융시장에 유입됨으로써 금융시장의 안정화에 기여할 수 있다. 하지만 대부분의 국부펀드는 운용에 대한 세부사항
을 잘 공개하지 않는다. 국부펀드의 투명성 문제는 향후 해결되어야 할 과제이다.
[그림] 1990년 이후 국부펀드의 신장 추세
나. 국부펀드의 종류
- 국부펀드에는 외환준비형과 오일자금형의 두 종류가 있다.
외환준비형은 무역흑자로 생기는 외화를 모아 자금원으로 하는 펀드다. 중국의 중국투자자유한책임공사(CIC),
싱가포르정부투자공사(GIC), 그리고 홍콩의 홍콩금융관리국 등이 이에 해당한다.
오일자금형은 석유나 천연가스 또는 광산물 등 1차 산업의 판매수입을 자금원으로 한다. UAE의 아부다비투자청(ADIA),
러시아의 러시아국가안정화기금 등이 이에 해당한다.
다. 국부펀드의 규모
<표> 중동지역의 국부펀드 현황
국명
UAE
GCC
비GCC
비아랍
사우디
쿠웨이트
카타르
바레인
오만
리비아
알제리
수단
이란
펀드명
설립 연도
총자산
Abu Dhabi Investment Authority
Dubai World
Dubai Holdings
Saudi Arabian Monetary Agency
Kuwait Investment Authority
Qatar Investment Authority
Bahrain Mumtalakat Holding Company
1976
2003
2004
1952
1953
2005
2006
1980
2006
2000
2002
2000
8,170억
80억
120억
2,700억
2,130억
600억
140억
130억
500억
470억
1억
100억
State General Reserve Fund
Libyan Investment Authority
Revenue Regulation Fund
Oil Revenue Stabilization Account
Oil Stabilization Fund
◇ 2015년까지 걸프 산유국의 국부펀드는 5-6조 달러로 증대될 전망이며, 만일 중국, 러시아 및 한국의 국부펀드가 고
려된다면, 전세계 총 국부펀드 가치는 현재 미국 GDP 수준과 맞먹는 12조 달러에 달할 것으로 전망된다
라. 국부펀드의 투자전략
중동의 국부펀드는 통화당국이 소유하는 공식적인 해외 보유자산과는 근본적으로 다른 개념이다. 국부펀드는 자본주의
적 개념에서 보면 국민연기금 같은 종류이기는 하지만, 그 특성은 전혀 다르다.
중동의 산유국 국부펀드는 국가의 재정잉여금을 미래를 위해 투자한 ‘이슬람적 사고’에 의해 형성되었고,
투자나 지출은 ‘이슬람적 규범’에 따른다. 단지 국가가 경영을 위탁받아 관리한다는 차원에서 국부펀드라
고 불려지지만 엄격한 의미에서 “수익기대 보다는 미래의 안정성을 담보하기 위한 기금”으로 사용된다.
해외투자의 경우에도 철저하게 그들의 미래준비를 위한 분야에 쓰이는 게 중동 국부펀드의 실태이다.
- 중동의 국부펀드는 ‘장기적 투자’에 초점을 맞추며, 투자대상은 크게 나누어, 부동산, 채권, 주식 및 비공개 기업투자
(private equity) 등 네 분야에 집중된다.
- 자본투자 못지않게 중요한 것이 개발투자인데, 중동의 국부펀드는 ‘부동산 개발’에 큰 관심을 보이면서 ‘자원관련 산
업’에 대규모 투자를 함으로써 미래를 대비하는 경향이 있다.
* 대부분의 국부펀드는 운용에 대한 세부사항을 잘 공개하지 않을 뿐만 아니라 자금운영도 비민주적 방법으로 관리되는 특성이
있다. 국부펀드의 관리 및 운영은 ‘투명성’이 확보되지 않아서 정확한 자산규모나 투자규모 및 예측치를 잘 발표하지 않는다. 서방
국가들은 투명성 문제’를 들어 “국가기밀은 물론 핵심 산업과 특정 회사를 장악할지도 모른다.”는 우려 표명과 함께 안정성에 문제
를 제기하고 있다.
7. 이슬람금융의 특성과 정의
1) 이슬람금융의 특성
이슬람금융은 ‘이자가 배제된 은행업 (interest-free banking)'의 매우 협소한 범위에서
‘무슬림에 의해 인도되는 금융운용’의 매우 넓은 범위까지 확대된다. 이슬람금융기관은
그 목적과 운용을 코란의 원칙에 기반을 두고 있기에 종교적 가정이 없는 전통적인 금융
기관과는 다르게 이해돼야 한다. 그렇기에 이슬람금융을 단순히 ‘이자 없는 은행업무’와
동일시하는 개념에서 벗어나야 한다. 이슬람은행은 “이자가 있을 수 도 혹은 없을 수 도
있는 운영을 허락”하지만, 일종의 이슬람원칙에 기반을 두어야 한다.
1. 위험분담 철학(risk-sharing philosophy) – 손익배분(PLS)원칙
2. 특수한 거래성사와 자카트를 통한 경제적, 사회적 발전 - 이슬람원칙
*
이슬람원칙에는 (넓은 의미에서 적당치 못한 증식) 리바 및 (불확실성, 위험, 투기) 가
라르의 금지; (종교적으로 허용한) 할랄(halal) 활동; 그리고 일반적인 정의(正義)나 기타
윤리적, 종교적 목적의 추구 등이 있다.
2) 샤리아에 기반을 둔 금융
* 샤리아자문위원회(Shariah Supervisory Board)의 역할
* 샤리아 지수(Shariah Index)
◇ 샤리아자문위원회(Shariah Supervisory Board)의 역할
- 샤리아위원회는 업종 및 재무심사를 한다. 주가지수 산정시 샤리아 적격성 심사는 샤리아자문위원회(Shariah
Supervisory Board)에 따라 다르긴 하지만, 일반적으로 1차 업종심사(business activity), 2차 재무기준심사
(financial ratio)로 진행된다.
- 일반적으로 자산부채비율이 33% 이상인 기업, 수익에 대한 영업외 금리수입의 비율이 5% 이상인 기업 및 총자
산에 대한 외상매출금의 비율이 45% 이상인 기업은 샤리아지수의 자격요건에서 제외된다.
- 한국은 2009년 KOSPI 200 종목으로 대상으로 샤리아 적격심사를 한 결과, 약 40%인 78개 종목이 샤리아 적격
판정을 받았다.
□ 샤리아 지수(Shariah Index)
샤리아 지수는 2006년 Standard & Poor's가 최초로 도입한 것으로 샤리아의 엄격한 규칙을 준수하도록 만들
어진 회사들의 지수이다. 샤리아 지수들은 코란의 원칙에 맞도록 독립된 위원회에 의해 이미 검토된 기존의 지
수에 기초하여 새로 만들거나 보완된다.
예를 들어 Standard & Poor's의 ‘S&P/TSX 60 샤리아지수’는 금융적 배경을 갖고 있는 중동의 샤리아학자들로
구성된 심사위원단에 의해 심사되기 전에 외부의 평가정보 파트너에 의해 매달 재평가되고 재분류된다.
S&P, 다우존스, FTSE그룹 등이 제공하는 샤리아 지수가 있으며, 일반적으로 ‘5%룰의 기준’이 있어 수익의 5%이
내라면 샤리아에 부적격한 사업일지라도 샤리아 적격종목이 될 수 있다.
3) 이슬람금융의 정의
이슬람금융이란 샤리아의 해석에 따라 ‘이자가 있을 수 도 혹은 없을 수 도 있는 자금운영’을 허락하는 금융이지만,
리바의 실재(實在)에 따라 고율(高率)의 이자나 수익은 배제된다. 이슬람은행은 화폐 자체에 대한 이자가 아니라 투자
자와 운용자간에 손익배분원칙의 개발, 서비스비용의 부과 및 고객을 위한 중개업을 통해서 전통적 금융거래가 가능
한 은행이다.
이슬람금융이란 “샤리아에 기반을 둔 금융으로 리바는 금지되지만, 손익배분에 의한
자금운영을 허락하는 금융”이라 정의할 수 있다.
4) 이슬람금융의 범위확대
이슬람금융 또한 은행업 이상의 범주를 포함한다. 이슬람금융은 뮤추얼펀드(mutual fund), 유가증권회사, 보험회사
및 다른 비-은행기관들을 포함한다. 1970년대 이슬람은행들이 극소수였지만, 최근 이슬람금융기관의 확산과 함께 이
슬람적 특성이 없는 것으로 변화하면서 전통은행과 여타 다른 형태의 금융간의 영업에 동화되고 있다. 이슬람세계 안
팎에서 전통금융기관의 증가는 최근 이슬람 자회사를 설립하거나 이슬람 창구를 제공하는 것은 물론 전통적 업무에
부가하여 이슬람 금융상품을 개발하고 있다.
8. 이슬람금융에서 이자(riba)의 해석
이슬람금융에서 ‘이자가 배제된 은행업(interest-free banking)’을 가능하게 해주는 샤리아의
해석은 “알라는 상업은 허락하였지만 리바는 금지했다”라는 계시(코란 2:275)에 의거한다. 여기서
리바라는 용어해석은 자칫하면 혼란을 가져올 수도 있다.
“리바의 금지는 이자의 금지라기보다는 고리대금이나 불법적인 이자나 수익(收益)의 금지로
해석”해야 적절하다. 우리 문헌에 널리 퍼져있는 “이자가 금지된 이슬람은행 또는 무이자은
행”은 해석상 오해를 불러일으킬 가능성이 있기에 원어의 의미를 살려 “이슬람은행은 리바
(riba)가 금지 된다”는 표현이 더 정확하다.
9. 이슬람은행(interest-free bank)의 출현과 특징
1) 이슬람은행(interest-free bank)의 출현
- 1975년 사우디아라비아의 제다에 중동산유국들의 공동출자에 의한 이슬람개발은행(IsDB)이 설립됨으로써 본격적인
이슬람금융기관이 출현
2) 이슬람은행의 특징
① 리바(riba)의 금지: 이자행위의 금지
② 가라르(gharar)의 규제: 불확실(uncertainty), 위험(risk) 혹은 투기행위의 규제
- 조약돌의 판매를 금하였다; 조약돌의 투척에 의해 결정된 것이나 선택된 물건의 판매와 가라르의 판매
- 바다에서 물고기를 사지마라, 그것은 가라르이기 때문이다.
- 종마(種馬)의 외피(外皮) 판매를 금하였다.
- 자궁에 있는 것의 판매, 젖가슴의 내용물의 판매, 도망치는 노예의 판매, … 그리고 잠수부의 수영의 판매, 잠수부의
잠수이전의 판매를 금하였다.
- 식료품을 사는 사람은 그것들을 손에 넣을 때까지 팔지 못하게 하라.
- 포도가 검어질 때까지 포도의 판매를 금하였고, 곡식이 단단해질 때까지 곡물의 판매를 금하였다.
③ 무다라바(mudharaba) 원칙 : 손익배분(PLS)의 원칙
이슬람금융은 이슬람교리인 리바금지와 손익배분 개념의 성격을 갖는 ‘무다라바(mudharaba) 원칙’에 입각하고
있다. 무다라바는 손익배분을 말하며, 종종 ‘무까라다’(muqarada)와 같은 의미로 쓰인다.
무다라바는 일종의 금전신탁적인 계약개념이다. 일반적으로 투자자의 자금을 운용자가 맡아서 투자한 결과 이익
이 나타나는 경우 미리 약정된 비율로 수익을 분담하지만, 위탁자(투자자)와 수탁자(운용자)간에 손실이 발생하는
경우 약정에 따라 위탁자의 부담이 따른다. 이 경우 요구되는 비용이나 수탁자에 대한 보수도 관행적으로 위탁자
의 부담이 된다. 여기서 나타나는 문제가 손익배분(PLS)인데 노역에 의해 얻어진 이익에 해당하는 운용수익의 배
분이다.
◇무다라바 혹은 무까라다 계약은 실제로 손익을 함께 나누는 당사자로서 함께 일하는 자본제공자와 자본사용자간의 관계
또는 손익배분에 관한 계약이다. 손익배분관계는 이슬람체제에서 자본가와 기업간의 제휴관계이다.
[그림] 이슬람은행의 기본구조
이슬람은행이 자본가와 기업간의 ‘제휴의 원칙’을 적용하기 위해서는, 1) 자본의 실질적인 사용자
또는 기업, 2) 자본의 부분적인 사용자 및 중개자로 봉사하는 은행, 3) 예금주 혹은 자본금(은행예금)
으로 구별되는 이슬람은행의 세 당사자들간의 관계를 고찰해야 한다.
무다라바 계약의 한 조는 ‘예금주와 은행’이 되며, 다른 한 조는 ‘은행과 실질적인 기금의 사용자’, 즉 기업이 된다. 은
행과 기업은 정부나 중앙은행의 규제하에 쌍방간에 합의된 비율, 예를 들면 50: 50 혹은 60: 40으로 이윤을 분배한다.
또한 은행과 자본 제공자인 예금주도 대략 50: 50이나 60: 40의 비율로 이윤을 배분한다. 이 같은 제도는 언뜻 보면
복잡한 것 같지만, 실제로는 높은 이자를 지불하는 오늘날의 은행구조와 동일한 메커니즘을 갖고 있다. 따라서 은행
수익의 원천은 기금의 사용자로부터 이윤을 얻은 후 예금주에게 제공하고 남은 차액이 된다.
10. 이슬람금융의 거래형태
이슬람체제로 운영되는 이슬람은행은 대부와 은행부문에 할당된 일반 경상비와 서비스 비용을 부과할 수 있다.
경우에 따라서 은행의 운영이 어려울 경우, 자카트 기금에서 지원해주는 제도도 있다. 이와 같은 방법으로 운영
되는 이슬람은행의 개념과 활동체계는 이슬람 교리에 따를 뿐만 아니라 현대 경제이론에서 리바에 대한 개념적
인 결함을 제거함으로써 이슬람은행제도를 발전시켜 나갈 수 있다.
하지만 일반금융과 달리, 이슬람금융에서는 세금중립성이 문제로 제기된다. 이슬람금융에서는 거래구조상 거래가
이중으로 이루어지기 때문이다. 예를 들어 무라바하의 경우, 은행이 상품을 구입하고 이를 다시 매입자에게 전매
하는 형식이다. 다시 말하면 <판매자: 은행>과 <은행: 구입자>의 2단계 거래를 통해서 거래가 완성되기에 이 두
가지 거래에 대해 각각의 인지세나 소비세 등이 과세된다.
결과적으로 이슬람금융은 리바를 피하기 위해 복수의 거래가 이루어진다는 이중과세적 현상이 나타나고 있다. 이
러한 이슬람은행제도는 무다라바, 무라바하, 무샤라카(musharaka)와 채권시장 형태인 수쿡(sukūk) 등 다양한 금융
형태를 갖고 있다.
① 무라바하(murabaha)
비용추가거래 금융(cost-plus trade financing) 형태로, 이슬람 금융회사가 부동산이나 물
건 등을 사려는 매수인(buyer)과 계약을 맺고 매수인을 대신해 대금을 매도인(seller)에
게 지급한 후, 매수인으로부터 원금과 비용을 상환 받는 형식이다. 이슬람 금융거래의
약 75%는 무라바하 형식으로 이루어진다.
[그림] 무라바하의 기본구조
② 무다라바(mudharaba)
일종의 신탁금융(trust-financing) 형태로, 자금이 필요한 사업가와 투자자가 맺는 계약이다.
사업가는 해당사업에서 이익이 발생할 경우, 투자자에게 이자대신 계약 체결시 미리 정해 놓은
수익 배분률에 따라 배당금을 지급한다.
[그림] 무다라바의 기본구조
[그림 4] 무다라바의 기본구조
③ 무샤라카(musharaka)
공동출자금융(participating financing) 형태로 금융회사와 사업자가 프로젝트에 공동 출자한 후 일정
비율로 수익을 배분한다. 은행이 직접 사업에 투자한다는 점이 특색이며, 사업에 손실이 발생했을 경우
출자액 전부를 손해 볼 수 도 있다.
최근에는 이를 응용한 ‘체감(遞減) 무샤라카' 거래가 주택대출에 이용되고 있다. 소유권의 일정비율이
은행에 있기 때문에 고객은 사용료를 지불해야한다. 대출금상환과 함께 시간이 경과함에 따라 고객의
소유권 비율이 증가하여 최종소유권이 고객에게 귀속되는 거래이다1).
[그림] 무샤라카의 기본구조
1) 예를 들면 (은행: 고객)의 출자비율이 최초 년도 5:5에서 차년도 4:6 …그리고 최후에는 0:10으로 완제(完濟)되는
구조이다.
④ 이자라(ijara)
리스판매(sale-lease backs) 형태로 일정한 기간동안 고정된 비율로 설비나 부동산을 최종 사용자에게
임대하는 것으로 유지와 보험책임은 임대인의 책임이다. 무라바하 다음으로 활발한 거래형태이며,
금융회사가 건물이나 설비 등을 구입하여 투자자에게 임대료를 받고 대여한다.
자산의 소유권이 리스기간 내내 은행에 귀속된다는 점이 무라바하와 구별된다. 리스기간동안 차입자는
정기적으로 사용료를 은행에 지불하며, 리스기간 종료시 약정에 따라 리스대상 자산에 대해 소유권을
차입자 앞으로 이전할 수 있다.
[그림] 이자라의 기본구조
[그림 6] 이자라의 기본구조
출처: 한국수출입은행, 2006, 8. 「수은해외경제」
⑤ 타카풀(takaful)
타카풀은 아랍어 ‘카하라’에서 유래한 것으로 상호보증을 의미하는 일종의 이슬람보험(Islamic insurance)이다. 생명은
알라로부터 부여받은 것이기에 이를 담보로 보상을 받으려는 행위는 죄악이라는 이슬람 원칙과 생명보험은 일종의
도박이자 이슬람의 금기사항인 이자가 포함돼 있어 논란의 여지가 많았다.
하지만 타카풀 회사에 의해 관리되는 이익을 제공한다. 이 경우 갑자기 불행을 당한 사람을 돕는 행위도 자카트의
집단적인 기금을 정책입안자가 허용하여 일정기간 동안 헌신한다는 원칙하에서 운영된다. 이 경우 타카풀 회사는
이슬람준수 자산의 관리자로서 행동하며 참여자에게 의무행위로 간주하여 타카풀이 허용된다. 타카풀은 생명, 건강 및
연금 등에 관한 금융에서 활용된다1).
1) 무디스(Moody's)의 추계에 따르면, 타카풀 프리미엄은 2005년 20억달러에서 2015년 74억 달러에 이를 것으로 추정하고 있다.
⑥ 이자라와 이크티나(ijara wa-iktina)
임차구매형태인 이자라와 이크티나는 “이자라, 즉 리스 후에 구입”이라는 의미로 리스기간이 만료된 후에 소유권이 고객
에게 이전되는 금융형태이다.
⑦ 이스티스나(istisna)
선인도 금융이나 리스형태 교환계약인 이스티스나는 일종의 선지급 금융 혹은 리스형태의 교환계약을 말하며, 일반금융에
서 PF(Project Financing)와 같은 형태이다.
⑧ 기타
이밖에도 통화가치와 이자율 스와프(swap)와 관련되지만, 학자들이 지나친 불확실성(gharar)과 투기적 행동(maisir)은 피해
야한다고 주장하는 ‘이슬람 파생상품(Islamic Derivation)’, 상품의 선물판매 형태인 ‘바이알쌀람(Bai al'Salam)’ 및 지불유예
판매 형태인 ‘바이알무와잘(Bai alMuajjal)' 등이 있다.
3) 국가마다 다른 이슬람금융의 발전
11. 이슬람금융의 성장요인과 잠재력
1) 이슬람금융의 성장요인
이슬람금융은 안정을 바라며 불확실성을 혐오한다. 국제적인 차원에서, 국제적인 은행제도와
경쟁하는 세계적인 이슬람 네트워크 설립을 위해 노력하기보다는 주요 이슬람은행들은 그 제
도속으로 스며드는 형태로 존속하였다. 따라서 이슬람개발은행(IDB)의 실상은 IMF와 다른 국
제기구와 함께 조정 및 제휴를 하는 것이다
경험과 자원이 부족한 이슬람은행들은 선택의 여지가 없었지만 국제적인 상대(counterpart) 은
행들의 전문가들의 경영에 의존하였다. 그리고 이슬람은행들이 경험을 축적함에 따라 금융업
계는 중요한 변모를 하게 되었다. 그래서 점차 장벽을 제거하기보다는 합작투자( joint venture),
경영협정, 기술협력 및 거래은행(correspondent bank)의 형태로 서구은행들과 협력으로 전통
금융과 이슬람금융간 접근 및 융합을 유도하면서 서로 협력하게 되었다.
2) 이슬람금융의 성장
세계은행에 따르면, 모든 자금의 90%는 미국과 EU로 유입된다고 한다. 중동시장에서, 특히 걸
프지역에서 50%이상의 소비자들이 이슬람은행의 옵션을 선호하고 있다. 이제 이슬람은행은
중동에서 주류은행으로 발전하고 있다.
이슬람은행은 커다란 잠재력에도 불구하고 우여곡절을 겪어왔다. 이러한 도전은 이슬람은행이
새로운 금융상품을 개발하여 고객에게 다가가야 한다는 방향을 제시해 주었다. 그 혁신중 하나
가 고정수입 장치의 개발이었고, 이슬람채권, 즉 ‘수쿡(Sukuk)’였으며 국제이슬람금융시장의 탄
생이다. 따라서 이윤 잠재력은 많은 서구은행의 관심을 끌게 되었다.
3) 이슬람금융의 규모와 잠재력
이슬람금융시장1)의 잠재력은 이슬람국가들의 총 GDP 5조 7,680억 달러를 기준으로 할 때, 그 규모는 약4조 1,880억
달러에 달할 전망이다. 아울러 인구 대비 금융비중이 낮기 때문에 성장잠재력이 크다고 볼 수 있다. 1970년대 이슬
람금융의 운영형태는 상업은행이 예금을 파는 정도에 불과했는데,
국가별 이슬람 금융자산의 규모는 <표>에 나타난 바와 같이, 이란이 1,546억 달러로 가장 크며 사우디아라비아, 말
레이시아 등이 그 뒤를 있고 있다. 무슬림 인구가 약 200만명에 이르는 영국이 약104억 달러의 이슬람 금융자산을
보유하여 10위에 자리를 차지하고 있다. 말레이시아는 ‘이슬람금융’의 허브로 불릴 정도로 전 세계 수쿡의 56%가 이
곳에서 발행된다.
1) 이슬람은행은 금융자산은 은행의 성격상 정확히 밝혀진 데이터가 많지 않으며, 발표하는 기관마다 각각 다르게 나타난다. 현재까지
밝혀진 액수는 대부분 2004년 기준의 2,520억 달러가 가장 많이 활용되고 있다. 예를 들면 JP모건은 이슬람 금융자산을 5,000-6,000억
달러(세계 금융자산의 1%)로 추정하여 향후 5년 동안 15% 정도로 성장할 전망치를 제시한다.
<표> 샤리아준수 자산규모(2007)
국명
이란
사우디아라비아
말레이시아
쿠웨이트
UAE
브루나이
바레인
파키스탄
레바논
영국
자산 (억달러)
1,546
694
651
377
354
315
263
159
143
104
출처: 아시아경제, 이슬람금융, 2008/09/08
전 세계 이슬람은행 자산은 매년 15%정도 성
장하는 것으로 나타난다. 한편 이슬람 보험인
‘타카풀 시장’의 85%는 중동이 점유하고 있다.
1975년 단 한개 이슬람은행이 이집트에 존재
했지만, 2008년 11월 기준으로 300개 이상의
이슬람금융기관(Islamic financial institutions;
IFIs)들이 75개국 이상에서 300개의 샤리아
준수 펀드를 운영하고 있다.
<표> 국가별 이슬람금융 교육기관
국가명
기관
이슬람은행〮〮․보험연구소(IIBI)
- 이슬람금융 석사과정 운영
- 53개국 1,100여명의 전문가 배출
증권․투자연구소(SII)
- 세계 최초 이슬람금융 자격증 도입
- 이슬람율법 등 9개 강좌 개설
이슬람금융연수원(IBFIM)
- 은행, 보험 등 금융회사 실무담당자 교육
- 23개 교육과정 개설
이슬람금융국제교육센터(INCEIF)
-이슬람금융 석사,박사 과정
와세다대학
- 대학원에 이슬람금융 과목 개설
이슬람금융연구센터
- 금융회사, 투자회사 등의 회계사, 감사 교육
영국
말레이시아
일본
바레인
특징
자료: 한국금융연수원, 2010, ⌜이슬람금융의 이해와 실무⌟,104
쪽.
Thank you, Shukran!